전인적 호스피스 간호중재 프로그램이 호스피스완화의료병동 입원 환자의 자아존중감과 영적안녕에 미치는 효과

최성은,강은실,Choi, Sung-Eun,Kang, Eun-Sil 한국호스피스완화의료학회 2009 한국호스피스.완화의료학회지 Vol.12 No.4

목적: 본 연구는 단일군 사전 사후 원시실험설계 연구로서 호스피스완화의료병동 입원 환자를 위한 전인적 호스피스간호중재 프로그램("무지개 프로그램")의 자아존중감과 영적안녕에 대한 효과를 검증하고자 하였다. 방법: 2004년 4월 6일부터 2005년 4월 20일까지 경북포항시 소재 선린병원의 호스피스완화의료병동에 입원한 만18세 이상의 성인 환자로서 의사소통이 가능하여 연구참여에 서면 동의한 27명을 대상으로 사전조사 후 2주간, 총 10회(회당 120분)로 구성된 전인적 호스피스 간호중재 프로그램 제공 후, 사후 조사를 실시하였다. 효과 검정을 위해 자아존중감 측정 도구로는 성인용으로 수정보완된 Self Esteem Questionnaire (SEQ), 영적안녕 측정도구로는 Spiritual Well-being Questionnaire를 사용하였으며, 자료분석은 SPSS/WIN 12.0 프로그램을 이용하여 Paired t-test로 분석하였다. 결과: 1. 가설 1 '전인적 호스피스 간호중재 프로그램을 제공받은 호스피스완화의료병동 입원환자(이하 실험군)는 실험 전보다 실험 후의 자아존중감 정도가 높을 것이다'는 지지되었다(t=11.554, P<0.000) 2. 가설 2 '전인적 호스피스 간호중재 프로그램을 제공받은 실험군은 실험 전보다 실험 후의 영적안녕 정도가 높을 것이다'는 지지되었다(t=6.387, P<0.000). 결론: 전인적 호스피스간호중재 프로그램은 호스피스완화의료병동 입원환자의 자아존중감과 영적안녕을 증진시키는 데 효과적이므로, 호스피스완화의료 병동에 입원한 말기환자를 위해 임상 실무에서 적용 가능하며, 호스피스 전문직의 다학제적 팀 접근 모델로 연구, 교육 측면에서도 유용하리라 생각한다. Purpose: This study was to testify the effects on self esteem and spiritual well-being of holistic hospice nursing intervention program ("Rainbow program") for inpatients of hospice palliative care unit. This was designed as a preliminary experimental study with one-group pre-post test. Methods: A total of 27 patients who were over 18 years old, and admitted in hospice palliative care unit of S hospital in P city, submitted informed consent for this study, participated in holistic hospice nursing intervention program(total 10 sessions and 1,200 minutes for 2 weeks) from April 6, 2004 to April 20, 2005. To test the effects of this intervention, Self Esteem Questionnaire (SEQ) and Spiritual Well-being Questionnaire were used. The collected data were analyzed by Paired t-test with SPSS/WIN 12.0 program. Results: (1) Hypothesis No. 1 "The experimental group which received Rainbow program will have a higher degree of self esteem than before" was supported (t=11.554, P<0.001). (2) Hypothesis No. 2 "The experimental group which received Rainbow program will have a higher degree of spiritual well-being than before" was also supported (t=6.387, P<0.001). Conclusion: This Holistic Hospice Nursing Intervention Program was effective in increasing self-esteem and spiritual well-being of patients in hospice palliative care unit. Therefore, it can actively be used and also applied to hospice palliative care practice, research, and education as a useful model of interdisciplinary team approach by hospice professionals.

전인적 호스피스간호중재 프로그램이 입원한 호스피스환자의 통증과 불안에 미치는 효과

최성은,강은실,최화숙,Choi, Sung-Eun,Kang, Eun-Sil,Choe, Wha-Sook 한국호스피스협회 2008 호스피스 학술지 Vol.8 No.1

Purpose: This study was to test the effects of wholistic hospice nursing intervention program on pain and anxiety for in-patient of hospice palliative care unit. This study's design was one-group pre-post test quasi- experimental research. Methods: The subjects of study were 27 patients who were over 18 years old and admitted in hospice palliative care unit of S hospital in P city with agreement in hospice palliative care in their terminal disease. The experimental group subjects participated in holistic hospice nursing program took 120 minutes per session, a total of 1,200 minutes altogether for 10 sessions. The period of data collection was from April 6, 2004 to April 20, 2005. The collected data were analyzed by Paired t-test with SPSS/WIN 12.0 program. A Wholistic Hospice Nursing Intervention Program (named ‘Rainbow Program’) was used as a experimental tool in this study. This was developed by the authors. It was provided by interdisciplinary hospice team (nurses, medical doctors, social worker, pastors, art therapists, and volunteers). In addition, Korean Version of Brief Pain Inventory (BPI-K) by Young-Ho Yun(1998) was used to test degree of pain in physical aspect. And State-Anxiety Inventory was developed by Spielberger(1975) and translated by Kim, Jung-Tack & Shin, Dong-Gyun(1978) was used to test the degree of state-anxiety in emotional aspect. Results: (1) Hypothesis No. 1 "The experimental group which received Wholistic Hospice Nursing Program will have a lower degree of pain than before" was supported (t=-10.585, P= .000). (2) Hypothesis No. 2 "The experimental group which received Wholistic Hospice Nursing Program will have a lower degree of state-anxiety than before" was supported (t=-8.234, P= .000). Conclusion: Our results testified that this Wholistic Hospice Nursing Intervention Program was effective to decrease pain and state-anxiety of the in-patients of hospice palliative care unit. Therefore it can be used and applied actively in practice as a useful model of interdisciplinary team approach by hospice professionals in hospice palliative care unit. 목적: 말기환자와 그 가족들은 신체적인 고통뿐 아니라 심리·사회적, 영적 측면에서 전인적인 고통을 겪고 있으므로 이러한 고통을 완화시켜주기 위해서는 간호사, 의사, 성직자, 사회복지사 등의 다학제(multi- discipline) 전문가들과 자원봉사자로 구성된 호스피스 팀에 의해 제공되는 호스피스 간호중재 프로그램의 개발이 필요한 현실이다. 본 연구는 단일군 전․후 유사실험 연구설계로 전인적 호스피스 간호중재 프로그램이 호스피스 병동에 입원한 호스피스 환자의 통증과 상태불안에 미치는 효과를 알아보고자 하였다. 방법: 자료수집은 P시 소재 S병원의 호스피스 병동에 입원한 18세 이상의 환자 27명을 대상으로 2004년 4월 6일부터 2005년 4월 20일까지 구조화된 설문지를 통해 수집하였다. 제공된 전인적 호스피스간호중재 프로그램은 전인적, 다학제적, 개별 및 집단적인 중재형태로 구성되어 있고, 상호협동적인 다학제 전문가팀(간호사, 의사, 성직자, 사회복지사, 무용치료사, 미술치료사, 자원봉사자)이 호스피스 대상자 병실이나 병동에서 매회 120분씩, 총 10회(총1,200분)에 걸쳐 실시한 프로그램이었다. 프로그램 효과를 측정하기 위한 도구로서 통증 척도는 윤영호(1998) 등이 한국형 간이통증 조사지(Korean Version of Brief Pain Inventory, BPI-K)로 개발한 도구 중 일부를 윤매옥(2000)이 사용한 도구, 상태불안 척도로는 Spielberger (1975)의 상태불안 측정도구(State-Anxiety Inventory)를 김정택과 신동균(1978)이 번역하여 사용한 도구를 사용하였다. 자료분석은 수집된 자료를 SPSS/WIN 12.0 프로그램을 이용하여 실수, 백분율, 최대값, 최소값, 평균, 표준편차, Paired t-test로 분석하였다. 결과: 본 연구의 결과는 다음과 같다. (1) 가설 1 ‘전인적 호스피스 간호중재 프로그램을 제공받은 입원 호스피스 환자(이하 실험군)는 실험 전보다 실험 후의 통증 정도가 낮을 것이다’ 를 검증한 결과 실험군은 실험 후의 통증 점수가 유의하게 낮아 가설이 지지되었다(t=-10.585, P= .000). (2) 가설 2 ‘전인적 호스피스 간호중재 프로그램을 제공받은 실험군은 실험 전보다 실험 후의 상태불안 정도가 낮을 것이다’ 를 검증한 결과 실험군은 실험 후의 상태불안 정도가 유의하게 낮아 가설이 지지되었다(t=-8.234, P= .000). 결론: 본 연구의 결과, 전인적 호스피스 간호중재 프로그램은 호스피스 대상자의 통증 및 상태불안을 완화시키고 향상시켜 신체 및 정서적 차원에서 그 효과가 확인되었으므로 호스피스 임상 실무에 적극적으로 활용할 수 있을 것이며, 그로 인해 호스피스 대상자의 통증을 조절하고 불안을 감소시켜 삶의 질을 총체적으로 높일 수 있는 데 기여하리라 사료된다.

곰브로비츠의 『코스모스』 에 나타난 개인의 세계인식과 클리나멘

최성은(Choi, Sungeun) 한국외국어대학교 외국문학연구소 2014 외국문학연구 Vol.- No.53

곰브로비츠가 남긴 마지막 소설 『코스모스 Kosmos』(1965)는 '추리소설'이라는 낯익은 형식을 표방하고 있지만, 그 내용과 구성은 상당히 난해하고, 복잡하며, 철학적인 작품이다. 주인공이자 내레이터이면서 동시에 작가의 페르소나인 비톨드는 현실에 온전히 유입되지 못한 채, 눈앞에 펼쳐진 존재를 낯설게 바라보는, 유리되고, 단절된 주체를 상징한다. 이 논문의 목적은 에피쿠로스의 철학을 바탕으로 『코스모스』에 나타난 실존적 개인의 세계인식 과정을 살펴보는 것이다. 미크로코스모스에 해당하는 '개인'이 마크로코스모스에 해당하는 '세계'를 인식하는 과정에서 작동하는 다양하고 복잡한 메커니즘에 대해 성찰하는 과정에서 곰브로비츠는 당대에 유행하던 실존철학이나 현상학 대신, 고대 철학자인 에피쿠로스가 주장한 원자론과 클리나멘의 개념을 작품 속에 도입하였다. 그리고 익숙함 가운데 느껴지는 낯설음과 불안감이야말로 인간이 자신만의 작은 세계를 벗어나 보다 넓은 세계를 인식할 수 있는 원동력이 된다고 설명한다. 『코스모스』에서 곰브로비츠는 담론의 다층성과 관계적 사유를 촉구하면서 열린 결말을 통해 독자들에게 질문을 던진다. 그리고 그 질문을 화두로 독자와 텍스트 간의 적극적인 소통과정에서 비로소 소설의 의미가 완성된다. 전통적인 소설 작법을 과감히 거부한 채, 담론의 분산과 해체, 열린 해석을 지향하고 있는 『코스모스』는 존재의 불확실성이 주는 공포와 불안함을 그로테스크한 기법으로 형상화하고 있지만, 한편으로는 관성의 법칙으로부터 이탈하여 우주를 생성시키는 에너지인 클리나멘의 원동력은 인간의 자유의지라는 메시지를 전달하고 있다는 점에서 긍정과 희망의 비전을 담은 독특한 철학적 우화라고 할 수 있다. Witold Gombrowicz(1904-1969) was the pioneer of 20th-Century European literature who applied existential philosophy to novels in the 20th century. His last novel, Cosmos (1965), adopts a familiar style of a detective story. But its plot and composition are abstruse, complicated, and philosophical. The background of the story is Zakopane, the famous resort destination of Poland, but the epic space in the story is located on the ambiguous boundary between microcosmos and macrocosmos, and consciousness and subconsciousness. Witold, the main character, the narrator, and the persona of Gombrowicz, is an isolated being, who fails to adjust to the reality and sees the existence in front of his eyes from an unfamiliar view. Explaining the various complicated mechanisms as he interacts with the existence, and recognizes the world, Gombrowicz adopts the concepts of atomism and the idea clinamen, which was proposed by the Greek and Roman philosophers, Epikouros and Lucretius. In a grotesque way, Cosmos portrays the unfamiliarity inside the familiar life, the fear, and the anxiety given by the uncertainty of existence. However, it is a unique philosophical novel; it implies a positive point of view and hope as it delivers the message: the force, which operates clinamen, the energy that deviates from the law of inertia to create the universe, is the free will of human being.

폴란드의 민속 축제 라이코닉(Lajkonik)의 유래 연구

최성은(Choi,Sung-Eun) 한국동유럽발칸학회 2005 동유럽발칸학 Vol.7 No.-

라이코닉은 폴란드의 옛 수도인 크라쿠프의 대표적인 민속 축제이다. 이 축제는 13세기 폴란드와 헝가리, 보헤미아 동 중동부유럽을 정복했던 몽고의 유럽 원정에서 비롯되었다. 몽골군이 폴란드를 급습했을 때 크라쿠프 근교인 즈비에쥐니에츠 (Zwierzynjec) 에 살던 뱃사람들이 한밤중에 몽골 군대를 기습하여 그들을 무찔렀고, 그 때 익살스런 뱃사람들이 몽골군의 복장을 하고 크라쿠프로 달려가 숭리의 소식을 전했던 것이 오늘 날 라이코닉 축제의 기원이 되었다. 결국 라이코닉은 몽고의 폴란드 침략이라는 실제 역사적 사건에다 가상의 전승담을 덧붙여 입에서 입으로 전해 내려오던 민담에서 비롯된 것이며, 이것이 민속 축제로 탈바꿈되어 지금까지 이어지고 있는 것이다. 라이코닉 축제에는 공포의 대상을 축제의 주인공이자 유회의 대상으로 전이시킴으로써 두려움을 극복하고, 해방감을 맛보려는 폴란드 민족의 긍정적인 사고가 담겨져 있다. Lajkonik is the most important folk festival of Krakow, the former capital city of Poland. This festival began in the 13th century, from the European Campaign of Mongolia, which conquered central and eastern Europe, including Poland, Bohemia, Hungary. When the Mongolian army suddenly attacked Poland, the fishermen living in Zwierzyniec in the outskirts of Krakow ambushed the Mongolian army in the night and fought them off, after which the jovial fishermen wore Mongolian army clothes and ran to Krakow to bring the news of victory. This became the origin of the Lajkonik festival. Thus, Lajkonik was handed down to later generations with a folklore about a made-up victory in addition to the actual historical event of Mongolia's invasion of Poland, and was changed into a folk festival that is still celebrated today. The Lajkonik embodies a positive will of the Polish people, inspiring people to overcome fear and taste freedom by turning an object of fear into a mascot and amusement of a festival.

『쿠오 바디스』에 나타난 애국적 알레고리 연구 : 헨릭 시엔키에비츠의 노벨 문학상 100주년을 기념하며

최성은(Choi,Sung Eun) 한국동유럽발칸학회 2005 동유럽발칸학 Vol.7 No.2

헨릭 시엔키에비츠는 1905년 노벨 문학상 수상으로 잘 알려진 폴란드의 대표적인 소설가이다. 그의 대표작 『쿠오 바디스』(1996)는 100년이 지난 지금까지도 세계 문학사에서 불후의 명작으로 꼽히며 독자들로부터 꾸준한 사랑을 받고 있다. 시엔키에비츠가『쿠오 바디스』를 쓸 당시 그의 조국인 폴란드는 러시아, 프로이센, 오스트리아의 3국에 의해 분할 점령을 당하고 있었다. 시엔키에비츠는 빼앗긴 조국에 대한 애국심, 그리고 절망에 빠진 동포들에게 용기를 심어주겠다는 작가로서의 사명감에서『쿠오 바디스』를 썼다. 권력과 권위에 의해 다스려지던 네로 통치 하의 로마는 철의 재상 비스마르크의 압제에 신음하던 폴란드의 시대상과 교묘하게 일치했다. 박해받는 기독교인은 외세의 지배하에 고통 받는 폴란드인들의 수난을 상징적으로 보여주는 알레고리였다. 시엔키에비츠는 신앙을 위해 목숨을 바친 초기 그리스도교 신자들의 숭고한 모습을 통해‘정의와 진리는 반드시 승리한다’는 희망의 메시지를 폴란드 민족에게 전하고자 했던 것이다. 시엔키에비츠는 『쿠오 바디스』를 쓰기 위해 다섯 차례나 로마를 방문했고, 타키투스의 『연대기』를 비롯한 AD 1세기 로마의 시대상을 알 수 있는 관련 문헌들을 수없이 탐독하여 역사적 고증에 충실한 작품을 탄생시켰다.『쿠오 바디스』는 전 세계 세계 50여 개 언어로 번역되어 오늘날까지 스테디셀러의 자리를 지키고 있으며, 여러 차례 연극과 영화로 제작되기도 했다. Henryk Sienkiewicz is a representative novelist of Poland, known for receiving a Nobel Prize for Literature in 1905. His masterpiece 『Quo Vadi s』(1996) is constantly adored by readers as one of the great everlasting works in the history of world literature even today, 100 years later. At the time Henryk Sienkiewicz wrote 『Quo Vadis』 his homeland in Poland was occupied in divisions by the 3 nations of Russia, Prussia, and Austria. Sienkiewicz wrote 『Quo Vadis』 out of his patriotism for his motherland, and out of his sense of mission as writer to give courage to his people who were in despair. The age of Nero governed by power and authority, ingeniously corresponded to the conditions in Poland, which groaned under the oppression of Bismarck, the Iron Chancellor. The persecuted Christians symbolized the Polish people, who suffered hardships under foreign dominance. Sienkiewicz wanted to convey to the Polish people a message of hope that 'justice and truth will always be victorious' through the sublimity of early Christians, who gave up their lives for their faith. Sienkiewicz visited Rome five times in order to write 『Quo Vadis』, and steeped himself over countless publications to learn about the Roman era in the 1st century AD, including 『Annales』 by Tacitus, creating a masterpiece faithful to historic evidences. 『Quo Vadis』proved to have universal appeal and it became enormously popular. In France, though in translation, it outsold the works of the most popular French writer, Emil Zola. In England and America it sold 800,000 copies in one year and by 1901, 2 million copies were estimated to have been sold in Poland and Germany alone. 『Quo Vadis』 has been translated into 50 different languages around the world, maintaining its position of steady-seller to this day, being created into a number of plays and films as well.

DME 엔진 연료계 제원의 엔진매칭에 관한 고찰

최성은(Sungeun Choi),정재우(Jaewoo Chung),강정호(Jungho Kang),김남호(Namho Kim),진영욱(Youngwook Chin) 한국자동차공학회 2011 한국자동차공학회 학술대회 및 전시회 Vol.2011 No.11

Recently, the DME(Dimethyl Ether) that is attracting attention as a diesel alternative fuel should be required to change and optimally match a fuel system for application to engine. However, it was not proposed of the setting for a injection duration and a injection pressure because of the difference of conventional diesel engine with the physical property. Therefore this study was to propose the optimal application plan of the DME fuel system when applying the diesel engine based on the property of fuel system and compression ignition combustion of DME. To conduct it, plans to functionalize the performance of fuel pump, injector and the setting of injection timing and to extract required performance of fuel system within the limited injection condition through their connection and calculation, were suggested. This calculation process helped to establish the relationship between injector performance and required injection pressure, and it is expected that it would be possible to develop performance of each component using this relationship.

폴란드의 조상추모 의례에 나타난 기독교와 민간신앙의 영향 고찰

최성은(Choi, Sung-eun) 한국외국어대학교 외국학종합연구센터 동유럽발칸연구소 2005 동유럽발칸연구 Vol.14 No.1

폴란드에서는 농경문화와 가부장적 씨족사회를 이어왔던 고대 슬라브의 관습을 이어받아 조상숭배의 전통이 두드러지게 나타나고 있다. 폴란드의 조령숭배 전통은 원시 슬라브 사회에서 혈연을 수호하는 씨족신을 숭배하던 민간신앙을 매개로 형성된 것이다. 고대 슬라브인들은 민족의 영웅과 같은 특정한 조상을 다른 조상보다 우선적으로 받들어 신격화하기도 했으며, 조상들이 죽고 나면 그 영혼이 자신이 살던 집을 떠나지 않고 지켜준다고 믿는 가신신앙(家神信仰)을 숭배하기도 했다. 과거에 폴란드인들은 조상을 위해 특별한 제사의식을 거행하거나, 명절이나 축일이 돌아오면 사자(死者)를 위한 음식을 별도로 장만하고, 성묘를 하면서 조상을 추모하는 등 다양한 추모의례를 가지고 있었다. 그러나 오늘날에는 고인의 기일(忌日), 그리고 가톨릭에서 제정한 ‘모든 성인의 날’(Dzień Wszystkich Świętych: 11월 1일)과 ‘위령의 날’(Dzień Zaduszny: 11월 2일)에 조상에 대한 감사와 공경의 예를 올리고 있다.유럽 사회에서는 기독교가 전파되면서 토속적인 민간신앙이 대부분 사라졌으나 폴란드의 경우에는 고대 슬라브의 원시 종교적인 요소들이 상당 부분 기독교의 의식 속에 접목되어 다층적이고 복합적인 민족문화를 형성하였다. 이처럼 의례 문화의 기본적인 틀을 형성한 것은 기독교-가톨릭 문화이지만, 그 안에는 고대 슬라브인들의 민간신앙적인 요소들이 면면히 살아 숨쉬고 있다. 조상의 기일에 가족들이 모여 저녁식사를 하면서 따로 고인의 자리와 음식을 마련하는 풍습이라든지, ‘위령의 날’에 묘지를 찾아 죽은 이들을 추모하면서 촛불을 밝히는 전통, 조상의 영혼이 후손의 출산과 수확을 풍요롭게 해 준다는 믿음 등이 그 대표적인 예라고 하겠다. Poland shows a distinct tradition of ancestor worship, having inherited the ancient Slavic customs of farming culture and patriarchal family society. Poland's ancestor worship tradition stems from the folk beliefs that worshipped family gods that protected blood relations in the primitive Slavic society. The ancient Slavs would deify ancestors who were national heroes above other ancestors, and they held fast to the family deity faith, believing that their ancestors would remain in their homes to protect them after the ancestors are deceased. In the old days, the Poles used to have a variety of memorial ceremonies, such as the special memorials for their ancestors, preparation of food for the deceased on holidays and memorial days, and visits to ancestral tombs to commemorate them. Today, however, they offer ceremonies of gratitude and respect for their ancestors on the anniversary of the deceased, on the Catholic 'All Saints Day' (Dzień Wszystkich Świętych: November 1st), and on ‘Day of Soul Comforting’ (Dzień Zaduszny: November 2nd). As Christianity spread in the European society, most of the native folk religions disappeared, but in the case of Poland, many of the primitive ancient Slavic religious elements merged with Christian rituals, creating a diverse and complex national culture. As such, the Christian-Catholic cultures provided the basic framework for their ceremonial culture, but elements of the folk religions of ancient Slavs are very much alive within the culture. Some major examples of such elements would be the custom of preparing a seat and food for the deceased when the family gathers for dinner on their ancestor's memorial day, the tradition of lighting candles to commemorate the deceased at their tombs on ‘Day of Soul Comforting’, and the belief that ancestors' spirits can bring abundant childbirth and harvest to the descendants.

체제전환 이전과 이후 폴란드 문학에 나타난 폴란드 이민자들의 디아스포라적 의식 비교 연구

최성은(Choi, Sung Eun) 한국외국어대학교 동유럽발칸연구소 2013 동유럽발칸연구 Vol.35 No.-

이 논문은 1989년 체제 전환 이전과 이후에 발표된 드라마 가운데 '디아스포라'를 소재로 한 두 편의 텍스트를 선정하여 연구ㆍ분석해봄으로써 각기 다른 정치체제(사회주의 체제와 자본주의 체제)에 귀속된 폴란드 이민자들이 조국을 떠나 타지에서 경험하게 되는 갈등과 혼란의 구체적인 양상을 비교하려는 목적으로 집필되었다. 체제전환 이전의 작품으로는 스와보미르 므로젝(Sławomir Mrożek)의 『이민자들(Emigranci)』(1974)을, 체제전환 이후의 작품으로는 야누쉬 그워바츠키(Janusz Głowacki)의 『뉴욕 안티고네(Antygona w Nowym Yorku)』(1992)를 선정하였다. 연구대상으로 선정된 이 두 편의 드라마는 집필 시기는 다르지만, 폴란드 문학사에서 전후(戰後) '이주문학(literatura emigracyjna)'의 대표작으로 인정받는 상당히 중요한 작품들이다. 므로젝과 그워바츠키는 각기 자신의 작품 속에서 2차 대전 이후 '구(舊) 소련의 위성국가'이자 '약소국' 혹은 '후진국'이라는 멍에를 짊어진 채 자의 반, 타의 반으로 이주를 선택해야만 했고, 냉전 체제 이후에는 보다 나은 경제 조건을 찾아 서방으로 떠났던 폴란드 이민자들이 낯선 이국땅에서 '경계인'이자 '이방인'으로 겪어야만 했던 냉혹한 현실, 그로 인한 심리적 방황과 고민, 잃어버린 고향에 대한 노스탤지어, 정체성 혹은 민족성에 대한 탐구 등을 생생하게 담아내고 있다. 세계 제 2차 대전과 냉전시대를 겪으며 사회주의 체제와 자본주의 체제를 모두 경험했고, 그 과정에서 유달리 많은 해외 이민자를 배출한 폴란드는 문학 작품을 통해서 폴란드 이민자들이 겪는 정체성의 혼란과 상실감 등을 정교하게 그려냈다. 특히 혹독한 검열로 인해 문학이 정치 이데올로기의 도구로 전락할 수밖에 없었던 사회주의 체제 당시 (1948~1989), 폴란드 디아스포라 공동체는 20세기 폴란드 문학의 정전(正典)으로 손꼽히는 여러 편의 명작들을 해외에서 출간함으로써 고유한 문학적 전통을 계승해나가는데 이바지했다. 그러므로 '이주문학(literatura emigracyjna)'은 20세기 폴란드 문학이 역사적 격동기를 겪으며 일구어 낸 소중한 성과라고 할 수 있다. Literature has been special for the Polish who suffered from the numerous invasions from surrounding countries for her geographical location at the center of Europe. In the late 18th century at a time when Poland was divided and ruled by Russia, Prussia and Austria, literature played an important role in uniting Poland. During the 2nd world war in which Poland was occupied by the Soviet Union and by Germany, and during the Cold War period under socialism system(1948~1989), the Polish literature was in the front to keep unique national culture with overseas migration community at the center. The Polish Diaspora literature from 19th century up to now has naturally embodied national sufferings from foreign powers in their literary tradition linked to the problem of 'migration'. In addition, they belong to other cultural sphere, but keep their own unique identity, which is similar to Korean Diaspora literature to a great degree. This study has two stages. In the first stage, it figures out the formation and trend of the Polish Diaspora literature followed by their meaning in the history of Polish literature. In the second stage, specific texts (two dramas) are analyzed before and after system transition in 1989. * Before system transition: S. Mrożek, Emigranci (1974), * After system transition: J. Głowacki, Antygona w Nowym Yorku (1992) Mrożek and Głowacki had themselves migration experiences with high achievement and recognition in literature not only in Poland but also in the world. In their works, hardships as 'strangers' in foreign countries, emotional wandering and agony, nostalgia to lost home land and exploration of identity were described vividly. By comparing the 2 literature texts, this study attempts to trace the change of Diaspora consciousness which Polish migrants experienced in foreign countries with different political system like socialism and capitalism.

체제전환 이전과 이후 폴란드 문학에 나타난 폴란드 이민자들의 디아스포라적 의식 비교 연구

최성은 ( Sung Eun Choi ) 韓國世界文學比較學會 2013 世界文學比較硏究 Vol.43 No.-

Literature has been special for the Polish who suffered from the numerous invasions from surrounding countries for her geographical location at the center of Europe. In the late 18th century at a time when Poland was divided and ruled by Russia, Prussia and Austria, literature played an important role in uniting Poland. During the 2nd world war in which Poland was occupied by the Soviet Union and by Germany, and during the Cold War period under socialism system(1948~1989), the Polish literature was in the front to keep unique national culture with overseas migration community at the center. The Polish Diaspora literature from 19th century up to now has naturally embodied national sufferings from foreign powers in their literary tradition linked to the problem of ``migration``. In addition, they belong to other cultural sphere, but keep their own unique identity, which is similar to Korean Diaspora literature to a great degree. In this article specific texts (two novels) are analyzed before and after system transition in 1989. * Before system transition: Witod. Gombrowicz, Trans-Atlantyk (1953) * After system transition: Krzysztof Maria Załuski, Szpital Polonia (1999) Gombrowicz had himself migration experiences with high achievement and recognition in literature not only in Poland but also in the world. Załuski, who belongs to new generation, stayed in Germany from 1989, a year in which Poland experienced system transition, to 2004 to describe the change of Polonia in Germany. In their works, hardships as ``strangers`` in foreign countries, emotional wandering and agony, nostalgia to lost home land and exploration of identity were described vividly. This study, by comparing the 2 literature texts, attempts to trace the change of Diaspora consciousness which Polish migrants experienced in foreign countries with different political system like socialism and capitalism.

“동사(動詞)/형용사(形容詞)+(료(了)/득(得))+정도부사(程度副詞)+형용사(形容詞)” 형식 연구 - 정도 부사 “흔(?)”, “태(太)”를 중심으로

최성은 ( Seong Eun Choi ) 한국중국학회 2015 중국학보 Vol.72 No.-

‘動詞+程度副詞+形容詞’形式’可以變換成‘動詞+得+程度副詞+形容詞’形式,不過在句法功能上,‘動詞+程度副詞+形容詞’形式還受到흔多限制。雖說在這兩個形式之間能變換,但不能說句法功能完全相同。‘程度副詞+形容詞’描寫動作行動者的態度的話,就不能變換成‘動詞+程度副詞+形容詞’形式。反過來有時把‘動詞+得+程度副詞+形容詞’變換成‘動詞+得+程度副詞+形容詞’形式,省略‘得’字而動詞與‘程度副詞+形容詞’互相緊密地結合的話,就其功能會不相同。譬如,在‘動詞+得+程度副詞+形容詞’的‘得’後面能附加其타成分,‘動詞+程度副詞+形容詞’形式不可附加。而且,顯現出與結果補語的否定形式壹樣的形態。‘形容詞+(得/了)+程度副詞+形容詞’形式比‘動詞+(得/了)+程度副詞+形容詞’受到更多的制約。‘形容詞+程度副詞+形容詞’形式可以成立,相反‘形容詞+得+程度副詞+形容詞’形式不可以成立。可是成立條件也只是可以用‘흔多’和‘太多’,不能與表示消極意義的‘흔少’、‘太少’結合。通過以上的考察,應該把‘動詞/形容詞+程度副詞+形容詞’裏的‘程度副詞+形容詞’分類到結果補語。‘動詞/形容詞+了+程度副詞+形容詞’的‘程度副詞+形容詞’也不能表示消極意義。卽,不能用‘흔少’、‘太少’和‘不多’來表示。還有,‘動詞/形容詞+(得/了)+程度副詞+形容詞’裏存在不對稱現象,這現象在‘動詞/形容詞+了+程度副詞+形容詞’裏更突出。‘程度副詞+形容詞’短語作爲補語時,壹般來講表示積極意義的形容詞沒有흔大的限制,不過相對而言表消極意義的形容詞受到흔大的制約。尤其是‘了’字後面的數量補語更突出這樣的現象。這是因爲動作行爲和事件完結後,出於應該産生出其結果的期待心理。‘動詞/形容詞+(得/了)+程度副詞+形容詞’形式裏的程度副詞大部分是‘흔’和‘太’,령外還發現‘最’、‘特別’也用在‘動詞/形容詞+程度副詞+形容詞’形式裏邊。把‘흔’用在‘動詞/形容詞+(得/了)+程度副詞+形容詞’時的功能與用‘太’來表現時的功能不大壹樣。卽,比如說‘흔’不能用在否定形式,主要‘太’用在否定式。現在可以說‘動詞/形容詞+程度副詞+形容詞’形式還是過渡時期的形態,但是其使用頻率度傾向於越來越增加。特別是除了‘形容詞+得+程度副詞+形容詞’以外,‘動詞/形容詞+(得/了)+程度副詞+形容詞’形式裏使用‘흔多’來情況是相當普遍的。