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대립과 조화 : 한국 불교와 그리스도교 관계의 역사 A History of Relation between Korean Buddhism and Christianity
李贊洙 韓國宗敎敎育學會 2004 宗敎敎育學硏究 Vol.19 No.-
이 글에서는 불교와 그리스도교가 그동안 어떤 관계를 가져왔었는지 그 관계의 역사를 한국적 맥락에서 정리해보고자 한다. 주지하다시피, 그 동안은 주로 그리스도인의 불교에 대한 일방통행식, 아전인수식 선언이 주류를 이루어왔다. 샤를르 달레 같은 선교사는 물론 정약종, 정하상 등 초기 사대부 가문의 천주교 신자들까지 불교를 위시한 한국의 전통 종교에 대해 대단히 비판적이었다. 이러한 양상은 언더우드, 비숍 같은 개신교 선교사들에게서도 비슷하게 나타났다. 그들에게 불교는 무신론 내지는 미신이었다. 그러다가 20세기 초반 최병헌 목사에게서 그리스도교 중심적 타종교 수용의 단초가 보이다가, 1960년대 이후 가톨릭은 제2차 바티칸공의회를 기점으로 타종교 포용적 시각으로 선회하기 시작했고, 개신교 신학자들 사이에서는 토착화신학이 움텄다. 이러한 토대 위에서 불교를 적극적으로 신학화한 변선환이 등장한다. 그는 불교와 그리스도교를 "불가결의 보충"(야스퍼스) 차원에서 보았고, 두 종교인들의 공동 수행을 제안하기도 했다. 길희성은 불교와 그리스도교간 관계를 정교하게 서술하며 창조적 일치의 차원에서 이들 간의 대화, 비교의 수준을 한 단계 끌어올렸으며, 90년대 들어서는 김승철, 이찬수 등이 불교와의 대화를 적극적으로 도모하는 중에 있다. 이와 함께 유영모, 함석헌, 이현주 등 그리스도교권 수행적 사상가들에게서는 이들 종교가 하나된 모습으로 나타나기도 한다. 물론 편견없는 연구 내지는 포용적 자세들은 극히 제한적인 수준에 머물고 있는 실정이다. 전반적으로 불교에 대한 일반 그리스도인의 입장은 여전히 부정적이며, 일부극단적 근본주의자들은 폐불 사건까지 일으킬 정도로 불교에 대한 그리스도인의 시각은 때로 극단적으로 치닫기도 한다. 이러한 상황을 우려하며 불자들 사이에서는 일부 개신교도들의 공격적 선교에 대한 내부적 대응 방안을 모색하기도 한다. 방어적 대응 차원에 머물지 말고 그리스도교에 대한 적극적인 연구로 나아가야 한다고 제안하기도 한다. 하지만 20세기 전반에 《백교회통》과 《기독교급외교사》를 썼던 이능화와 20세기 후반에 불교와 그리스도교를 상호 일치적 차원에서 잠시 논하기도 했던 이기영을 제외한다면, 그리스도교에 대한 불교권의 본격적인 연구는 아직 나오지 않고 있는 형편이다. 애정을 가지고 그리스도교의 신학을 제대로 다룬 불자들의 연구가 요청되는 때이다. 이러한 상황을 의식하고 적극적으로 소화할 때 21세기 한국 불교학에 전환이 일어날 것이다. This paper outlines the history of conflict and dialogue between Buddhism and Christianity in Korean context. As is generally known, almost Christian view to Buddhism has been arguing from a self-centered angle. Not only foreign missionary like Claude-Charles Dallet but Korean Catholic believers like Jeong Yak-Jong and Jeong Ha-Sang was very critical to the Korean traditional religions including Buddhism. The view of Protestant missionaries like H.G.Underwood and I.L.Bishop to Buddhism assumed an almost same aspect of that. For them, Buddhism was a sort of atheism or superstition. Early in the 20th century, Choi Byung-Heon, a Protestant clergyman, began to show an aspect of embracing Buddhism. After the 1960's, Catholic began to treat in a friendly way to other culture or religions starting from the Second Vatical Council, meaningful indigenous theologies sprouted by some Protestant theologians. On the basis of this situation, Pyun Sun-Hwan adopts Buddhism as a matter of theology. He explained the relations between Buddhism and Christianity in the dimension of "Unerlassliche Erganzung"(Karl Jaspers), suggested the common spiritual practice between two religions. Keel Hee-Sung describes very eleborately the relation between two religions in the dimension of creative unity, raises the dialogical and comparative level. In the 1990's, Kim Sung-Chul, Yi, Chan-Su attempt the dialogue between these religions positively. And some spiritual thinkers like Yu Young-Mo, Ham Seok-Hun, Yi, Hyun-Ju practice was/is the spiritual leaders who was/is beyond and broke/break down the barriers between religions. Christians who assume a clear attitude free from general bias are certainly in the minority. The view of general Christians to Buddhism is negativeon the whole. Some radical fundamentalists run to an extreme as much as that break a statue of Buddha. For fear of that attactive acts of radical fundamentalists some Buddhists seek to discuss how to respond such a destructive acts. It is also said to be demanded a positive research into the Christianity. The full-scale researches into the Christianity by Buddhists have not produced yet, nevertheless, apart from Yi Neung-Hwa who published the books about the Christianity at early 1920's and Yi Ki-Young who argued the unity of these religions through his short article in the 1980's. It is time that the affectionately proper researches into Korean Christianity by Buddhists are demanded. Only after being conscious and embracing this situation,
조선 후기 인성론(人性論) 논쟁의 이해 방식에 대한 연구 : 윤리학적 관심과 과학적 관심의 대립을 중심으로
배수찬 한국한문교육학회 2004 한문교육논집 Vol.23 No.-
이 글은 해석학적 전제를 의식하면서 조선 후기 인성론(人性論) 논쟁을 이해해 보고자 하였다. 인성론을 정치 편향적인 관점에서만 보거나 자구(字句)의 동이(同異) 여부로만 판단하는 것은 '이론상의 진전'이 아닌 '단순한 변화'를 실제 진전으로 오해하게 할 수 있다. 이러한 문제를 근본적으로 해결하기 위해서 글의 문면이 아니라 당대인의 사유에 내재된 인식 관심의 실체를 파악하고자 했다. 그래야 단순한 자구의 옮김이 아닌 '완전 번역', 즉 언어 저편에 있는 실존적 체험의 옮김이 이루어질 것이기 때문이다. 인성론 논쟁에서 이간은 인성(人性)과 물성(物性)이 같다고 주장했다고 이해된다. 그러나 이간이 인성(人性)과 물성(物性)에 다른 지점이 있다는 것을 몰랐던 것은 아니다. 다만 그 부분이 윤리적인 수양에 도움이 되지 않기 때문에 강조하지 않은 것이다. 즉 '인간이 어떻게 하면 윤리적으로 될 수 있는가'하는 그의 인식 관심이 그의 주장을 이끌어내었다. 한원진도 인성(人性)과 물성(物性)의 같은 지점을 전적으로 부정한 것이 아니다. 한원진은 자연 세계 속에서 인간의 물질적 지위에 대해서 객관적으로 이해하고자 했고, 그 결과 인성(人性)과 물성(物性) 사이에 다른 점이 분명히 있다는 것을 강조한 것이다. 홍대용의 인식 관심은 구체적인 감각적 지각을 통해 얻은 지식을 강조하는 것이었고, 그래서 기존의 용어로 전개되는 인물성동이론(人物性同異論)에 관해서는 어느 편에도 서지 않았다. 그는 '성(性)'이란 용어의 엄밀한 성리학적용법을 고집하지 않았다. 그가 주장한 것은 '사람과 동물은 서로 자기 편에서 볼 수 있고, 그런 점에서 동등하다'는 것이었다. 오늘날 기일원론자(氣一元論者)로 이해되는 임성주는 전통적인 용어 맥락에서 자연 세계의 구성과 운용 질서가 무엇인가를 밝히는 데에 관심이 있었다. 이때 전통적인 용어 맥락이란 성리학이 아니라 장재의 기(氣) 철학이다. 그는 '리(理)'의 개념은 거부했지만 널리 쓰이는 성(性)이라는 용어 자체를 부정하지는 않았다. 다만 그것을 기(氣)를 기준으로 설명했다는 점에서 성리학의 기본 전제를 벗어났다는 점이 인정된다. 그러나 장재의 기철학이 지닌 근본적인 한계, 즉 선(善)하지 않은 현실에서 순선(純善)한 형이상학적 원리를 무리하게 도출해 내는 한계를 벗어나지는 못하였다. 궁극적으로 '성(性)'이라는 용어를 성리학적 맥락에서 받아들이는가 아닌가가 인성론과 관련된 논란의 큰 구별점이다 이간, 한원진, 임성주는 성(性)을 의미 있는 용어로 보았고, 홍대용은 그렇지 않았다. 임성주는 다시 성(性)을 '기(氣)의 덕(德)'이라고 규정하는 파격을 보였다. 이간은 윤리학적 관점에서, 한원진은 언어 분석의 관점에서 인성(人性)과 물성(物性)의 같고 다른 점을 서로 다르게 규정했다. 홍대용은 기존의 용어 맥락을 사실상 무시하고 인(人)과 물(物)이 그 물질적 가치면에서 '균등(均)하다'는 주장을 폈다. 그러나 논의의 중심에 선 네 사람은 어느 누구도 '인(人)'이나 '물(物)'의 내질을 과학적으로 분석해 들어가지 않았다. 이는 이들 모두가 인간에 대한 조선 후기의 공통된 인식 지평 속에 놓여 있었다는 것을 의미한다. This thesis aims to interpret the debate about the human Nature of late Chosun. dynasty concerning the hermeneutic premise. I tried to grasp he essence of the cognitive interest which resides in the thought of the people who lived that historical period. Only then we can achieve the complete interpretation, transferring the existential experience beyond lingual expression. Yi hi didn't insist that the human Nature is the same as the animal Nature but he just didn't emphasize the different point between the human Nature and animal Nature because that pint cannot be a help of ethical self-cultivation. In other words, it is his cognitive interest-how can human be ethically complete?- that made his peculiar opinion. Han Wo˘njin also didn't completely deny the same point of human Nature as animal Nature. He just wanted to understand the material position of human inside the natural world. So he laid stress on the pint of difference between the human Nature and animal Nature. His cognitive interest lies in brightening the natural fact, not ethical point. Hong Daeyong's cognitive interest is to accentuate the knowledge which was obtained by the sensible perception. So he didn't side with one part of the debate about the human Nature which had been unfolded by the already-established terminology. He didn't like to restrict the word 'Nature(性)' within a rigid usage. He only insisted that human and animal are of the same rank, because human or animal can see each other at one's own position. Im So˘ngju, who is now understood as a Ki philosopher, was cognitively interested in clarifying the order of the organization and application of a natural world within the traditional context of terminology. In this case, traditional context means not the Neo-Confucianism(性理學) but the Ki philosophy of Jang Jae(張載, 1020-1077). Im So˘ngju rejected the conception of Li(理), but he also cannot deny the contents of the terminology 'Nature(性)' But we can approve that he freed himself from the basic proposition of the Neo-confucianism because he explained the Nature according to Ki. But he also couldn't escape from the limitation of inducing the metaphysical principle of complete goodness in the 'not-good' reality.
박찬규,신우철,홍준희,김기수 충남대학교 공업교육연구소 2003 論文集 Vol.26 No.1
The purpose of this paper is to develop an optical fiber displacement sensor. An optical fiber displacement sensor is based on simple principles. Electrical signal responds to the optical flux change due to the displacement change between a target and a sensor probe. In this paper, the performance of optical fiber displacement sensor has been investigated. Firstly, optical loss has been measured before and after polishing optical fiber endface. Secondly, allowance of optical fiber bending has been tested. Thirdly sensitivity and linear range of the sensor has been found out according to the shape of cross section of optical fiber.
21세기 대구 · 경북의 성장 동력으로서 『문화자본』의 의미
권찬태,권기정,김진수,이영기 慶北大學校出版部 2005 經商論集 Vol.32 No.2
본 연구에서는 문화자본의 의미를 바탕으로 대구 · 경북이 본래 가지고 있지만, 활용하지 못하고 있던 문화자본을 대구 · 경북 지역의 성장동력 산업으로 이끌기 위한 전체적인 방향을 제시하고자 하였다. 첫째, 대구 · 경북은 문화의 21세기에서 창조적이고 차별화된 문화자본을 축적하기 위해 지역 내 숨겨진 자원을 발굴하고, 개발해야 한다. 둘째, 사회 · 문화 주동적 성향을 토대로 창의적이고 미래지향적인 문화상품을 개발해 나가야 하고, 세계 속에 대구 · 경북을 알릴 수 있는 대표 브랜드 상품 개발에 주력해야 한다. 셋째, 풍부한 문화유산, 자연환경 등의 유 · 무형의 자원을 최대한 활용하여야 한다. 본 연구에서는 이러한 세 가지 방안의 실천을 위한 행정기관, 기업, 언론 및 교육기관에 따른 방법 또한 제시하였다. 먼저, 지역정부는 문화인프라 구축의 중요성을 인식해야한다. 다음으로, 기업은 문화자본 축적을 비용으로 생각하기보다는 투자로 생각할 수 있는 인식의 전환이 필요하다. 마지막으로, 언론 및 교육기관에서는 선진문화지역으로 도약하기 위한 지역 주민들의 자긍심과 인식이 확대될 수 있도록 도와주어야한다. This paper suggested that the role of cultural capital to be economic growth engine in Daegu and Kyungpook region. Daegu and Kyungpook's role is as followed ; The first, Daegu and Kyungpook should develop and unearth hidden cultural resources, and the second, should develop creative cultural goods based on social and cultural propensity, the third should use the tangible and intangible resources such as cultural inheritance and nature. Besides this, this paper also suggested the roles of local government, local business, local press and local educational institution in Dageu and Kyungpook region. At first, local government should recognize the importance of cultural infrasturcture, the local business needs the concept of cultural capital, and the local press and educational institution should help local citizens have the pride of local culture.
류찬수 조선대학교 사범대학 부설 교과교육연구소 1999 敎科敎育硏究 Vol.2 No.1
In this paper it is discussed about interannual variation characteristics of presipitation amount of Kwangju and relationship with the SST anomaly. The daily data from 1940 to 1997 were used for precipitation amount and 2.5×2.5˚ grid of NOAA is also used for SST.The annual mean precioitation amount of Kwangju was 1287.5㎜, standard deviation was 306㎜, and variability was 23.77%, and then absolute variable value was 349㎜. The precioitation amount had a tendency to increase at 2.1㎜/year and the amplitude increased at ±3.77㎜/year. The positive anomaly of the precioitation amount presented seven times and the negative anomaly did eleven times. The annual mean precioitation days were 126.2 and standard deviation was 12.77, variability was 10.1% and then the absolute variable value was 9.77.We can conclude that the SST distribution of the North Pacific is the one facyor of precioitation amount change of Kwangju.
신도시 아파트 단지내 근린상가 업종의 수직적 기능분화에 관한 연구
송지수,김찬호 중앙대학교 건설환경연구소 2000 環境科學硏究 Vol.11 No.2
This study identifies the vertical functional differentiation of commercial facilities in apartment complexes of new towns in the microscopic landuse level. The data used in the study are originally from the previous study by Kim and Song (2000). It is properly cleaned up for the analysis in the study. This study constructs two hypotheses. They are ; 1) vertical functional differentiation of landuse in commercial facilities would exist, 2) vertical functional differentiation of lease rate in commercial facilities would exist. This paper suggests conclusions about type of industry ; 1) which is influenced of accessibility, and more influenced of lease rate, 2) which is only influenced of lease rate, 3) which is only influenced of accessibility. Consideration of horizontal location characteristics and external characteristics incoperated with vertical location characteristics would provide more reliable results and identify inherent relationships between them. It remains for future research.
BaTiO_3결정의 사각형 강유전 구역에 관한 온도와 전기장 특성
이찬구,이수대,문준규 慶南大學校 附設 工業技術硏究所 2003 硏究論文集 Vol.21 No.2
BaTiO_3 결정의 (100)면에 수직한 방향에서 관측되는 강유전 구역을 온도와 전기장의 변화에 따라 편광현미경으로 관측하였다. BaTiO_3 결정의 (100)면에 수직한 방향에서 관측되는 그물모양의 사각형 강유전 구역이 90℃-구역이라는 사실을 밝혔다 우리는 사각형 강유전 구역의 온도특성과 정전기장 특성에 관하여 조사하였다 사각형 강유전 구역은 상전이 온도인 120℃ 이상에서 사라졌다. 24℃에서 외부 전기장을 인가한 경우, 4 0×10^7 V/m에서 구역의 변화가 관측되며, 5.5×10^7 V/m의 전기장을 가하여도 단일 강유전 구역은 형성되지 않으며, 5.5×10^7 V/m 이상에서는 누설전류가 흘렀다. 한편 온도를 114℃로 올리고 전기장을 5 5×10^7 V/m 이상으로 가하면 단일 강유전 구역이 형성되었다. We observed the ferroelectric domain in a vertical direction of the (100) plane of BaTiO_3 crystal by a polarizing microscope We find out that ferroelectric domains of the square pattern are 90℃0domain. The electric field Properties and the temperature dependent of ferroelectric domain in BaTiO_3 Crystal was investigated From these results, it was concluded that the square domains disappeared from sight at above 120℃, and the Change of the domain pattern observed at 24℃ and 4.0×10^7V/m, it Showed the leakage current 5.5×10^7 V/m. A single domain do not formed 24℃ and above 5.5×10^7 V/m. On the other hand, a single domain formed at 114℃and above 5.5×10^7 V/m.