비접촉식 한글 입력 시스템

한경진(Kyungjin Han),이종원(Jongweon Lee) 한국HCI학회 2017 한국HCI학회 학술대회 Vol.2017 No.2

현재까지 보편적으로 사용해오던 QWERTY 레이아웃을 따르는 문자 입력 방식은 몇몇의 대응기기의 사용성 측면에 있어 적절치 못한 경우가 존재한다. 본 논문에서는 카메라 비전 인식을 기반으로 하는 사용자의 제스처 인식을 응용하여 직관적인 비접촉식 한글 입력 시스템을 제안한다. 문자 입력 시점에서 사용자가 직면한 제한된 상황의 사용성과 다른 기기로의 유연한 접목에 대한 가능성을 제시한다.

헝가리의 성탄극

한경민(HAN, Kyeng Min) 한국외국어대학교 외국문학연구소 2012 외국문학연구 Vol.- No.47

헝가리의 성탄극은 기독교 전례와 민중의 축제가 결합된 독특한 민속극으로 전해져 내려온다. 기독교의 가장 큰 축제인 성탄절에 마을 주민들이 함께 모여 공연하고 즐기던 행진과 공연은 헝가리 민중의 삶과 희망, 가치가 녹아있는 성탄극으로, 본문에서는 그 극의 갈래와 구성에 대하여 분석하였다. 성탄극은 성 가정의 행진 - 낙원극 - 예수 탄생극 - 헤로데 극의 4 갈래로 분화되어 이어져 왔고, 각각 12월 15일에서 24일, 24일 오후, 24일 자정, 1월 6일에 공연되었다. 성탄극은 예수 탄생이라는 하나의 주제를 정점으로 모두 연결되어있다. 극은 사건의 전후 순서에 따라서 배열되며, 한 극은 한 사건에 집중되어 독립적 형태의 극으로 완결된다. 〈성 가정의 행진〉은 예수 탄생 전에 잠자리를 찾는 내용이기 때문에 가장 먼저 공연되었다. 다음으로 〈낙원극〉은 아담과 이브가 선악과를 따먹고 낙원에서 추방되어 슬픔에 빠지지만, 바로 그 순간 앞으로 구세주가 그들을 다시 낙원에 데리고 들어갈 것이라는 창조주의 구원 약속을 얻는다. 그 약속의 결과로 〈예수 탄생극〉에서 구세주 예수의 탄생이 구현된다. 천사가 목동에게 나타나 예수의 탄생을 알리자, 목동들이 아기 예수를 찾아 경배하기 때문에 이 극에는 목동이 중요한 등장인물이다. 마지막으로 구세주의 탄생이 별을 통해 알려지고, 동방의 세 왕이 예수를 찾아 경배하러 오자 헤로데 왕은 자신의 지배력을 빼앗길까 두려워 예수를 없애려고 하지만, 성공하지 못하는 〈헤로데 극〉이 대미를 장식한다. 헝가리에서 성탄은 새해를 맞는 전환점이며 한 해를 보내는 의미심장한 시기였다. 그래서 민간에서 행해오던 여러 풍속들이 종교와 함께 결합하여 특수한 형태로 유지되고 있다. 이 논문에서는 성탄극이 성경에 뿌리를 두고 있지만 헝가리만의 독특한 특징과 결합하여 발전하였음을 확인하였다. 성탄극은 예수 탄생의 기쁜 소식에서 출발하여, 헝가리의 전통 의상, 특별한 분장과 도구, 전통 음식과 악을 쫓는 민간의 의식까지 포함하고 있다. 그러므로 헝가리의 성탄극은 단순한 종교적인 극이 아니며, 헝가리 민중의 생활을 엿볼 수 있는 민속극으로 독특한 특징과 가치를 지니고 있다. The Bethlehem play had been the most popular Christmas Tradition in Hungarian speaking areas. It was divided in four dramas : Saint family"s march, Paradise drama, Bethlehem drama and Herod drama. The first one is the requesting the lodging facilities. From December 15. man brought the holy family"s pictures and sculptures to their neighbours. Man prayed and sang together, and left those there until the next morning. In a village man made a 9 family community and played this game. The most popular folk dramas in Hungary are Paradise Play and Bethlehem Play. The one performed on every Christmas Eve. It began as a tragic story that the mankind lost the paradise, but later turned out to be a happy story that Jesus was borne and he would save all the mankind. The other did on the very Christmas Day. These two types of dramas are performed in many places up to now because these dramas have something in the performance to appeal people"s feeling, life and long traditions. In this article, I layed great emphasis on the Christmas drama to find the hungarian folk drama"s speciality. In the past, Christmas was not only religious holiday, but also the new year"s day. It is needless to say that in a new year"s day there were many special rules and taboos. The Bethlehem Play"s performance embraced traditional and national elements as well as the religious ones. In the Bethlehem play has a shepherds" dance was performed by the actors. The Shepherds play a circle dance with the mask and the clothes turned out. They hang on their sticks and tap at the ground. They usually put the pebbles into the downside of the sticks, so the sticks rattled in the bumped pebbles. The scholar insisted that the shepherd"s dance showed an old hungarian magical cult. The last Christmas drama is the Herod drama that was shown at the Epiphany. Herod asked the three orient kings to adore Jesus and report him where Jesus was borne. The first step of the drama is to carry out a large star that wad made of tree. All of the village"s inhabitant celebrated together. 헝가리의 성탄극은 기독교 전례와 민중의 축제가 결합된 독특한 민속극으로 전해져 내려온다. 기독교의 가장 큰 축제인 성탄절에 마을 주민들이 함께 모여 공연하고 즐기던 행진과 공연은 헝가리 민중의 삶과 희망, 가치가 녹아있는 성탄극으로, 본문에서는 그 극의 갈래와 구성에 대하여 분석하였다. 성탄극은 성 가정의 행진 - 낙원극 - 예수 탄생극 - 헤로데 극의 4 갈래로 분화되어 이어져 왔고, 각각 12월 15일에서 24일, 24일 오후, 24일 자정, 1월 6일에 공연되었다. 성탄극은 예수 탄생이라는 하나의 주제를 정점으로 모두 연결되어있다. 극은 사건의 전후 순서에 따라서 배열되며, 한 극은 한 사건에 집중되어 독립적 형태의 극으로 완결된다. 〈성 가정의 행진〉은 예수 탄생 전에 잠자리를 찾는 내용이기 때문에 가장 먼저 공연되었다. 다음으로 〈낙원극〉은 아담과 이브가 선악과를 따먹고 낙원에서 추방되어 슬픔에 빠지지만, 바로 그 순간 앞으로 구세주가 그들을 다시 낙원에 데리고 들어갈 것이라는 창조주의 구원 약속을 얻는다. 그 약속의 결과로 〈예수 탄생극〉에서 구세주 예수의 탄생이 구현된다. 천사가 목동에게 나타나 예수의 탄생을 알리자, 목동들이 아기 예수를 찾아 경배하기 때문에 이 극에는 목동이 중요한 등장인물이다. 마지막으로 구세주의 탄생이 별을 통해 알려지고, 동방의 세 왕이 예수를 찾아 경배하러 오자 헤로데 왕은 자신의 지배력을 빼앗길까 두려워 예수를 없애려고 하지만, 성공하지 못하는 〈헤로데 극〉이 대미를 장식한다. 헝가리에서 성탄은 새해를 맞는 전환점이며 한 해를 보내는 의미심장한 시기였다. 그래서 민간에서 행해오던 여러 풍속들이 종교와 함께 결합하여 특수한 형태로 유지되고 있다. 이 논문에서는 성탄극이 성경에 뿌리를 두고 있지만 헝가리만의 독특한 특징과 결합하여 발전하였음을 확인하였다. 성탄극은 예수 탄생의 기쁜 소식에서 출발하여, 헝가리의 전통 의상, 특별한 분장과 도구, 전통 음식과 악을 쫓는 민간의 의식까지 포함하고 있다. 그러므로 헝가리의 성탄극은 단순한 종교적인 극이 아니며, 헝가리 민중의 생활을 엿볼 수 있는 민속극으로 독특한 특징과 가치를 지니고 있다. The Bethlehem play had been the most popular Christmas Tradition in Hungarian speaking areas. It was divided in four dramas : Saint family"s march, Paradise drama, Bethlehem drama and Herod drama. The first one is the requesting the lodging facilities. From December 15. man brought the holy family"s pictures and sculptures to their neighbours. Man prayed and sang together, and left those there until the next morning. In a village man made a 9 family community and played this game. The most popular folk dramas in Hungary are Paradise Play and Bethlehem Play. The one performed on every Christmas Eve. It began as a tragic story that the mankind lost the paradise, but later turned out to be a happy story that Jesus was borne and he would save all the mankind. The other did on the very Christmas Day. These two types of dramas are performed in many places up to now because these dramas have something in the performance to appeal people"s feeling, life and long traditions. In this article, I layed great emphasis on the Christmas drama to find the hungarian folk drama"s speciality. In the past, Christmas was not only religious holiday, but also the new year"s day. It is needless to say that in a new year"s day there were many special rules and taboos. The Bethlehem Play"s performance embraced traditional and national elements as well as the religious ones. In the Bethlehem play has a shepherds" dance was performed by the actors. The Shepherds play a circle dance with the mask and the clothes turned out. They hang on their sticks and tap at the ground. They usually put the pebbles into the downside of the sticks, so the sticks rattled in the bumped pebbles. The scholar insisted that the shepherd"s dance showed an old hungarian magical cult. The last Christmas drama is the Herod drama that was shown at the Epiphany. Herod asked the three orient kings to adore Jesus and report him where Jesus was borne. The first step of the drama is to carry out a large star that wad made of tree. All of the village"s inhabitant celebrated together.

쌀과 민족주의 -국경을 넘어서

한경구 ( Kyung Koo Han ) 쌀·삶문명연구원 2008 쌀삶문명 연구 Vol.1 No.-

쌀 시장 개방에 대해 쌀의 민족문화적 중요성과 우리의 정체성과의 관련, 우리 쌀의 우수성과 건강상의 문제, 식량 주권 등을 강조하며 쌀 농사를 지켜야 한다는 논의가 활발하게 전개되어 왔다. 이 글은 이러한 논의와 관련하여 다음 세 가지를 주장하고자 한다. 첫째, 쌀은 한국인의 민족적 정체성의 중요한 부분을 형성하고 있지만 이는 일본에서와 마찬가지로 근대에 창출된(invented) 것이다. 둘째, 농사, 특히 쌀 농사는 국가적으로 증산을 위한 노력이 집중되면서 자연에 대한 외경이나 생명에 대한 존중 등을 상실하였으며 화학비료와 농약의 대량 사용, 수리시설의 확충, 간척, 기계화 등의 자본 투입을 통해 철저히 계량화, 공업화되었다. 이러한 농업의 왜곡은 새만금 사업이라는 엄청난 모순에서 잘 드러난다. 셋째, 민족주의 담론이나 이미 공업화된 농업을 더 한층 합리화하고 대규모화하는 노력으로는 쌀 수입 개방이나 쌀시장 개방에 대한 대응은 물론 식량안보에도 한계가 있다. 세계화의 물결에 대한 대응은 국가와 민족의 경계를 넘는 세계화된 전지구적 협조가 필요하다. In the face of mounting pressure to open rice market, it has been strongly argued that rice cultivation should be protected at any cost, because rice is not only good for health, food security, and environment, but also closely related with the sense of national identity in Korea. This paper addresses the following three issues. Firstly, rice as an indispensible part of Koreans` sense of identity is a relatively recent idea` it is an instance of invented tradition. Secondly, rice cultivation has been increasingly industrialized. The colonial period and the period of rapid economic growth under Part regime saw the application of modern scientific and engineering methods such as mechanization, extensive irrigation, heavy use of chemical fertilizers and insecticides, reclamation, etc. Saemangeum Reclamation Project reveals the extent to which Korean agriculture lost the sense of being in harmony with or awe of nature. Thirdly, nationalist discourse on rice or increased industrializaiton of agriculture, therefore, cannot become the answer to the challenges faced by Korean farmers. What is needed is the realization of the global nature of the problems and efforts at cooperation beyond the national borders.

대퇴직근 기능성 유리 피판술을 위한 신경 및 혈관에 대한 해부학적 고찰

한경진,이영길,김준용,한승환,이두형,조재호,Han, Kyoung-Jin,Lee, Young-Kil,Kim, Joon-Yong,Han, Seung-Hwan,Lee, Du-Hyoung,Cho, Jae-Ho 대한미세수술학회 2007 Archives of reconstructive microsurgery Vol.16 No.1

The purpose of this article to evaluate the availability of the rectus femoris flap in Korean subjects. Material and Methods is that Cadaveric dissections were done on 51 femoral triangles of 26 cadevers. We measured the length of the direct head of rectus femoris from anterior superior iliac spine to patella upper pole, ASIS to lateral border of femoral nerve, and entry point of femoral nerve and vessel branches to rectus. Usually, there were three terminal branches to rectus femoris from the femoral nerve. The entry point of the first branch was at the proximal $17.5{\sim}31.4%$ portion of the rectus femoris. The second and the third branch entered at the proximal $22.5{\sim}40.7%$ and $26.3{\sim}42.3%$, respectively. The vessel entry was at $20.2{\sim}37.3%$. The length from ASIS to femoral nerve was $3.5{\sim}8.5\;cm$. Among the 51 rectus femoris muscles, 44 had one nutrient artery, and 7 had 2 nutrient arteries. The nutrient artery originated from the descending branch of the lateral femoral circumflex artery in 18(40.9%) cases, directly from the lateral femoral circumflex artery in 8(18.0%) cases, and from proximal(6 cases, 13.6%) and distal(12 cases, 27.3%) portion of the deep femoral artery. The average length of the nutrient artery was 29.8 mm and the width was 2.14 mm. The point where it meets the main feeding artery of the rectus femoris was $9.0{\sim}15.0\;cm$ from the ASIS. In all cases, the main artery's entrance was proximal to the first nerve branch. Conclusion is that rectus femoris has available data for functional flap.

한 역기능 가정의 다세대 전수과정 및 성찰에 관한 자문화기술지

한경화(Kyunghwa Han),조항(Hang Jo),김명찬(Myeungchan Kim) 한국질적탐구학회 2021 질적탐구 Vol.7 No.2

이 연구는 연구자의 3대의 이야기를 자서전적인 방식을 통해 기술하면서 다세대 전수과정에서 일어나는 현상은 무엇이고 그것이 가족에게 어떤 의미를 갖는지에 대해 이해하는 것을 목적으로 진행하였다. 또한 그 과정 속에서 연구자 내면의식의 변화를 성찰하고 다세대 전수과정 안의 사회문화적 의미를 역할과 아비투스, 실존치료의 개념을 바탕으로 확장하는 것을 통해 상담학적 의의를 제공하고자 하였다. 이를 위해 연구자는 연구자 가족의 역기능과 다세대 전수과정을 자문화기술지라는 방법으로 들여다보았으며 연구의 과정과 경험을 바탕으로 한 연구의 논의는 다음과 같다. 첫째, 다세대 전수과정에서 더 나은 사회경제적 지위와 학력(學力) 추구를 이해하는 것은 개인의 미분화가 역기능 그리고 구조화된 사고로서 아비투스가 어떻게 관계되고 있는지를 이해하는 데 도움을 준다. 둘째, 구조화된 사고로서 아비투스가 포함된 지위 추구와 그에 대한 좌절의 의미를 이해하는 것은 그 과정 안에서 개인이 어떻게 소외되어 가는지를 이해할 수 있다. 셋째, 이러한 소외와 정서적 역동으로서 고통과 불안, 그 과정 전체를 아우르는 다세대 전수과정 그리고 구조화된 사회 관습인 아비투스와의 관계를 이해하는 것은 저항에 대한 새로운 시각을 제공할 수 있으리라 본다. This study was conducted to describe the three generations of the researchers stories in an autobiographical method and to understand what happened in the multigenerational transmission process and what it means to the family. It was also intended to find counseling significance by reflecting on changes in the inner consciousness of researchers in the process and expanding the socio-cultural meaning of the multigenerational transmission process based on the role and the concept of habitus and existential psychotherapy. To this end, the researcher looked at the adverse functions of the researcher s family and the multigenerational transmission process through autoethnogrphy, and the following discussion of the research was made based on the process and experience of the research. First, understanding the pursuit of better socioeconomic status and educational background in the multigenerational transmission process helps us understand how individual differentiation is related to habitus as an adverse function and structured thinking. Second, understanding the meaning of the pursuit of status that includes habitus and frustration in the process as a structured accident can help understand how individuals are isolated within the process. Third, understanding pain and anxiety in this isolation and emotional dynamism, the multigenerational transmission process throughout the process, and the relationship with habitus, a structured social practice, can provide a new perspective on resistance.

얼룩통구멍 (Uranoscopus japonicus)과 푸렁통구멍 (Xenocephalus elongatus)의 외부형태 및 골격 비교

한경호(Kyeong-Ho Han),문지연(Ji-Yeon Moon),기선우(Seon-Woo Ki),유태식(Tae-Sik Yu),이성훈(Seong-Hoon Lee) 전남대학교 수산과학연구소 2020 수산과학연구소논문집 Vol.28 No.2

In order to comparison of morphology and osteology between Uranoscopus japonicus and Xenocephalus elongatus, the fishes were collected from fresh fish market in Yeosu. There were body spot, body type, and the first dorsal fin presence of morphological classification characteristic form and quality. The differences of covariance were presented in following characteristics: body depth, clavicle spine length, and second longest dorsal fin length against total body length; head depth and eye length against head length. The difference of taxonomic characteristics of skeleton were cranium, preopercle, opercle, and pterygiophores.

조이스틱을 이용한 안전한 PIN 입력 시스템의 설계 및 구현

한경현(Kyung-Hyun Han),황성운(Seong Oun Hwang) 대한전자공학회 2018 대한전자공학회 학술대회 Vol.2018 No.6

여자만 입구 해역에서 소형기선저인망에 어획된 어류의 종조성 및 군집분석

한경호(Kyeong-Ho HAN),유태식(Tae-Sik YU),이성훈(Seong-Hoon LEE) 전남대학교 어업기술연구소 2020 어업기술연구소보고지 Vol.13 No.1

Community structure and species composition of fish in the mouth of Yeoja bay were investigated using samples collected by a small otter trwal in March and August, 2019. A total of 3,198 fishes were sampled and classified into 38 species, 27 families, and 9 orders. The dominant species was Pennahia argentata (505 individuals, 15.8%), Ilisha elongata (234 individuals, 7.3%), and Engraulis japonicus (222 individuals, 6.9%). The highest number of individuals was found in St. 2 (1,516 individuals), while the lowest number of individuals was found in St. 3 (663 individuals). The richness index was the highest in St. 2 (RI=3.69) and the lowest in St. 3 (RI=3.39). The evenness index was the highest in St. 3 (E=0.91) and the lowest in St. 2 (E=0.86). The diversity index was the highest in St. 1 (H’=2.96) and the lowest in St. 2 (H’=2.85). The dominance index was the highest in St. 2 (D=31.4%) and the lowest in St. 1 (D=23.2%).

페퇴피 샨도르(Petőfi Sándor)의 민요시 연구

한경민(Han, Kyeng min) 아시아·중동부유럽학회 2006 동유럽발칸학 Vol.8 No.1

페퇴피 샨도르는 헝가리에서 가장 널리 사랑받는 시인이다. 그가 습작 기간을 지나 문단에 데뷔한 42 년부터 44년까지의 가장 관심을 기울여 창작해 낸 시가 민요시이다. 이 시기의 작품은 뛰어난 향토적 서정과 아름다운 민요적 형식을 갖춘 시로서, 이 작품을 능가하는 시는 그의 후기 작품에서도 드물게 나타난다. 헝가리 사람들은 페퇴피의 전 인생 작품에서 초기의 민요시가 가장 흥미를 불러일으키고 있다고 공통적으로 생각하고 있으며, 페퇴피의 민요시가 그의 작품의 특성을 대표하는 걸작이라고 보고 있다.이런 이유로 본고는 그의 초기시 가운데에서 민요시로 분류되는 작품을 내용적, 형식적으로 분석하는 것을 목표로 하고 있다. 다른시문학 장르가 아닌 민요시를 선택한 것은 페퇴피가 민족의 전통과 유산을 간직하고 있는 민요시의 가치를 이해하고 있었기 때문이며,민중이 사랑하고 민중과 함께 호흡하는 문학을 통하여, 민중의 역사적 원동력을 구현해내고자 하는 목표를 가지고 있었기 때문이다. 페퇴피는 전통적인 민요시의 특징에 자신만의 고유한 색채를 결합하여 예술적으로도 완성도가 높은 새로운 민요시를 선보였다. 노래를 통해 구전되던 전통 민요시가 갖추고 있는 내용적인 구조는 민중이 자신의 삶을 둘러싼 사랑과 고통을 향토적인 어휘로 표현하고 있다는 특징을 가진다. 또한 자연을 묘사하면서, 자신의 내적 감정을 토로한다. 반면 페퇴피의 민요시는 등장인물의 대중성, 언어의 용이성에서는 전통적인 민요시와 특별한 차이를 가지고 있지 않다. 하지만 페퇴피의 민요시는 이런 기본적인 민요시의 특징을 독자적인 방법으로 고양시키고 있는데, 이것이 그의 민요시가 민요시의 전통을 이어받았으면서도 새로운 문학적 경지를 개척하는 데 일조한 요인이라고 볼 수 있다. 형식적인 특징 면에서는 전통 민요시가 첫음절에 강세를 두고, 주 로 각운을 가진 3음절이나 4음절 2 음보 형식을 가지고 있다. 페퇴피의 민요시에서도 전통 민요시와 유사하게 강세, 운, 음보에서 일정한 규칙을 가지고 있다. 하지만 페퇴피의 민요시는 전통적인 형식을 뛰어넘는 시도를 선보이는데, 이는 전통적인 민요시가 민중의 입에서 자연스럽게 나온 발화에서 시작되었다면 페퇴피의 시는 시인이 언어를 조탁하여 예술적으로 승화시킨 문학작품이기 때문이다.본 논문에서는 페퇴피의 작품 가운데 1842년에서 1844년 까지 완성된 시 중에서 민요시만을 연구 대상으로 삼아 전통적인 민요시와 페퇴피의 민요시가 어떤 공통점과 차이점을 가지고 있는지를 고 찰하였다. 페퇴피가 헝가리 민요시의 전통에 자신만의 독특한 방법을 가미하여 기존의 민요시보다 한 차원 높은 예술적 민요시를 완성하였고, 이를 통해 헝가리 문학의 거장이 될 수 있었기에, 그의 초기 작품인 민요시 연구는 그의 문학 전체에 걸친 시적 예술성과 헝가리의 독특한 민족성을 이해하는 밑바탕이 될 수 있을 것이다. Petöfi Sándor is the great poet who is best known and beloved. From 1842 to 1844, he made an effort to write a folksongs. His poems that was written in this time express 1 country landscape and beautiful form. Only a few poem in his last time is as good as these folksongs. Many hungarians think that his folksongs are the best out of all Petöfi's poetry and represented his poetic characters. His article purposes to analysis his folksongs in content and form. Petöfi chose folksong's character because he realized folksong's worthy that is consisted of a national traditions and customs. He wanted write a folksong in order to the people to be a hero in a history. He tried to strengthen people's self confidence and consciousness-raising. He added his special color to the traditional folksong, and he showed a new highly developed folksong in cultural aspect. Traditional folksongs have continued from mouth to mouth in the form of song. Those songs expressed people's life and emotion with a vivid people's words. Those songs drew a nature's picture and didn't conceal people's internal feelings. But Petöfi's folksongs are not a song, but a poem. In his folksongs, we can met a common heros and their natural words. These are not similar to a traditional. He pioneered a new literature stage. In aspect of a form, traditional and Petöfi's folksong hqve a stress rhythm and foot. These formal structure are very strong and continuous. Petöfi tried to convert a traditional formal structure, he used a broken rhythm, a special foot and a various stress word. He showed his effort to overcome a traditional folksong's simplicity. His folksongs are not made of song, but a poetic word that are specified by a poet literature capacity. In this article, I focus on the Petöfi's folksongs that was written from 1842 to 1844 and analysis the similarity and differences between traditional folksongs and Petöfi's. Petöfi had completed a modern folksongs that are consistent of tarditional folksong's element and his special poetic attachment. He has a wide acknowledgement from these folksongs and he could the hungarian master of poet. It is need to research his folksongs to understand his all life long poetic art and hungarian special nationality,

불교란 코아시료를 이용한 농경지 토양 물리적 구조 및 포화수리전도도의 측정과 해석

한경화(Kyung-Hwa Han),오동식(Dong-Shig Oh),조현준(Hyun-Jun Cho),김이열(Lee-Yul Kim) 한국토양비료학회 2006 한국토양비료학회 학술발표회 초록집 Vol.2006 No.5