전통식품 ( 청국장 ) 으로 부터 fibrin 용해 세균의 분리 동정

허석,이시경,주현규 ( Seok Heo,Si Kyung Lee,Hyun Kyu Joo ) 한국응용생명화학회 1998 Applied Biological Chemistry (Appl Biol Chem) Vol.41 No.2

In this study, the bacteria which could hydrolyze the fibrin produced through the blood coagulation mechanism in the human body, were isolated from Chungkookjang. The KCK-7 strain was selected among the isolated bacteria as the best strain for fibrinolytic activity. It was spore forming and Gram positive. C_(15-0) anteisa fatty acid and C_(15-0) iso fatty acid were 40.85% and 19.47%, respectively as major component among its cellular fatty acid composition. It showed the similarity of 63.6%, compared with standard strain. It was thus identified to be Bacillus subtilis according to Bergey`s manual of systematic bacteriology and its fatty acid profiles af Gas chromatography. The optimum culture temperature and pH were 37℃ and 8 for the production of fibrinolytic enzyme by Bacillus subtilis KCK-7.

사례 (4): 도서관, 모바일 세상을 준비하자

허석은,Heo, Seok-Eun 한국도서관협회 2010 圖協會報 Vol.51 No.7

원불교 법인기도(法認祈禱)의 정신적 자기희생과 종교적 함의

허석(Seok HEO) 한국종교학회 2020 宗敎硏究 Vol.80 No.1

폐단면 박판보의 단면최적화를 위한 신 설계 개념

허석(Seok Heo),김윤영(Yoon Young Kim),김진홍(Jin Hong Kim) 한국자동차공학회 2001 한국자동차공학회 춘 추계 학술대회 논문집 Vol.2001 No.5_2

The maximization of torsional and bending rigidities often results in trivial results especially when thin-walled closed sections are optimized. To overcome this limitation of the existing section optimization formulation, we propose to consider distortional rigidity in addition to torsional rigidity in an objective function. The definition of the new-concept distortional rigidity is given in thin-walled closed sections. The examples reveal the role of the distortional rigidity in obtaining practical sections.<br/> <br/> <br/>

인공위성 태양전지판 전개 시스템 동적 모델링

허석(Seok Heo),곽문규(Moon K. Kwak),김홍배(Hong B. Kim),문상무(Sang M. Moon),우성현(Sang H. Woo),이상설(Sang S. Lee) 한국소음진동공학회 2002 한국소음진동공학회 심포지엄 Vol.2002 No.1

인공위성 태양전지판 지상 전개 실험

허석(Seok Heo),곽문규(Moon K. Kwak),김홍배(Hong B. Kim),문상무(Sang M. Moon),우성현(Sung H. Woo),이상설(Sang S. Lee) 한국소음진동공학회 2002 한국소음진동공학회 심포지엄 Vol.2002 No.1

압전세라믹이 부착된 정방향 판의 동적모델링 및 타당성 실험 연구

허석(Seok Heo),곽문규(Moon K. Kwak) 한국소음진동공학회 2002 한국소음진동공학회 학술대회논문집 Vol.2002 No.5

압전세라믹과 방진고무를 이용한 진동흡수장치의 제작과 동적특성 연구

허석(Seok Heo),곽문규(Moon K. Kwak) 한국소음진동공학회 2002 한국소음진동공학회 학술대회논문집 Vol.2002 No.5

『대종경』과 『맹자』의 인과사상 고찰

허석 ( Heo Seok ),임병학 ( Lim Byeong-hak ) 충남대학교 유학연구소 2021 儒學硏究 Vol.54 No.-

본 논문은 『대종경』 「제5 인과품」의 인과사상을 ‘음양 상승의 인과’와 ‘자작자수(自作自受)의 인과’, ‘신(身)·구(口)·의(意) 삼업(三業)의 인과’로 구분하고, 이들 각각의 내용을 『맹자』와 비교하며 논의하였다. 『맹자』는 인과사상을 직접적으로 논급하고 있지는 않지만, 그 내용을 깊이 살펴보면 인과의 이치로 논할 수 있는 부분이 많이 발견된다. 먼저 『대종경』에서는 인과사상을 음양 상승의 이치와 연결시키고 있다는 점이 기존의 불교에서 찾을 수 없는 원불교의 독창적인 면임을 확인할 수 있다. 또 하늘과 인간의 인과의 이치를 논하면서, 천업(天業)이라 하여, 근원적 존재인 천(天)과 불교의 업(業)의 관계성을 밝히고 있다. 『맹자』에서도 인간의 근본을 하늘에 두고 있다. 하늘의 뜻에 따라 살아가는 사람은 그에 상응하는 결과를 받게 되고, 그렇지 못하면 망하는 결과를 받는 것이다. 다음으로 ‘자작자수의 인과’는 『대종경』에 말하는 인과사상의 가장 기본적인 이치이다. 자기가 지은 인(因)은 누구도 대신 받아줄 수 없으며, 피할 수 없는 과보로 지은 자에게 돌아오는 것이다. 『맹자』에서는 자작자수의 인과를 직접적으로 논하고 있지는 않지만, 자기에게 주어진 재앙이나 복은 스스로 짓고 구하는 것이라고 하였다. 다만 『맹자』는 자작자수의 인과를 강조하면서도 인(仁)을 실천하는 것이 모든 행위를 해 나가는데 중요한 마음자세임을 강조하고 있다. 마지막으로 인간이 가장 많은 업을 짓는 방식인 ‘신(身)·구(口)·의(意) 삼업(三業)의인과’ 문제를 논하였다. 『대종경』에서는 신·구·의 삼업을 어떻게 짓고 받을 것인가는 중요한 비중으로 다루고 있다. 『맹자』에서도 마음을 보존하고 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)를 실천하는 방법을 신·구·의 세 방면으로 밝히고 있으나, 『대종경』과 같이 이 문제를 상세하게 다루고 있지는 않았다. 『대종경』과 『맹자』에 나타난 인과사상에서 한 가지 주목할 점이 있다. 즉, 인과의 이치를 천(天)과 연결시켜 설명함으로써 인(因)과 과(果)의 필연성을 부여하면서도, 새로운 업을 지을 때 보다 지혜롭고 인의(仁義)에 바탕 함으로써 미래를 스스로 개척해 나갈 수 있다는 것이다. This paper analyzes the ideas of the law of cause and effect shown in 「On Cause and Effect」of The Scripture of Sot’aesan by dividing them into ‘the law of cause and effect with the alternating predominance of yin and yang,’ ‘the law of cause and effect that one builds and receives,’ and ‘the law of cause and effect from three karmas via body, speech and mind.’ Each of these contents was also discussed by comparing them with Mencius. It does not directly address the idea of cause and effect. However, if you look closely at the contents, there are many parts that can be discussed in terms of causal law. First of all, it can be confirmed that the law of cause and effect with the alternating predominance of yin and yang is the original aspect of Won-Buddhism, which is not found in traditional Buddhism. The Scripture of Sot’ aesan mentions natural karma, discussing the reason for heaven and man. Natural karma is a manifestation of the relationship between heaven, the fundamental existence, and Buddhist karma. Even in Mencius, the roots of humans are in the heaven. Those who live according to the will of heaven will receive corresponding results; otherwise they will receive the result of destruction. Next, 'the law of cause and effect that one builds and receives' is the most basic reason for the causal idea in The Scripture of Sot’aesan. No one can accept the cause of his own creation, and it returns to the one who has made it inevitable. In Mencius, it does not directly discuss the reason for the cause and effect he builds and receives. However, it mentioned that the disaster or blessing given to one is to build and save oneself. However, while Mencius emphasizes the cause and effect that he builds and receives, it emphasizes that practicing humanity is an important attitude for carrying out all actions. Lastly, this paper discusses the 'the law of cause and effect from three karmas via body, speech and mind,' which is the way humans do most actions. In The Scripture of Sot’aesan, how to build and receive the three karmas via body, speech, and mind is treated as an important weight. Mencius also clarifies how to preserve the mind and practice humanity, righteousness, propriety, and wisdom in three aspects. But it did not deal with this issue in detail as shown in The Scripture of Sot’aesan. There is one thing to note in the causal thought shown in The Scripture of Sot’aesan and Mencius. By linking the law of cause and effect with heaven, it gives the inevitability of cause and effect, but it is also possible to create a new karma for the future by being humanity and righteousness.

기요자와 만시의 정신주의와 소태산 박중빈의 정신개벽 비교 고찰

허석(Heo Seok),손지혜(Son Jihye) 동아시아일본학회 2018 일본문화연구 Vol.0 No.68

본 논문은 근대 일본에서 정신주의(精神主義)를 제창한 기요자와 만시(淸澤滿之, 1863~1903)와 한국에서 정신개벽(精神開闢) 운동을 전개한 소태산 박중빈(少太山朴重彬, 1891~1943)의 생애와 사상, 실천을 비교 고찰한 것이다. 양자는 근대 문명에 대한 문제의식을 바탕으로 ‘정신’이라는 개념을 내걸고 종교개혁을 실천하였다. 그러나 양자가 처한 상황과 사회적 맥락이 달랐기에 그 교리와 방법에는 상이한 점도 적지 않았다. 기요자와는 일본 정토진종의 승려로서 타력신앙을 통한 내면의 충족과 종교적 심성의 확립을 지향하였고, 고코도를 설립하여 정신주의 보급과 교육에 주력하였다. 반면 소태산은 다양한 종교사상을 통합한 교리와 그 수행을 통해 물질문명을 선용할 정신의 확립을 추구하였고, 불법연구회를 창립하여 종교가 세속에 적극 활용될 수 있는 제도와 운영을 시도하였다. 결국 정신주의와 정신개벽은 근대 문명이 이루어 낸 시대적 변화에 적응하면서도 그것이 초래할 부정적인 영향, 특히 인간성과 주체성의 상실 및 가치 전도의 현실을 간파한 종교인의 고뇌와 이상이 담긴 실천적 운동이었다. This paper compares and analyzes the thought and practice of between Kiyozawa Manshi’s “Spiritualism” in Japan and Sot’aesan Pak Chung-bin’s “Great Opening of Spirit” in modern Korea. Although both proposed the religious reformation under the concept of spirit, their doctrine and way of edification were quit different. Kiyozawa, as a monk of Jōdoshinshū, pursued to achieve internal fulfillment through religious belief and cultivation of moral nature. He disseminated the Spiritualism by establishing Kōkōdō. Sot’aesan, on the other hand, emphasized the promoting of morality and spirituality by incorporating various religious doctrines into a single teaching and by practicing based on the way. He found the Buddhadharma Research Society which aimed to fully implement the religious practice and secular life together. In conclusion, “Spiritualism” and “Great Opening of Spirit” were practical movement to overcome the loss of value of humanity and morality created by modern times.