昌德宮 궁원 명칭의 史的 考察 : 秘苑 명칭 사용의 적합성에 대한 고찰

진상철 한국전통조경학회 2003 한국전통조경학회지 Vol.21 No.4

While the name Bee-Won has been hotly debated in terms of when people started to use it, there have been some restrictions on the use of the term because of an established theory that explains the name in relation to the rule of Japanese imperialism. Analyzing a variety of examples related to Bee-Won in historical documents, the article discusses how other names of the royal gardens (Geum-Won, Book-Won, Who-Won) were differently used, whether the term Bee-Won is appropriate, and when people started to use it. According to some royal historic records like Goong-Gwol-Ji and Sil-Lok, the name of the royal garden at Chang-Deok-Coong appears as Geum-Won, Who-Won, Sang-Rim-Won, Sang-Rim, Sang-Won, Nae-Won, Seo-Won, Book-Won, Im-Cheon, or Won-Yoo. The names of the garden may be divided into three categories: 1) names in relation to direction or location: Who-Won, Sang-Rim-Won, Sang-Won, Nae-Won, Seo-Won, Book-Won 2) sacred place (Off limits): Geum-Won 3) names of institutions (not allowing free access): Sang-Rim-Won, Bee-Won The garden of Chang-Deok-Goong may well be called Geum-Won or Bee-Won, in that it belongs to a royal palace. Bee-Won sounds more appropriate, however, since Geum-Won not only includes the unfriendly meaning "Off limits" but comes from the Chinese traditions. Created by our own traditions (not by the rule of Japanese imperialism), Bee-Won is a suitable name that has symbolism and differs from a generalized name like Who-Won.

제주도 중산간지대 지하수의 부존특성

진기옥,양성기 제주대학교 해양과환경연구소 2001 해양과환경연구소 연구논문집 Vol.25 No.-

The number of developed groundwater wells on Jeju island is approximately 5,100 and 245 of them are located in the mountainous area whose altitude varies from 200m to 600m. Since the development and usage of groundwater on hillsides started, a detailed investigation on groundwater characteristics, such as the distribution of the geologic stratum, groundwater occurring characteristics, content and amount of gainable groundwater, has been investigated. In this study, groundwater occurring characteristics are examined through the evaluation of drawdown and level fluctuation based on the distributive type found in the geologic stratum in the mountains. The higher the land elevation is, the deeper the absolute depth of natural and balanced groundwater level occurs. However drawdown, which show 25.7m, 24.63m, 13.8m and 12.5m, respectively at each elevation, tends to decrease as ground elevation increases. It is found that more than half of the transmissible geologic structure of Sumgol, Gotjawal, Oreum, or small river is distributed over the hillside area from data examined by Jeju province. Although it helps groundwater recharge, it does not have direct relationship with the transmissivity which is represented by the capacity of the groundwater supply. The capacity of groundwater supply mainly depends on the distributive type of the aquifers that poses low permeablilty.

세기전환기의 독일 문학사조에 준 동양의 영향

진상범 세계문학비교학회 2000 世界文學比較硏究 Vol.4 No.-

Hermann Bahr weist mit Recht darauf hin, daβ die Europa¨er ihre impressionistische Asthetik, sich freimu¨tig zu a¨uβern, d.h. die unmittelbare Absicht des Ku¨nstlers, Gefu¨hl des Augenblicks, Sinn fu¨r die Farben und momentane Schonheit abzufangen und darzustellen, unter anderen den Japanern zu verdanken haben. Die japanische Literatur und deren Zen-Lehre haben in der deutschen Literatur vor allem auf die Werke von Rainer Maria Rilke und Peter Altenberg groβen Einfluβ geu¨bt. Rilke erlebte also wahrend seiner Aufenthaltszeit in Frankreich die traditionelle Haiku-Poetik von Japan, und stellte in seinem Gedicht 'Im Saal' aus dem Jahr 1907 die Form und den Gehalt in der Haiku dar. In dem Gedicht zeigte er diejenige Erkenntnis, die sich offenbar auf der Poetik der zenbuddhistischen Erleuchtung ais des Grundgedankens der Haiku beruht; na¨mlich die Erkenntnis u¨ber die Grenze des menschlichen Daseins im Hinblick auf das gegensatzliche Verhaltnis zwischen Bildern der Natur und Zu¨gen des menschlichen Daseins, zwischen der Schonheit der Natur und der Reife des Menschen. Dies verrat uns wiederum, daβ Rilke den Kern der japanischen Haiku-Poetik vollkommen richtig begriffen hat. Altenberg hatte auch groβe Interesse fu¨r die japanische Kultur und a¨uβerte sie, wenn auch andeutungsweise, in seinem Werk 'Wie ich es sehe'. Die japanischen Zu¨ge in dem Werk entstanden nicht bloβ dem Exotismus, sondern gingen vielmehr auf die allgemeine, kulturelle Japan-Orientiertheit zuru¨ck, die derzeitig fast zu einer Mode geworden war. Der kurze, von ihm besonders beliebte Telegrammstil des Werkes deutet auch den Einfluβ von der Haiku-Poetik an, die zugleich die Ku¨rze und die Tiefe zu ihrem besonderen Charaktermerkmal hat. Aus der bisherigen Betrachtung konnen wir deutlich erkennen, daβ sich die Elemente wie Asthetik der Linie, Motive der Welie und der wehenden Haare, Abbildung der rechteckigen Holz von Handdruck aus Ukyio in Japan, Aufnahme der Motive von dem japanischen Kimono, Faltfa¨cher und Regenschirm in den Jugendstil, die Zusammensetzung der Menschen und Pflanzen im Jugendstil, Postulat der Ru¨ckkehr in die Natur usw. offensichtlich auf die taoistische Weltauffassung des Orients beziehen. In dieser Hinsicht konnen wir auch darauf hinweisen, daβ in der Zeitschrift 'Jugend', die als eine illustrierte Wochenzeitschrift u¨ber Kunst und Leben von Georg Hirch 1896 in Munchen gegrundet wurde, die in dem harmonischen Zusammentreffen von Malerei und Literatur bestehende, japanische Kunsttradition wiederspiegelt ist. Als Ergebnis der eingehenden Untersuchung u¨ber das Verhaltnis der Werke von den als deutsche Repra¨sentanten des Jugendstils geltenden Autoren wie Dehmel, Holz und Rilke mit dem Orient kommen wir auch zu folgendem Schluβ. Bei Dehmel ist wiederholte Nachahmungen des ber hmten chinesischen Dichters Lee Taebaek zu beobachten. Dieser sollte in sta¨ndiger Betrunkenheit und durch das Dichten sich von der langweiligen Alltaglichkeit befreit und mit der Natur vereinigt haben. Dehmel zeigte auch ahnliche Tendenz, mittels der Dichtung dem allta¨glichen Leben zu entfliehen und in die Natur zuru¨ckzukehren, welche auch fu¨r den Jugendstil charakteristisch sei. Arno Holz war fu¨r denselben chinesischen Dichter und auch fu¨r die japanische Haiku begeistert gewesen. Diese Erfahrung fand besonders in seiner Gedichtsammlung 'Phantasus' ihren Ausdruck. Er u¨bernahm vor allem die Motive der Alkohol und der Betrunkenheit und die Motive der Weidengerte, des Teichs und der Weidenblumen in voller Blu¨te. Besonders die Tatsache, daβ in seinen Gedichten, die in diesem Kapitel behandelt werden, die Motive der chinesischen Betrunkenheit und des Aufwachen durch den Vogelgesang auftraten, zeigt die Bemu¨hung des Autors, das Motiv des Jugendstils u¨ber die Ru¨ckkehr zur Natur und die starke, organische Verbindung zwischen Menschen und Natur darzustellen. In seinem Gedicht 'Alter Garten' nahm er die dichterische Tendenz der Haiku auf, die an das Gedicht des japanischen Dichters Bascho 'der Frosch' erinnert. Dies ermoglicht uns die Annahme, daβ die chinesische und die japanische Poetik einen entscheidenden Einfluβ auf die Entstehung und die Entwicklung der revolution ren Poetik von Holz ausgeubt hatten. Rilke kam zur Begegnung mit japanischer Kunst in Paris. Besonders durch die Bilder des japanischen Malers Hiroschige erlebte er das ornamentale Element der japanischen Kunst und die Asthetik der Identifikation zwischen Menschen und Natur. Die poetische Ausdru¨cke; der in diesem Kapitel erwa¨hnten Gedichten, zeigen gutes Beispiel fu¨r den Einfluβ des japanischen Farbholzschnittes. In den darauffolgenden zwei Gedichten werden Zustand der Vereinigung des Menschen mit der Natur und Ku¨ssen von Mann und Frau als dessen Personifikation dargestellt. Diese Darstellungen entsprechen dern Thema des Jugendstils, der ewigen Koha¨sion von Menschen und Natur. Der Symbolismus wurde unter anderen durch Baudelaire und Mallarme′ in die deutsche Literatur eingeflossen. Die Poetik des franzosischen Symbolismus hatte aber seinerseits als eine ihrer Grundlagen jene Kulturorientiertheit an Japan. Zum Beispiel ha¨ngt die Poetik von "Corespondance" bei Baudelaire, deren Kern in der Ubereinstimmung von Gemu¨t, Farbe und Klang besteht, mit dem orientalischen Gedanken der Einheit zwischen der materiellen und der seelischen Welt zusammen. Solche symbolistische Poetik in Frankreich verschuf dem deutschen Dichter Rilke vielerlei Moglichkeiten fu¨r seine dichterische Arbeit. Darin liegt der Grund der Annahme, daβ Rilke, der sich seinerseits schon fu¨r die orientalische Weltanschauung und deren Poetik begeistert hatte, die entscheidenden Ansa¨tze fu¨r seine symbolistische Poetik mit der Idee des inneren Raumes der Welt, der Seelenwanderung, der Einheit von Universum und Menschen und der Wiedergeburt des Vogels nicht zuletzt in der chinesischen Literatur und der Lehre des Zen- Buddhismus gefunden haben sollte. Durch ausfu¨hrliche Untersuchung dessen, daβ sich die deutsche Neoromantik vorwiegend durch den a¨sthetischen, provinziellen und exotischen Eskapismus gekennzeichnet hat, und wie die neoromantischen Elemente auf die an den exotischen Eskapismus orientierte Literatur von Gerhart Hauptmann und Hermann Hesse gewirkt hat, kommen wir zu dern folgenden Schluβ. Bei Gerhart Hauptmann ist das exotische und neoromantische Element seiner Literatur vor allem darin zu finden, daβ seine Werke die exotische, mystische und mit vielen Mythen erfu¨llte metaphysische Welt darzustellen versuchten. Das a¨hnliche, neoromantische Element zeigt Hermann Hesse vor allem in seinem Roman 'Siddharta'. Die gleichnamige Hauptperson Siddharta sucht nach dem Weg der mystischen, durchaus orientalisch anmutenden Einheit mit der Natur und gelangt an einem Ufer zur Erleuchtung u¨ber die wahre Einheit. Dieser Roman entspricht der Neoromanik mit ihrem seelischen Eskapismus, die die Sehnsucht der Seele nach der exotischen Einheit des Orients darstellt und die Erreichung dieser Einheit zu ihrem Ziel hat. Der deutsche Expressionismus versucht mit starker Reformbestrebung, um die geistige Krise der verderbten Europa zu u¨berwinden, die absolute, utopische und behavioristische Welt darzustellen. Dementsprechend zeigt sie neues Menschen- und Weltbild in ihrer Literatur. In dern deutschen Expressionismus sind unter anderen die Autoren wie Werfel, Kafka, Winckler, Doblin, Rubiner, Heym, Klabund und Loerke mit ihrer literarischen Verwandtschaft mit dem Orient zu bezeichnen. Unter ihnen ist noch bei Kafka und Doblin besonders groβer Einfluβ vom Orient gefunden werden. Doblin lehnte die europa¨ische Konfliktstruktur ab und suchte die Moglichkeit der Versohnung in der orientalischen Stmktur zu finden. Sein expressionistischer Roman 'Drei Sprunge des Wang- Lun' gilt als Ausdruck seines Versuchs. Doblin stellte hier ein neues expressionistisches Menschenbild mit starker Willenskraft, die eigene, dustere Epoche zu uberwinden, symbolisch dar. So a¨uβert sich in der Figur Wang-Lun das taoistische Idealbild des Menschen und in Ma-noh das buddhistische. Bekanntlich machte sich Kafka mit der orientalischen Literatur und Idee besonders vertraut und bezog sie symbolisch auf seine Werke. Er begeisterte sich fu¨r die taoistische Lehre, so daβ er sich zu einem Chinesen im wesentlichen Sinne bekenne. Angesichts der zunehmenden Funktionalisierung der Zeit und der darauffolgenden Einbuβe an Menschlichkeit wollte Kafka das Bewuβtsein der zeitgenossischen Europaer emeuem. Dafu¨r fu¨gte Kafka exotische Motive, die den fu¨r den Expressionismus spezifischen Verfremdungseffekt darstellen, in seine Werke ein. Das Motiv der Verwandlung, das aus dem altchinesischen Taoisten Tschuang-Tse stammt - er sollte im Traum in einen Schmetterling verwandelt haben -, z. B. verwendete Kafka unter anderen in seinen Erzahlungen 'Die Verwandlung' und 'Der Ja¨ger Gracchus' verwendete Kafka auf unmittelbare Weise. Die Entscheidung zum Tod bei Gregor Samsa in 'der Verwandlung' bedeutet Verzicht auf alte Lebensgewohnheit, d.h. Ruckkehr zur absoluten und unvera¨nderlichen, taoistischen Welt oder Erlosung, Eintreten in die befreite Welt. In dem letzteren Stuck hat Gracchus beim Jagd verunglu¨ckt und seitdem ewig uber das Meer geschwebt, welches zwischen dem Tod und Leben liegt. Es deutet die Sehnsucht nach einer friedlichen und ruhigen, taoistischen Utopie symbolisch an. Bei der Untersuchung des Verhaltnisses von dem deutschen Dadaismus und dem Orient finden wir folgendermaβen die Ahnlichkeiten zwischen beiden. Bei den Dadaisten werden die unter Unbewuβtsein zufa¨llig gewa¨hlten Worter zu einem Gedicht. Dieser Schaffensprozeβ und der darin manifestierende Gedanke des Dichters zeigen gewisse Ahnlichkeit mit der Wahrsagerkunst des altchinesischen Orakelbuches 'I-king'. Demnach wirft der Wahrsager einige willku¨rlich ausgewahlte von insgesamt 50 Bambusstucke in den Boden und liest in den so gewonnenen Zu¨gen der Bambusstucke die Zukunft des Menschen. Zwischen der Tat der Dadaisten, die die zufa¨llig gewa¨hlten Worter ohne weiteres vorlesen, und der Redeweise der zenbuddhistischen Monche, die ihre durch lange Meditation erlangte Erleuchtung mit den ratselhaften und alogischen Aporien ausdrucken, kann gewisse Gemeinsarnkeit festgestellt werden. Die Beiden messen gieichsam der unbewuβten Auβerung hoheren Wert als der bewuBten bei. Nach der Untersuchung der repra¨sentativen dadaistischen Autoren wie Hugo Ball und Morgenstem kommen wir zu folgendem Schluβ. Hugo Ball erwa¨hnt in seinem Brief an seine Frau Henning Ball, daβ es zwischen dem 'Evangelismus', der in dem tiefen Inneren des Menschen die kindliche Unschuldigkeit sieht, und dem taoistischen Verehrung der Kinder ein Vergleich moglich sei. Als Hugo Ball selbst im Papierkleid auf die Buhne trat und kindliche Gestik zeigte, kann diese Aktion als eine leise Demonstration fur die Wiederherstellung der kindlichen Unschuldigkeit. In seinen Werken wagte Hugo Ball Flucht von der Gegenwart zu einer archetypischen Welt, um seine eigene Zeit zu erneuem. Daher ist diese Flucht als Sehnsucht nach neuer Welt, als Offen-Sein fu¨r diese Welt zu deuten, und deren Bild wird durch Analogie mit der taoistischen Welt vorgestellt. Der Himmel ist nach dem Taoismus Urbild der Erde, und die Erde ist nichts anderes als sein Abbild. Der Himmel als Urbild hat somit den 'Tao', den Weg, in sich. Hugo Ball versucht ein vollkommenes Bild der Welt zu schaffen, die geflohen von dem verwirrenden eigenen Zeitalter letztendlich erreicht werden soll. Mit der Lehre Lao-Tses von 'Nicht-Tun' verlangt der Taoismus seinerseits ein der Natur gehorchendes Leben. Die Moglichkeit der Analogie zwischen den Beiden liegt vor allem darin, daβ sie beide schlieβlich nach Wiederherstellung des in die Vergessenheit geratenen Urbildes des Menschen streben. Die Betonung der Anonyrnita¨t bei Hugo Ball und das von der Welt zuruckgezogenes und absolut namenlos gebliebenes Leben der meisten Taoisten sind als weitere Gemeinsamkeit zwischen ihnen zu nennen. Morgenstern experimentierte in seinem Gedicht 'Fisches Nachtgesang', statt der Worter mit den Images von Fisch Gedicht zu schreiben. Darin steckt der Grundgedanke der Dadaisten, das Wort und das Image etwas als Einheitliches zu sehen. In diesem Gedanken der Dadaisten kann auch eine gewisse Analogie mit der Sprache-Vorstellung der alten Chinesen, bei der Erzeugung der Schriftzeichen fur die bestimmten Gegenstgnde ihre charakteristischen Zu¨ge zu bestimmten Images Zu abstrahieren, festgestellt werden.

fcc(face-centered cubic) structure의 에너지 밴드 측정

한성원,홍진수,배형철 순천향대학교 기초과학연구소 2011 순천향자연과학연구 논문집 Vol.17 No.2

Photonic band gaps(PBGs) are investigated for face-centered cubic structure composed of dielectric spheres and air spheres. It was found that PBGs exist for both cases. PBGs lie between the 6th-7th and 13th-14th for dielectric spheres and the 8th-9th for air spheres.

DSP를 이용한 음성인식기의 구현

진흥석,권영헌,이건상,양성일 한양대학교 이학기술연구소 2002 이학기술연구지 Vol.4 No.-

본 논문에서는 데스크탑 컴퓨터와는 독립적으로 제작된 음성인식기를 이용하여 실행활에 음성인식을 적용코자 홈 자동화 인식 실험과 자동차 명령어 인식 실험을 하였다. 일반적으로 제한된 PC상에서 이루어졌던 음성인식과정을 DSP로 구성된 작은 machine에서 이루어지도록 하였다. 인식 알고리즘은 HMM을 사용하였고, 10차의 cepstrum계수와 log scale energy를 음성의 특징파라미터로 사용하였다. 실험 결과, 홈 자동화를 위한 10개의 단어들에 대해서는 94%의 인식률을 얻었고, 자동차 명령어 인식을 위한 20개의 단어들에 대해서는 85%의 인식률을 획득할 수 있었다. In this paper, we made an speech recognition test for "home automation" and "car command" in real life using an independent speech recognition system. Genrtally, speech recognition test have done by desktop computer. However, we implement the speech recognition system in a small machine using Digital Signal Processor (DSP). In experiment, we use 10th order cepstrum coefficients and log-scaled energy as the feature vectors and Hidden Markov Model (HMM) as recognition tool. As a result, recognition rate is shown to be 94% for "home automation" and to be 85% for "car command".

큐빅 다이아몬드의 에너지 밴드 측정

한성원,홍진수,배형철 순천향대학교 기초과학연구소 2011 순천향자연과학연구 논문집 Vol.17 No.2

Photonic band gaps(PBG) are investigated for cubic diamond composed of dielectric spheres and air spheres. It was found that PBGs exist in both cases. PBGs lie between the 2nd-3rd, 8th-9th and 14th-15th band for dielectric spheres and the 2th-3th band for air spheres.

이동무선채널에서 1-비트 차동검파를 갖는 CPM의 성능 향상

陳年鋼,方成日,姜洪求 단국대학교 1993 論文集 Vol.27 No.-

In this paper, the performance of constant envelope digital CPM with 1-bit differential detection has been analyzed in time selective fading AWGN channels. The analysis is based upon the canonic receiver model combining postdetection for performance enhancement. In radio mobile communication channel with AWGN and fading, it is shown that the diversity receiver is effective in decreasing influence of the AWGN and the fading. Among the CPM schemes, the performance of 2SRC is found to be the best. The 3RC and GMSK(B_iT=0.25) performances are quite close and 2RC and 2SRC performances are quite close.

제주도 중산간지대 지하수의 부존특성

진기옥,양성기 제주대학교 해양연구소 2001 해양자원연구소연구보고 Vol.25 No.-

Hermann Hesse : 「유리알 유회」에 나타난 東洋的 單一思想 硏究

陳祥範 德成女子大學校 1980 德成女大論文集 Vol.9 No.-

Bis Jetzt wenn Man uber H.Hesse spricht, diskutiert man gerne nur in Verbindung mit Neo-romantk oder mit den westlichen Gedanken wie Nietzche und Hegel. Mein Arbeitsziel liegt darin, durch ein vergleichendes Studium vom Glasperlenspiel und I-Ging zur neuen Erkenntnisse zu gelangen. Die genanere Betrachtung der Interpretationen von《Das Glasperlenspiel》offenbart eine das Mosaik der Einflusse spiegelnde Vielzahl von verschiedenartigen Dautungen, die, solange es sich um eine wahrhaft wert-offene Auslegung, den Weg zum Kern des vielschichtigen Buches findet. Anf dem chinesischen Einfluβ und seine Rolle im Glasperlenspiel wird zwar schon in der ersten Basprechung von Faesi im Jahre 1943 kurz hingewiesen, er wird aber erst in seiner vollen Bedeutung erkannt und erlautert im Vortrag von Karl Schmidt im Jahre 1916. Hide Cohn erwahnt als erste das I-Ging-Zeichen《Mongl》als Symbol des Todesszene, die Middleton in seinem aufschluβ-reichen und anregenden Aufsatz rom jahre 1956 durch 1 Ging-Zeichen deutet und erhellt. Sein Beitrag scheint em gesteigerte Interesse an der im Werk verborgenen Symbolik hervorgerufen zu haben. Boulby, der 1967 auf die drei groβen chinesischen Einflusse wie Lao-tze, Kung-tze und I-Ging hinweist, Betont die Polaritat der Welt Kastaliens(Kung-tze) und der Welt des Alteren Bruders (Lao-tze, I Ging). Im Gegensatz zu Boulby meint Adrian Hsia beim alteren Hesse im Glasperlenspiel einen gesteigerten konfuzianischen Einfluβ wahrzunehmen. Hsia bringt in 《Das esoterische Glasperlenspiel》einige neue Bezuge und liefert mit seinem im Herbst 1974 verofflichen Buch Hermann Hesse und China einen wertvollen Beitrag durch die Zusammenfassung der chinesischen Elemente im Gesamtwerk Hesses. Die Auslegung von Karalaschwilli, die alle Hesseschen Kriterien einer vorbildlichen Interpretation erfullt, erscheint durch Hinzuziehung des I-Ging Zeichens 《We Dsi》von groβ Bedeutung fur die Erschlieβung des chinesischen Einflusses. Die Besprechung Hesses hat noch einen gewissermassen romantischen Aspekt. Er interessierte sich mit der Zeichenkominationen, Dort glaubte er alles steht geschrieben, was gedacht und was gelebt werden kann. Wichtig ist jedoch, daβ Hesse in diesem Buch ein System von Gleichnissen fur die ganze Welt, dem letzlich das Motiv von Yin und Yang zugrunde liegt, erkannt hatte, Das I Ging gewann mit der Zeit fur ihn eine grossere Bedeutung. Es spielt eine wichtige rolle im Glasperlenspiel. Im Jahre 1931 begann er mit der Konzeption des Glasperlenspiels, wobei erstmals beide Pole des chinesischen Denkens zugleich rolle spielen. Im Glasperlenspiel beschaftigt sich Hesse wieder mit dem Wesen der chinesischen Musik, mit welcher auch die Struktur dieses Spiels zusammenhangt. In "Narziss und Goldmund" hat das Motiv der Urmutter endgultig das konventionelle Todesbild mit Skelett und Sense. Die Evamutter reprasentiert das Yin-und Yang Prinzip zugleich. Sie entspricht dem Bild des Tai-Gi. Auch im Glasperlenspiel, dieses Glasperlenspiel, das einzige, das im Roman beschrieben wird, durch Knechts intensives Studium der chinesichen Klassiker, besonders das Buch I-Ging ermoglicht. Die Analogie zwishen dem Glasperlenspiel und dem System des I-Ging, aus dem auch das Schema des Hauses abgeleitet wurde, ist offensichtlich. Beide bedienen sich einer Ideographie und beide wurzeln in der Idee der Einheit und Harmonie. In der Tat ist das Glasperlenspiel eine modifizierte Version des I-Ging System zu sein.

Gauss 함수 근사식에 의한 α Profile 단일모드 광섬유의 전파특성 해석

진성일 경북대학교 공과대학 1982 工大硏究誌 Vol.11 No.-

Formulae that calculate the beam width and the propagation constant of HE_11 mode of a profile fibers are derived under the Gaussian approximation and solved by the numerical method. The same calculation is performed for the case, in which the dip in the central core of the fiber is modelled by the appropriate equation.