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        조선시대 포은 후손의 경남 동부지역 이거 양상 연구

        정경희(Jung Kyung-hee) 포은학회 2014 포은학연구 Vol.13 No.-

        '스콜라' 이용 시 소속기관이 구독 중이 아닌 경우, 오후 4시부터 익일 오전 7시까지 원문보기가 가능합니다.

        This study is on the migration of Poeun(圃隱)'s descendants from western Gyeongsangnam-do(慶尙南道) to the eastern Gyeongsangnam-do during the late 17th and 18th centuries in Joseun Dynasty. In the 15th century Seolgok(雪谷) Jung Bo(鄭保), the grandson of Poeun Jung Mongju(鄭夢周), was forced to exile to Danseong(丹城) located in western Gyeongsangnam-do because of having criticized the usurpation of King Sejo(世祖). After that Poeun's descendants started to settle down in the localities of western Gyeongsangnam-do such as Hapcheon(陜川), Jinju (晉州) and Danseong(丹城). In the 16th century Poeun started to be venerated and his descendants came to be powerful and prominent. From the 17th century, the branch of Sir Limheon(林軒公系) founded by Limheon(林軒) Jung Sephil(鄭世弼) became leading nobility power in western Gyeongsangnam-do. Generally they tended to belong to military nobility such as Bukin(北人) Party and Nammyung(南冥) School. In the late 17th century Seoin(西人) and Noron(老論) Parties grasped political power, therefore, Bukin Party started to be divided and stagnated gradually. This affected to Poeun's descendants in the western Gyeongsangnam-do. Their status in military nobility was weakened and their academic and political discourses fell under the influence of Noron Party. In general stagnation of Poeun's descendants in western Gyeongsangnam-do, some of them migrated to eastern Gyeongsangnam-do. The branch of Sir Limheon migrated to Yangsan(梁山) and Haman(咸安), and the branches of Sir Sean(世安公系) and Sir Seryun(世倫公系), to Ulju(蔚州) and Gimhae(金海). Jung Doman(鄭道萬)'s family of the branch of Sir Limheon in Yangsan was central force of Poeun's descendants of the eastern Gyeongsangnam-do. They had produced a leader for national independence in Japanese colonial era and has been editing the tradition of unswerving loyalty(忠烈) of Yangsan in modern times. We can see that the tradition of unswerving loyalty inherited from Poeun to Seolgok and Limheon continues in modern times. 본고는 15세기 이래 경남 서부 합천ㆍ진주ㆍ단성 등지에 정착한 포은 후손들이 17세기 후반~18세기를 지나면서 인근의 경남 동부 양산ㆍ함안ㆍ울주ㆍ김해 등지로 이주해 간 양상에 대한 연구이다. 포은 정몽주의 손자인 설곡 정보가 세조의 왕위 찬탈을 비판하다 경상도 단성지역에 유배된 이후 그 셋째 아들 정윤관이 이곳에 정착하면서 포은 후손들의 경상도 지역 세거가 시작되었다. 16~17세기 포은이 사림세력의 절대적 추앙을 받으면서 포은 후손들이 재기하게 되는데, 경상도 지역에서 는 정윤관의 손자이자 병마절도사를 지낸 임헌 정세필을 계파조로 하는 '임헌공계'를 중심으로 합천ㆍ단성ㆍ진주 등 경남 서부지역의 유력 사족세력으로 자리잡았다. 이들은 대체로 남명학파 북인계이자 무반 가문으로서의 면모를 보였다. 17세기 후반 이래 서인-노론의 집권으로 경상도 지역의 북인계 세력은 침체 국면에 놓이게 된다. 당시 임헌공계의 경우 정세필의 증손인 합천의 '정욱계' 및 단성ㆍ진주의 '정훤계' 양대 계열이 중심이 되고 있었는데 무반 가문으로서의 면모가 현저히 감손되었고 학문이나 당색 면에 노론화하는 경향이 나타났다. 이러한 분위기 속에서 인근 경남 동부지역으로 옮겨가는 세력이 생겨났으니 임헌공계 중 함안ㆍ양산, 세륜공계 중 울주, 세안공계 중 울주ㆍ김해 등지로 옮겨간 경우가 그러하다. 특히 경남 동부 포은 후손의 중심세력인 양산 지역 임헌공계 정도만 계열에서는 일제시기 독립운동가를 배출하며 현대에는 일제시기 양산지역 항일독립운동의 전통, 또 고대 이래 양산지역에 면면히 내려온 충렬의 전통을 집대성하는 흥미로운 면모가 나타났다. 포은-설곡-임헌으로 이어지는 충렬의 가풍이 시대와 지역의 격간을 넘어 이어지고 있었던 것으로 바라보게 된다.

      • KCI등재

        獻仙桃에 대한 考察 : 文獻을 中心으로

        孫貞姬 한국무용연구회 1982 한국무용연구 Vol.1 No.-

        The purpose of this study is to establish a clear concept on “Dong-Ak-Jung-Jae” (Chinese music-styled court singing and dancing) by comparatively analyzing contents, forms and various elements of “HEON SUN DO” which belongs to “Dang-Ak-Jung-Jae” among traditional court dances, and also to examine the possibility of the revival of old court singing and dancing which has been handed down only through document, by resorting “Heon Sun Do” to it's original form through reviewing of it's general forms and characteristics. In the changing process and structure of “Goong-Joong-Jung-Jae” (court singing and dancing), it is considered that each work of court singing and dancing has a racial character rising above an unique expression of feeling, and oriental thought of philosophy of “Eum Yang Five Elements” dwells in the ceremonial procedures and framework itself, and that form of dance is characterized by it's courtesy, slow tempo and it's meaningful, free use. The “Goong-Joong- Jung-Jae” is classified into two parts of “Hyang-Ak-Jung-Jae” (Korean traditional music style) and “Dang-Ak-Jung-Jae” (Chinese music-styled singing and dancing). The contents of “Heon-Sun-Do”, a typical dance of “Dang-Ak-Jung-Jae are that Wang-Mo comes down from the fairy land to present the fairy land's pcaches to the King to pray for long living of the King. In the form of dancing motion, the first KuHo of the ceremony is announced by 2 Bongjuk- Kanja (ceremony processors who are playing a role of guide for dancing), then stands facing inward each other. Then, 1 Kisaeng (youth or juniors are preferrable) gives fairy land's peach tray to Wang-Mo, and Wang-Mo faces westward, singing words of song in Chinese characters. Thus, all procedures for ceremony to announce the beginning of dance are just finished. Now, they start dancing in full scale. First, all of dancers return to their original form, performing various dances, such as “Sasu-Mu”, “SuboRock-Mu”, “Hyupsu-Mu”, etc, and singing words of other songs between some intervals of dancing. After that, facing forward, Bongjuk-Kanja announce “after-KuHo” by saluting that the dancing was finished, and all of dancers move backward. In the comparative analysis of music journal “Koryo-Sa-Ak-Chi”, “Ak-Hak-Kwe-Bom” and “Goong-Joong-Jung-Jae-Mu-Do-Hol-Gi” (at the end of Yi Dynasty), some music used for the subject dancing is found to be of the same name of melody (or tune) and some others are found to be of different name of tune. However, the details on the forms and contents of music are unknown, because it was not shown in old documents. Therefore, the forms and contents of music used depend upon common name and pen name which were established by the National Classical Music Institute. Moreover, “KuHo-Chio” and “Chio” of “Koryo-Sa-Ak-Chi” were divided into “before- KuHo" and “after-KuHo” since “Music Standard”, and the “Jakkan-Ja” announced it in such way, and sang it in the abridged form of contents. “Won-Mu” (dancing team consists of 3 dancers), 1 “Wang-Mo” (Sun-Mo shown in “Goong-Joong-Jung-Jae-Mu-Do-Hol-Gi”), 2 “Hyup- Mu”, and “Bongwi-Eui” consists of 18 members. Moreover, we can easily understand that costumes and ceremonial things for them are found to be the same one as in other “Jung-Jae” in most cases. However, many changes for dancing motion and forms had been made due to the contemporary performance situation, especially in it's contents. Moreover, we are unable to compare such changes in detail because there are not records in documents for it. As commented above, it is well concluded that, some changes has been made for “Heon Sun Do” during the period from “Koryo-Dynasty” to “Chosun-Dynasty”, including changing of names, singing it in the abridged form of song words and changing of music, especially in con¬tents and forms. However, it is considered that “Heon-Sun-Do” is a typical “Dong-Ak-Jung-Jae” which preserves it's original form without being much changed both in it's contents and forms.

      • KCI등재

        방정환의 소설 「流帆」 연구

        장정희(Jang, Jung-hee) 한국근대문학회 2015 한국근대문학연구 Vol.- No.32

        이 논문은 방정환의 초기 소설 「流帆」(흘러가는 돛)이 지닌 문학사적 위치를 진단하고 재평가를 시도한 연구이다. 「유범」은 『개벽』창간호에 ‘목성'이라는 필명으로 발표한 소파 방정환의 소설이다. 본고는 1919년 3 · 1운동 이후, 이를 소재로 취한 최초의 항일 저항소설로서 방정환의 소설「유범」을 재평가하였다. 이 소설은 표층적으로는 연애서사를 다루고 있지만, 학생들의 비밀결사 활동과 3 · 1 만세운동과 관련된 서사를 은닉시키고 ‘독립'에 대한 서사 욕망을 뚜렷하게 부조해 낸다. 본고는 방정환의 소설 「유범」에 내포된 항일 저항적 성격을 밝히기 위해 ‘서사 공간'과 ‘서사 전략'의 측면을 나누어 분석하였다. ‘서사 공간'에서는 일제에 의해 삭제된 ‘4행'의 시편에 내포된 ‘독립' 기표화의 전략과 소설의 무대가 된 인상산 ‘곱은성'의 지리학적 상상력에 대해 논의하였다. ‘서사 전략'의 측면에서는 「유범」에 나타난 은어의 양상을 검열 제도와 관련지어 해석하고, 소설에서 제시되고 있는 ‘오후 2시' 기표를 ‘3 · 1운동' 당시 ‘조선독립선언'을 발표하던 시점과 결부하여 해석하였다. 은어의 사용, 생략적 대화, 시간 축약, 공간 암시, 지시 대상의 생략 등 「유범」의서술 기법을 분석하였다. This study makes a diagnosis of the literary position that「Yoo-bum」(a flowing sail), Bang Jung Hwan"s early fiction has. And this study attempts to revalue it.「Yoo-bum」was the only fiction that the first issue of『Gae-byuk』 contained. It was also the first work of fiction that was dealt with of students" secret society activities and March First independence movement since the March First movement of 1919. It was published under a pseudonym of "Moksung'(the shepherd of stars), when the publication was made. So this work did not become well known as Bang Jung Hwan"s fiction in the history of general literature. In the mean time,「Yoo-bum」, Bang Jung Hwan"s fiction has been studied on the level of "a love story" several times. But the resistant elements to Japan of this fiction has actually been ignored. In fact, this fiction was equipped with the narrative that internalized March First independence movement. Lots of works have been produced in large quantities since Korea"s emancipation. However, the status of the korean literature history of this fiction is unrivaled in terms of nerrativizing those themes in the censorship of Japanese imperialism since the March First movement of 1919. Most of all,「Yoo-bum」was also the only writing that cinematized the word of "independence" for the polling booth in the middle of going through the whole of the first issue of『Gae-byuk』. Having views on these points, this study analyzes how Bang Jung Hwan internalized his narrative desire of "Bang Jung Hwan(an intellectual as well as a young man at that time)"s independence" in his fiction「Yoo-bum」. This study analyzes the implied narrative techniques such as the use of jargon, an elliptical talk, time short, omission of the subject to instructions which 「Yoo-bum」practically used while it stood against the system of the censorship of Japanese imperialism. And this study illuminates the literary value of「Yoo-bum」 as the first anti-Japan fiction resistance since the March First movement of 1919. On discussing these things, this study examines the organic relevance between the preparation process of March First independence movement and Bang Jung Hwan"s experiential narrative in terms of a cultural history.

      • KCI등재

        Female with 46, XY karyotype

        ( Eun Jung Jung ), ( Do Hwa Im ), ( Yong Hee Park ), ( Jung Mi Byun ), ( Young Nam Kim ), ( Dae Hoon Jeong ), ( Moon Su Sung ), ( Ki Tae Kim ), ( Hyo Jung An ), ( Soo Jin Jung ), ( Kyung Bok Lee ) 대한산부인과학회 2017 Obstetrics & Gynecology Science Vol.60 No.4

        Disorders of sex development (DSD) are congenital conditions characterized by atypical development of chromosomal, gonadal, and phenotypic sex. 46, XY DSD can result from disorders of testicular development or disorders of androgen synthesis/action. Prophylactic gonadectomy should be considered in patients with 46, XY DSD because of the increased risk of gonadal malignancy. We report two rare cases of 46, XY DSD, including XY pure gonadal dysgenesis and complete androgen insensitivity syndrome, who underwent a prophylactic gonadectomy.

      • KCI등재후보

        한국(韓國)의 문화(文化) : 티베트의 라마 참과 한국의 처용무관계에서 무형문화의 이동 가능성

        백정희 ( Jung Hee Baek ) 한국사상문화학회 2014 韓國思想과 文化 Vol.71 No.-

        티베트의 라마 참과 처용무의 토대가 되는 처용설화의 발생과 그 연관의 가능성을 찾아보고 무형문화유산 유동의 가능성을 알아보기 위하여 문헌을 토대로 실행하였다. 첫째, 장희(藏戱)인 참(姜姆)은 장극 중 巫舞이다. 이는 티베트 지역에서 보편적으로 연희되고 있는 노래와 춤으로 표현하는 종합 예술로써 원시적이고 종교적인 제사의식이며 전통적인 驅儺활동이다. 티베트의 라마 참의 역사는 600여년이며 14세기 초 모금을 위하여 조직된 연희 단체에서 제작되어 각지로 유랑을 하면서 시작된 것이다. 둘째, 처용설화 자체는 현대사회가 추구하는 과학적 진실과는 거리가 있으며 여러 사관에 의한 사서에 기록된 것이 아닌 한사람(일연)에 의해 삼국유사에 기록된 것으로 시대적 사회상과 개인의 사상과 기원 등이 유입되어 만들어졌을 가능성을 갖고 있다. 한국의 전반적인 무용이 자연발생적이며 감성적 동작을 표방하는 반면 처용무는 古事를 바탕으로 하고 있으며 발생이후 현재까지 여러 차례의 변화가 있었으나 춤사위와 복식 등이 특이하다. 처용무의 탈은 한국의 어느 탈과 비교하여도 그 크기나 모양이 독특하다. 셋째, 실크로드가 중세 동서교역의 중심이 될 수 있었던 것은 당대 서역 상인을 칭하는 생호들이며 이 생호들은 페르시아, 소그드, 대식(아랍), 희홀, 유태의 상인들이다. 이들의 역할은 물질의 이동뿐이 아닌 정신적 이동에 큰 역할을 하였으며 무형문화유산의 이동에도 커다란 역할을 하였다. 생호들은 활발하였으며 예술가적 기질을 갖춘 실질적 예술가들도 함께 문화의 유동적 역할을 하였다고 판단한다. 넷째, 참으로써 장희가 티베트에서 연희된 기원은 14세기 초이며 이는 한국에서 조선조의 건립 시기로 삼국유사가 서술된 1145년과 1266~1289년의 차이가 있다. 또한 처용설화와 티베트의 불교 유입 설화가 그 내용이 매우 유사하다. 실크로드를 무형문화의 이동 통로로 볼 수 있다면 생호들의 예술성과 그들의 역할이 있었을 가능성은 매우 크다고 판단된다. 이것으로 연구자는 처용이 중앙아시아의 생호 중에서 예술성이 뛰어났다는 소그드인일 가능성을 제시한다. 라마 참에서 연희되는 처용무와 비슷한 춤은 한국에서 유입 된 것이며 처용설화의 주인공인 처용은 실크로드를 통해서 한국으로 들어온 중앙아시아의 상호인 소그드인으로 본다. 또한 처용설화가 그 내용은 별개로 하더라도 전체적으로 불교적인 색체를 띠고 있으며 이 또한 실크로드를 통한 사상적인 유입이라고 본다. 이로써 실크로드는 중앙아시아에서 한반도의 가장 끝자리인 울산(개운포)까지에 이르는 광대한 지역적 문화 소통에 기여한 것이라 결론 한다. 또한 실크로드는 동서를 연결하는 교역로로서 해상과 육상을 모두 일컫고 있는바, 실크로드의 동북 끝이 한반도가 아닐 가능성도 제시해 본다. 실질적으로 어떤 유형의 문화가 어떻게 유입되었다는 것은 그 문화의 후속 발전에 매우 커다란 영향을 미친다. 라마 참과 한국의 처용무는 서로 다른 지역에서 우연하게 비슷한 문화가 형성된 별개의 것이 아닌 서로 교통하면서 변화되어 빚어낸 인류의 무형문화예술의 소통의 유적인 것이다. The present research aimed to investigate the possible connection between Tibet's Lama Chram and the Chur Yong mythology, which serve as the foundation of the Chur Yong Mu, as well as the possible circulation of intangible cultural assets by reviewing old literature. First, Chram (姜姆), a type of Jang Hee (藏戱), is a shaman dance(巫舞), a type of Jang Geuk(藏劇), a traditional theater play. Charm is an integrated art expressed by songs and dances commonly performed in Tibet. It is a primitive and religious memorial ritual, as well as a traditional驅儺 activity. Lama Charm of Tibet has a history of around 60 years, where it was began by a performing arts group for fundraising purposes. Second, the events described in Chur Yong mythology are slightly far from the scientific truth pursued by modern society. Unlike other historical topics written by multiple historians, the Chur Yong mythology were written by one person (Il Yun, a Buddhist monk) in a book called The Heritage of Three States (Sam Guk Yu Sa). As such, the book may very likely reflect the personal ideas of the author, and the ideas of the time may have influenced the narrative of the story. Most Korean traditional dances (performing arts) are spontaneous. Meanwhile, naturally developed dances prefer expressing emotional gestures. Chur Yong Mu includes story(古事), and although it went through some variations throughout the years, the dance steps and costumes show its unique characteristics. Especially, the masks used in Chur Yong Mu are extremely unique compared with other Korean masks. Third, one of the entities that contributed to the Silk Road becoming a major area for trading between the East and the West was a group commonly called “Saeng Ho (生互)”, a company of merchants from Persia, Sogdia, Arabia, Hee Hol, and Jews , among other countries bordering western China. Saeng Ho was not only an important entity in the transportation of goods but also played an important role in circulating intangible cultural assets. Saeng Ho was active, and the artistic tastes of its members may have contributed greatly in the cultural exchange. Fourth, Jang Hee originated in Tibet in the early 14th century, or 1266 to 1289 years later than The Heritage of Three States (Sam Guk Yu Sa), which was written in 1145. Furthermore, the Chur Yong mythology and Buddhist-influenced mythologys of Tibet are extremely similar in context. Judging from the path of how intangible cultural assets were transported through the Silk Road, the artistic taste of the Saeng Ho members and their role were influential. From such observations, this dissertation offers the possibility that Chur Yong could be of Sogdian origin, brought by the Sogdia, one of the Saeng Ho groups of Central Asia with great artistic taste. A dance similar to Chur Yong Mu that is performed in the Lama Charm was introduced from Korea. Chur Yong, the titular character in the Chur Yong mythology, is presumed to be a Sogdian from Central Asia who came to Korea through the Silk Road. In addition, apart from the stories, the Chur Yong mythology heavily convey the characteristics of Buddhism, and this detail itself could be judged as an introduction of new ideology through the Silk Road as well. Overall, the Silk Road contributed greatly to the cultural exchange between Central Asia and its eastern neighbors, all the way to Ulsan, one of the corners of the Korean peninsula. Furthermore, as the Silk Road includes both land and sea routes that connect the East and the West, the northeast end may not be Korea. Indeed, the type of culture introduced and the manner of such introduction are extremely important influences in the follow up research on the development of culture. The Lama Charm of Tibet and Chur Yong Mu of Korea are not similar cultural aspects that were developed in completely different regions. They were established after a series of cultural exchanges, and presently, they have become a heritage of the interaction among intangible cultural assets of humanity.

      • SCIESCOPUSKCI등재

        Preparation of sulfonated reduced graphene oxide by radiation - induced chemical reduction of sulfonated graphene oxide

        Chang-Hee,Jung,Ji-Hyun,Hong,Jin-Mook,Jung,In-Tae,Hwang,Chan-Hee,Jung,Jae-Hak,Choi 한국탄소학회 2015 Carbon Letters Vol.16 No.1

        We report the preparation of sulfonated reduced graphene oxide (SRGO) by the sulfonation of graphene oxide followed by radiation-induced chemical reduction. Graphene oxide prepared by the well-known modified Hummer's method was sulfonated with the aryl diazonium salt of sulfanilic acid. Sulfonated graphene oxide (SGO) dispersed in ethanol was subsequently reduced by γ-ray irradiation at various absorbed doses to produce SRGO. The results of optical, chemical, and thermal analyses revealed that SRGO was successfully prepared by γ-ray irradiation-induced chemical reduction of the SGO suspension. Moreover, the electrical conductivity of SRGO was increased up to 2.94 S/cm with an increase of the absorbed dose.

      • KCI등재
      • KCI등재

        기획논문 : 1970년대 근대화 담론과 이문구의 『우리동네』 연작

        이희정 ( Hee Jung Lee ) 한민족문화학회 2013 한민족문화연구 Vol.42 No.-

        1960~1970년대 한국 근대화의 출발은 박정희가 5.16군부쿠데타로 정권을 잡은 후, 근대화의 최우선 목표는 가난과 기아로부터의 탈출에서 시작되었다. 이에 다라 나타난 것이 새마을 운동이다. 이것은 농촌의 빈곤과 낙후를 농민의 태만, 자립심과 협동심 부족 탓으로 돌림으로써 정부의 책임을 은폐하려는 정책이었으며, 위로부터 추진된 철저한 국가 주도의 정책이었다. 이러한 산업화 전략으로 쌓인 근대화 담론의 진리체계는 농가의 소득 수준을 정체 또는 후퇴하게 만들었으며, 그 결과 도시와 농촌의 소득 격차는 더욱 커지게 되었다. 1970년대의 우리 농촌은 과거에 비해 절대적 빈곤에서는 현저하게 벗어나 있다고 할 수 있으나 상대적 빈곤은 더 절실하게 나타났다. 『우리동네』연작에서는 1970년대 농촌은 도시 문화의 유입으로 인한 상대적 빈곤과 더불어 농민으로서의 본연의 욕망보다는 근대문명 이기에 대한 욕망이 더 간절해지고 있음을 볼 수 있다. 한편, 『우리동네』연작에 나타나는 갈등은 주로 개발과 전시적 행정의 논리를 내세우는 관과 농민의 대립으로 이루어진다. 이때 관은 공식, 제도, 권위, 금기의 세계를 지칭하며 농민은 곧 비공식, 일상, 위반의 세계와 이어진다. 이와 같은 이항대립항의 성립은 근본적으로 1970년대의 획일적인 근대화의 역작용적 산물이라 할 수 있다. 또한 『우리동네』연작에서는 ``관``의 언어와 ``민``의 언어의 대립을 무화시켜 권력을 해체하려는 모습을 볼 수 있다. 이러한 모습은 궁극적으로 『우리동네』연작이 당대 박정희 정권이 가지는 근대화 담론의 폭력적 측면을 부각시키며 역으로 그 속에서 농민들의 자구적인 목소리를 구성함으로써 전복의 힘으로까지 나아가고 있음을 의미한다. The political initiative to modernize the rural Korean economy in the 1960s and the 1970s began when the Park Jung-hee administration took Power by 5·16 military coup d`etat. Ist utmost priority was to lift our economy from poverty and hunger. This urgency gave birth to the Saemaul Movement, which was a governement-driven community development project for rural community. The ``Saemaul Movement`` passed the buck to the farmer`s negligence, self-reliance, and lack of cooperation as the cause for poverty and underdevelopment of the rural community. The movement was a monumental cover-up of the government`s responsibility and a bona fide top-down government-led initiative. The flattening or reduction of the farm income was attributable to the truth system of the discourse on modernization, which accumulated as the result of industrialization strategies. Consequently, the income gap between urban and rural area widened even further. It can be inferred that the rural community in the 1970s has visibly lifted itself out of absolute poverty compated to the past. However, the increase in relative poverty became somewhat more pronounced and devastating. The rural community in the 1970s in ``Uridongne`` series depicts inflow of urban culture that stimulated conditions for relative poverty. There was also desperate desire, which can be more likened to worldly desire for modern conveniences rather than the genuine aspiration of a farmer, sweeping across the rural area. Meanwhile, ``Uridongne`` series evolve around the conflict between the government with its development-oriented, window dressing policies and the farmers. The government refers to the world of formal affairs, system, authority, and prohibition, while farmers signify the world of informal affairs, daily lives, and violation. Such binomial opposition is basically an adverse product of one-size-fits -all modernization in the 1970s. ``Uridongne``series`` conflict between the language of the government and the language of the farmers is nullified, dismantling the power and the authority. Such depictions in ``Uridongne`` series highlight the violent aspect of the Park Jung-hee regime`s discourse on modernization. Inversely, the series advocate the voices of farmers as solution providers and agents of subversive power.

      • KCI등재

        어문학 : 『사랑의 선물』 재판(再版)과정과 이본(異本)발생 양상

        장정희 ( Jung Hee Jang ) 조선대학교 인문학연구소 2016 인문학연구 Vol.0 No.51

        ‘세계번역동화집' 『사랑의 선물』은 방정환이 남긴 유일한 저서이다. 이 책은 1920년대 근대 아동문학과 방정환 연구에서 가장 많이 거론되는 중요한 간행물이다. 본고는 현존하는 ‘11판' 『사랑의 선물』과 그 당시 매체에 남아 있는 메타 자료를 활용하여 『사랑의 선물』 재판 과정과 이본 발생 양상을 연구한 것이다. 구체적으로 초판본 논의를 비롯하여, 광고 매체의 전략, 판본의 유통 현황, 이본의 발생 양상에 대해 살펴보았다. 먼저 『사랑의 선물』이 출간되어 온 이력과 다종의 동화집을 유형화하고, 현재 전해지고 있는 1928년 ‘11판' 박문서관본 『사랑의 선물』을 중심으로 판본 논의를 함께 살폈다. 아울러 본고는 해방 이후 간행된 『사랑의 선물』 이본 발생 양상과 그 계보를 구성하고, 그 텍스트의 변개 양상을 원전과 비교분석하였다. 본고는 부차적 자료인 당대의 매체 자료를 적극적으로 활용하였으며, 『사랑의 선물』이 ‘가슴'과 ‘애·정·열'의 전략에 의한 개벽사의 첫 기획 출간이었다는 당대문화사적 의미도 살펴보았다. 끝으로 본고는 1920년대 ‘공전의 히트작'이었던 『사랑의 선물』이 어느 장소에 어떤 형태로 보존되어 남아 있을 가능성을 타진하고 『사랑의 선물』 원본 찾기 운동을 제안하였다. ‘The collection of translated world``s fairy tales' 『Gift of Love』 is the sole work which Bang Jung Hwan left. This work is the significant publication that is the most talked-about in the studies of Bang Jung Hwan and 1920``s modern children``s literature. This study makes use of the existing ‘eleventh editions' 『Gift of Love』 and the meta data which remained in the media at that time. This study attempts to consider bibliographically about the publication history of this work and its editions. 『Gift of Love』 set ‘a remarkable record in the field of publication' in the 1920``s. They published at least more than ‘the eleventh edition' of 『Gift of Love』 in 1928. They printed every 2000 copies whenever 『Gift of Love』 went through editions.『Gift of Love』 broke a record of more than 20000 copies. This study evaluates and revises the existing discussion of ‘200000 copies'. This study proposes to identify the possibility of the first edition of 『Gift of Love』(containing the original) and develop its excavation movement together to the academic world.‘The collection of translated world``s fairy tales' 『Gift of Love』 is the sole work which Bang Jung Hwan left. This work is the significant publication that is the most talked-about in the studies of Bang Jung Hwan and 1920``s modern children``s literature. This study makes use of the existing ‘eleventh editions' 『Gift of Love』 and the meta data which remained in the media at that time. This study attempts to consider bibliographically about the publication history of this work and its editions. 『Gift of Love』 set ‘a remarkable record in the field of publication' in the 1920``s. They published at least more than ‘the eleventh edition' of 『Gift of Love』 in 1928. They printed every 2000 copies whenever 『Gift of Love』 went through editions.『Gift of Love』 broke a record of more than 20000 copies. This study evaluates and revises the existing discussion of ‘200000 copies'. This study proposes to identify the possibility of the first edition of 『Gift of Love』(containing the original) and develop its excavation movement together to the academic world.

      • KCI등재

        홍산문화 女神廟에 나타난 ‘삼원오행'형 ‘마고7여신'과 ‘마고 제천'

        정경희(Jung, Kyung-Hee) 비교민속학회 2016 비교민속학 Vol.0 No.60

        홍산문화의 기반 문화인 선도문화의 요체는 우하량 단․묘․총 유적 및 총에서 출토된 옥기 유물과 같은 제천 유적․유물에 잘 나타나 있다. 이중에서도 특히 묘(여신묘)는 제천의 신격을 여신, 그것도 등신대의 3배․2배․1배 크기로 3구분되는 총7구의 여신으로 표현하는 바, 홍산문화시기 선도 제천의 성격을 명확하게 보여주는 선도문화의 시금석이다. 우하량 여신묘는 십자형 구조였으며 여신상 또한 등신대의 3배․2배․1배 크기로 3구분된 7여신상이 십자형으로 배치되고 있었는데, 이러한 십자형의 의미는 선도기학적 세계관인 ‘삼원오행론'에 잘 나타나 있다. 선도 전통에서는 모든 존재의 본질이자 우주의 근원적인 생명력인 일기․삼기의 ‘물질화(현상화)' 과정을 신화의 방식으로 표현하는 전통이 있어왔다. 곧 일기․삼기를 ‘마고여신(하느님․삼신, 마고․삼신할미)'으로 표현하고, 또 이러한 일기․삼기가 분화하여 물질화(현상화)하는 과정을 마고가 궁희․소희를 낳고 다시 궁희․소희가 4천녀․4천인을 낳아 4천녀․4천인의 단계에 이르러 기․화․수․토로 이루어진 물질계(현상계)가 만들어지는 것으로 표현하였다. 여기에서 마고, 궁희․소희, 4천녀와 같은 여신(‘마고 7여신')은 물질계를 이루는 4대 원소인 기․화․수․토의 보이지 않은 차원, 곧 물질화 이전의 단계에 대한 상징임을 알게 된다. 또한 일기․삼기(마고)의 분화 과정은 ‘입체 十字形', 또는 ‘입체 球形'의 형태로 표상화되었다. 이것이 ‘마고신화'이며 선도기학적으로는 ‘삼원오행론'으로 개념화된다. 이러한 마고신화(삼원오행론)의 ‘마고7여신'이 여신묘의 7여신으로 나타났으니 여신묘의 7여신을 ‘삼원오행형 마고7여신'으로 이름해보게 된다. 이러할 때 여신묘의 ‘마고 7여신'이란 보이지 않는 생명氣의 차원일 뿐 물질(현상) 세계에서의 구체성을 지닌 특정의 인격신이 아니며, 따라서 여신묘에서 행해진 제천의 본질도 우주의 근원적 생명氣과 사람속의 생명氣의 합일을 추구하는 천인합일(신인합일, 인내천)의 수행임을 알게 된다. 반면 중국학계는 홍산문화를 중국문화의 원류로 인식, 여신묘나 여신신앙에 대해서도 후대 중국 왕조의 천인분리(신인분리)적 제의 체계나 제의 방식을 투영, 천인합일(신인합일, 인내천)과 정반대의 해석을 하였다. 여신묘나 단․묘․총은 물론 홍산문화 전반에 대한 연구가 한단계 깊어지기 위해서는 선도문화, 특히 그 본질인 천인합일(신인합일, 인내천)에 대한 이해가 선행되어야 할 것이다. The key of Sundo仙道 Culture, the cultural foundation of Hungshan Culture(Baedalkook倍達國) is the remains and relics of ‘Sundo Heaven rituals 祭天' like Altar壇․Shrine廟․Tomb塚 and jade tools. Especially the godship of Shrine(Goddess Shrine) in Uharyang牛河梁 remains is 7Goddess clay statues that are classified into three categories of 3times-sized, 2times-sized and life-sized of human. These 7Goddess accurately show the character of Sundo Heaven rituals in the period of Hungshan Culture. Goddess Shrine of Uharyang is the cruciform building and 7Goddess statues are arranged crosswise. The meaning of these cruciform symbol is written in the idea of the five natural elements of the three dimensions(三元五行論), the core theory of Korean Sundo. In Sundo tradition, the differentiation(materialization) processes of One Ki氣-Three Ki, the primal Ki of the cosmos used to be symbolized to myth.[Mago myth]. That is to say, One Ki-Three Ki is symbolized to ‘Mago goddess'. And the differentiation(materialization) processes of One Ki-Three Ki into ‘Ki氣․ fire火․water水․earth土, 4 elements of the material world is symbolized that Mago goddess gives birth to 2 daughters, Gung-hee and So-hee and Gung-hee and So-hee give birth to 4 daughters, 4 heavenly maid. These 7Goddess, i.e. Mago․Gung-hee and So-hee․4 heavenly maid is just the symbol of the pre-differentiation(materialization) stages of the material world. In addition, the differentiation(materialization) processes of Mago is represented to cubic globular shape and a plane figure of it is cruciform.[the idea of the five natural elements of the three dimensions三元五行論] These 7Goddess of the idea of the five natural elements of the three dimensions are nothing but 7Goddess of Goddess Shrine. Thus we can understand that ‘Mago 7Goddess of Goddess Shrine' is only invisible and primal Ki of the cosmos, not a personal God and the essence of Sundo Heaven rituals in Goddess Shrine is Sundo practice pursuing for the unification of primal Ki of heaven and inner Ki of human, i.e. ‘Unification of heaven(God) and human天人合一'. On the other hand, Chinese scholars misread Sundo Heaven rituals in Goddess Shrine as ‘Separation of heaven(God) and human天人分離' conversely.

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