Xanthomonas citri의 5S rRNA 의 구조 결정

조봉래,최명언,서세원,임자혜,고문주,박인원,Bongrae Cho,Myung-Un Choi,Se Won Seh,ahei Ihm,Moonjoo Koh,Inwon Park 대한화학회 1992 대한화학회지 Vol.36 No.3

Xanthomonas citri의 5S rRNA를 분리, 정제하여 효소적 방법과 화학적 방법으로 그 구조를 결정하였다. 이 5S rRNA는 119개의 누클레오티드로 구성되어 있으며 변형된 누클레오시드를 함유하지 않는다. 그리고 이 5S rRNA는 X. maltophilia의 것처럼 5'-말단에 가외의 우리딘 잔기를 하나 더 가지고 있다. 결정한 X. citri의 5S rRNA의 이차구조는 다른 원핵세포의 것들에 대해서 제안된 일반 모형들과 매우 유사하며 [De Wachter et al., Biochimie, 64, 311 (1982); Specht et al., Nucleic Acids Res., 18, 2215 (1990); Cho et al., Proceedings of the First Symposium on Biomolecules, p. 9 (1991)], 5개의 이중나선 줄기와 5개의 단일가닥 고리 그리고 2개의 내밀린 구조를 가진다. The structure of th 5S rRNA isolated from Xanthomonas citri was determined by enzymatic and chemical degradation methods. It consists of 119 nucleotides and contains no modified nucleosides. As does the 5S rRNA of X. maltophilia, it contains an additional uridine residue on the 5'-terminus. The secondary structure of the 5S rRNA from X. citri was almost identical to the generalized models proposed by many other workers [De Wachter et al., Biochimie, 64, 311 (1982); Specht et al., Nucleic Acids Res., 18, 2215 (1990); Cho et al., Proceedings of the First Symposium on Biomolecules, p. 9 (1991)]. The secondary structure of 5S rRNA from X. citri consists of five helices, five loops and two bulges. This 5S rRNA has a uridine residue at position 66 as a bulge.

중국(中國) 마르크스주의와 유가사상(儒家思想)의 관계변화(關係變化) -유법투쟁(儒法鬪爭)에서 국학열(國學熱)로-

조봉래 ( Bong Lae Cho ) 한국철학사연구회 2007 한국 철학논집 Vol.0 No.21

한국 대학의 기업가 정신 실천에 관한 실증 연구 : 전문대학을 중심으로

조봉래 ( Bong-rae Cho ) 한국고등직업교육학회 2022 한국고등직업교육학회논문집 Vol.20 No.1

The purpose of this study is to suggest improvement by identifying the degree of entrepreneurship practice in Korean colleges. their weaknesses, and their causes and to overcome current crisis of the Colleges. Weak areas were identified through a survey, followed by a semi-structured interview to phenomenologically interpret the causes of the weak areas. As a result of the survey, the level of entrepreneurship practice of the Colleges such as entrepreneurial competence of the college's organizations and industry-university(college) cooperation between the colleges and corporations was found to be quite excellent, while internationalization was found to be a weak field. Overcoming the crisis of the Colleges Management in the era of low fertility and COVID-19 is essential and urgent. To this end, it is necessary to actively practice the entrepreneurial spirit of the college, such as innovation in entrepreneurial leadership and governance, and strengthening the entrepreneurial capacity of the college's organizations. In order to overcome the weaknesses of the entrepreneurial college's internationalization, internationalization must be reflected in the college's vision and policy goals and strategies. It was suggested that human infrastructure and institutional infrastructure should be prepared for internationalization, discovering various sources of income, and establishing a monitoring system for entrepreneurship practice in the college.

철학부(哲學部) : 당대(當代) 중국의 "중국식(中國式) 사회주의(社會主義)"에 대한 철학적 조명

조봉래 ( Bong Lae Cho ) 한국중국학회 2008 중국학보 Vol.58 No.-

사상적 연원과 시대적 흐름을 통해 본 시진핑(習近平) 정부의 중화민족주의 강화

조봉래 ( Cho Bonglae ) 한국민족연구원 2017 민족연구 Vol.0 No.70

최근 한중관계는 사드를 둘러싼 갈등으로 매우 경색되어 있다. 또한 시진핑정부는 중화민족주의를 점점 강화하고 있다. 중화민족주의는 시대적 흐름에 따라 몇 가지 연원을 가지고 있다. 첫 번째는 중국전통의 중화사상으로 일종의 문화 우월감을 바탕으로 한 민족관념인데 이는 종족주의와 다른 것이다. 두 번째는 서양문명을 받아들이며 형성된 근대적 민족주의 관념이다. 1840년 아편전쟁 이후 중국의 위기는 중국의 지식인들로 하여금 `구망`의 길을 모색하게 했다. 서양의 `사회진화론`을 널리 받아들여 근대적인 민족관념을 형성했다. 세 번째는 쑨원의 `삼민주의`이다. 신해혁명당시 쑨원의 주요목적은 `멸만흥한`이었지만 신해혁명이 끝난 후 소수민족까지 모두 포함하는 민족주의를 강조하게 되었는데, 현대 `중화민족`의 개념은 쑨원이 정립했다고 보아도 무방하다. 넷째, 마오쩌둥의 `민족해방사상`이다. 마오쩌둥은 근대적 민족관념을 계승·발전 시켰는데 그는 중화민족은 바로 중국의 신민주주의혁명의 주체라고 생각했다. 항일전쟁 후 그의 `민족해방사상`은 중국혁명 과정에서 큰 역할을 했다. 개혁개방 이후 `중화민족`은 국가 발전의 동력과 주체가 되었다. 이 시기 중국의 경제는 매우 빠르게 발전했고, 국제적인 지위는 올라갔지만 새로운 모순들도 생겨났다. 이에 중국 정부는 애국주의를 강조해서 인민들을 단결시킴으로써 모순을 해결하고자 하였다. 중국공산당의 제 18차 전국대표대회 이후 시진핑은 `중국몽`이라는 지도사상과 중요한 집정이념을 제출했다. 시진핑은 `중국몽`을 “중화민족의 위대한 부흥을 실현하는 것으로 중화민족의 근대 이후의 가장 위대한 꿈”이라고 정의했다. 이러한 배경으로 인해 시진핑정부는 중화민족주의를 강화하려 하는 것이다. Recently, the dispute over the placement of THAAD(Terminal High Altitude Area Defense) let the South Korea-China relations worsen. And what`s more , President Xi Jinping and the Chinese government continues to strengthen the Chinese Nationalism. The Chinese Nationalism has its several ideological origin and it changed with the times. The first is the traditional Sinocentrism, which based on cultural superiority complex. It refers to the historical ideology that China is the cultural center of the world. The second is “modern Chinese nationalism” that imported from the West. The Darwinian evolutionism introduced in China in 1890s had a great intellectual impact on the formation of modern Chinese nationalism. The third origin is “the three-peoples principles” of Sun Wen. After Xinhai Revolution, Sun Wen emphasized the Chinese nationalism that include all minority race. Sun Wen pioneered the “modern Chinese nationalism” concept. The fourth origin is the “thought of the national liberation” of Mao Zedong. He inherited and develped modern Chinese nationalism. He judged that every Chinese nation is must be an agent of “the New Democratic Revolution”. After Anti Japanese War, his “thougt of the national liberation” played a major role in Chinese revolution. After “the reform and openness policy”, Chiese nation is be a power and an agent of Chinese economic development. During this time, Chinese productive capacity advanced quickly. But also China met with a new difficulty. Chinese government groomed the “Patriotism” to solve a new problem. President Xi Jinping presented strategic planning objective which called “Chinese Dream” at the 18th National Congress of the Communist Party of China. The Chinese Dream is about Chinese prosperity, collective effort, socialism, and national glory.

중국의 근대화 과정과 인천 차이나타운의 형성과 변화

조봉래(Cho Bong-lae) 인천대학교 인천학연구원 2019 인천학연구 Vol.30 No.-

인천 차이나타운은 인천의 대표적인 관광자원이다. 그러나 이 장소가 가진 동아시아 근대의 역사성은 무시된 채 국적성을 상품으로 팔기 위한, 외양만 이국적으로 조성된 공간으로 자리잡아 가고 있다. 이 공간은 중국이 근대화를 이루기 위해 추진했던 양무운동의 산물이다. 중국은 근대화에 필요한 민간자본의 확대를 위해 화상을 한반도에 정주시켜 무역과 상업에 종사시킨 것이 인천 차이나타운이 만들어지게 된 주요한 계기였다. 또한 양무운동을 통해 북양함대의 건설 등으로 인해 군사적인 자신감을 회복한 청이 북양함대의 주 활동 반경에 있는 한반도에 대한 지배권을 강화하고자 하여 수도 한성과 가장 가까운 항구인 인천을 그 전진 기지로 삼고자한 결과였다. 그러나 한반도의 지배권을 놓고 일본과 치열하게 경쟁하던 중국은 청일전쟁에서 패함으로써 종주권을 상실하였고 양무운동도 실패로 끝나게 된다. 이는 화교사회에도 심대한 영향을 끼쳐서 그들이 주로 종사하던 무역에 있어서도 일본에 주도권을 넘겨주게 된다. 그렇지만 이후에도 인천항을 통한 수입업은 거의 화상에 의해 이루어졌다. 청일전쟁 이후에도 재한 화교의 전체 수가 꾸준히 증가했던 것과 달리 인천 화교의 수는 부분적으로 줄어들거나 일정 수준을 유지했지만 그 구성이 주로 무역업에 종사하거나 인천항에서 하역을 하는 노동자들로 이루어져서 그 정주성이 유난히 높았다. 이처럼 인천 차이나타운은 중국의 근대화 과정이나 동아시아 질서의 개편이 그대로 반영된, 역사성이 매우 높은 장소이다. 따라서 이곳은 동아시아의 근대사를 또 다른 시점으로 바라볼 수 있는 역사의 공간으로 자리매김 해야 한다. 인천 차이나타운은 단순한 관광자원이 아니라 역사자원으로도 보존할 가치가 있는 것이다. Incheon Chinatown is a major tourism resource in Incheon. However, the history of modernity in East Asia has been neglected, and it has become an externally created space to sell nationality as a commodity. This space is the product of the Yang-wu movement that China pursued to achieve modernization. In order to expand the private capital needed for modernization, China settled Chinese merchants on the Korean peninsula and engaged in trade and commerce, it is an important opportunity for Incheon Chinatown. And China built the North Sea Fleet through the Yang-wu Movement. They have recovered their military confidence and intend to strengthen their control over the Korean peninsula and to make Incheon, the closest port to Hansung, the base for its advance. However, China, which had been fiercely competing with Japan for control of the Korean Peninsula, lost its suzerain rights by defeating the Sino-Japanese War, and the Yang-wu Movement also ended in failure. This has also had a profound effect on the Chinese society in Korea, so that they will hand over the initiative to Japan, even in the trades they mainly engage in.However, after that, import business through Incheon Port was almost done by Chinese merchants. Even after the Sino-Japanese War, the total number of Chinese in Korea has steadily increased. On the other hand, the number of overseas Chinese in Incheon decreased or remained at a certain level. Their composition was mainly composed of workers engaged in trade business or unloading at Incheon Port, and the settlement was exceptionally high. As such, Incheon Chinatown is a very historical place with the modernization process of China and the restructuring of East Asian order reflected. Therefore, it should become a space of history that can see modern history of East Asia can be seen as another point of view. Incheon Chinatown is not only a tourism resource but also a historic resource.

중국식 사회주의와 민족주의

조봉래 ( Bong Lae Cho ) 한국철학사연구회 2009 한국 철학논집 Vol.0 No.27

중국철학 : 艾思奇(애사기)의『대중철학』과 마르크스주의 철학의 대중화

조봉래 ( Bong Lae Cho ) 한국철학사연구회 2013 한국 철학논집 Vol.0 No.39

중국 마르크스주의에서 ‘중국화’와 ‘대중화’는 언제나 중요한 문제였다. 중국화는 아직까지 꾸준히 강조되고 이론적으로도 발전 했지만, ‘대중화’는 상대적으로 주목을 덜 받으며 이론적으로 정립된 내용이 많지 않다. 그러나 2007년 중국공산당 제 17차 전국대표대회에서 “당대 중국 마르크스주의 대중화를 추동하자”라는 보고가 제출된 후 중국 학술계에서는 마르크스주의의 대중화와 관련한 다방면의 이론화 작업이 진행 중이다. 중국 마르크스주의 철학사를 통틀어 ‘마르크스주의의 대중화’를 최초로 제기했고 이 문제에 대해 중국의 마르크스주의 이론가를 망라하여 가장 독보적인 영향을 끼친 사람은 아이쓰치(艾思奇)이다. 아이쓰치의 『대중철학』은 마르크스주의의 대중화와 관련하여 가장 대표적인 책이다. 1930년대 중국은 심각한 위기에 봉착했고 중국의 지식인들과 대중들은 중국을 하나로 묶어 이끌어 줄 수 있는 사상무기를 절박하게 요구하였다. 많은 지식인들이 이들의 요구에 부합하는 것으로 마르크스주의에 주목하였고, 특히 아이쓰치는 마르크스주의 철학의 지도 작용을 어떻게 발휘시킬 것인가, 추상적이며 심오한 철학원리를 어떻게 통속화 대중화 시켜 그것을 광대한 군중들이 장악하고 이용할 수 있도록 만들 것인가 하는 문제를 있는 힘을 다해 고민했던 것이다. 『대중철학』은 마르크스주의 철학의 통속화와 중국화라는 특징을 가지고 있으며 책이 출간 된 이후 중국혁명에 지대한 영향을 끼쳤다. 본 논문에서는 『대중철학』을 통해 마르크스주의 철학의 대중화를 고찰해 봄으로써 당대 중국정부가 마르크스주의의 대중화를 다시 강조하는 이유를 파악하고자 했다. 1930년대 아이쓰치의 『대중철학』과 마르크스주의 철학의 대중화 운동이 마르크스주의를 민심을 통일할 수 있는 사회공동체의 학문으로 자리를 잡게 했다면 시장경제의 확대로 인해 혼란과 갈등을 겪고 있는 21세기의 중국공산당도 바로 중국 사회를 통합하려는 목적으로 ‘중국 마르크스주의 대중화’를 다시 한 번 강조할 수밖에 없었던 것이다. The ‘Localization’ & the ‘Popularization’ issues always play an important role at the Chinese Marxism. The Chinese Communist Party (C.C.P) is still emphasizing the ‘Localization’, but the ‘Popularization’ did not received the Chinese theorists` attention. Therefore a new theory in ‘Popularization of Chinese Marxism’ is very small. But at the 17th National Convention, C.C.P offered a suggestion that entitled “Lead the popularization of Marxism in China”. And diversity theorization involved popularization of Marxism is in motion by Chinese theoretician. Throughout history of Chinese Marxism, the first theoretician who raised an objection of the popularization of Marxism in China is Aisiqi, and his achievements in this field are unequaled. His Popular philosophy is the most typical book on the popularization of Marxism in China. In the 1930s, China faced a serious crisis, Chinese intelligentsia & mass desperately wanted an idea to unify the country. Many intellectuals have latched on to the Marxism, especially Aisiqi was absorbed in the important assignment that how can bring out leadership of Marxism, how can popularize abstract and profound principle of Marx philosophy. Aisiqi`s Popular Philosophyis marked by the ‘Localization’ & the ‘Popularization’, after this book is published, had a big impact on Chinese Revolution. The purpose of this thesis is a meaning through the Popular Philosophy consideration and evaluation to get to the bottom of that the C.C.P offered a suggestion with ‘Popularization of Chinese Marxism’.

중국의 이념적 위기에 대한 중국 정부의 대응 연구

조봉래(Bong Lae Cho)(趙奉來) 위기관리 이론과 실천 2013 Crisisonomy Vol.9 No.12

중국의 개혁ㆍ개방 이후 덩샤오핑의 생산력발전론에 따라 경제성장이라는 목표는 달성했지만, 급속한 변화로 인해 여러 가지 위기 요인들이 생겨났다. 본 연구에서는 현재 중국이 봉착한 여러 가지 위기 가운데에서도 특히 이념적인 위기에 대해 살펴보려고 한다. 중국 사회의 이념적인 위기는 어떤 의미에서는 중국이 안고 있는 모든 위기들의 가장 포괄적이면서도 근원적인 위기이기도 하다. 이를 위해 우선 통합적 이념의 실종과 배금주의의 전면적인 확산, 다원화 된 사회에 맞지 않는 일률적인 이념의 제시 등을 중심으로 이념적인 위기의 원인을 고찰해 보고 개혁ㆍ개방이 심화되어가는 과정에서 중국 정부가 시기별로 내 놓은 이념적 대응방안을 중심으로 분석해 보려 한다. 개혁ㆍ개방 이후 나타난 이념적인 위기에 대해 중국공산당 정부는 그들의 이념을 새롭게 포장하여 끊임없이 제시하고 있지만 위기를 극복하기에는 그 효과가 미미했다. 따라서 중국 정부는 지금까지와 같은 일률적인 이념의 일방적인 제시만 가지고는 중국의 이념적 위기를 결코 해결할 수 없음을 직시해야 한다. 시장경제가 확대되고 그에 따라 사회구조가 다원화 된 만큼 구성원들 각자가 추구하는 가치를 자연스럽게 허용해야 하며 오히려 중국 사회가 성숙한 시민사회로 나아가 스스로 도덕적 윤리적 가치를 지킬 수 있도록 이끌어야 한다. 이를 위해서 보다 과감한 개혁조치들이 필요할 것으로 보인다. During the past 35 years of reform and opening up, on a Dengxiaoping theory economic growth in China has actually increased. But, through a rapid change in policy, diverse new crisis factor has arisen. The object of this study is to research the ideological crisis in China and response devices of Chinese government. In a sense, the ideological crisis is the most inclusive & basic crisis. To carry out the purpose of this study, I considered the cause of ideological crisis around disappearance of integrated ideology, mammonism and fetishism, and state ideology which has indiscriminately suggested by Chinese government. Chinse government suggested ideological counterplan but it was less effective in problem solution. So Chinese government must look dispassionately at the realities that the suggestion of state ideology can't be a clue to the solution of the problem, and they need drastic reforms.

1920年代 중국 지식인의 문화선택

조봉래(Cho, Bong-Lae) 한국외국어대학교 철학문화연구소 2006 철학과 문화 Vol.13 No.-

After the Opium war, so called 'Impact from the west' caused a stimulus and the consciousness of crisis in various parts of Chinese society, which also led to the significant changes in chinese philosophy and thoughts. Especially, even though there was 'the chinese revolution', the radical transformation in political system, chinese could not realize the purpose of 'the escaping from crisis', which became the main cause making some intellectuals actively paly an important role in 'New cultural movement',the reform movement of consciousness. In this progress, it was inevitable that those who argued to conserve chinese tradition collided with the opposing group insisting on the termination of all the tradition and seeking to the way to 'the comprehensive westernized reform '. This article has the objective of reviewing one of the intensive disputes among chinese intellectuals,'Discourse on science and an outlook on the world'. First, this paper tried to compare the different aptitudes towards western material civilization and spiritual civilization which was symbolized as science. Second, conduct classifying the three main intellectuals' groups, ① the advocates for comprehensive westernized reform who was also named as pro-science group ② the group insisting on conserving tradition who was also named as the fraction of pedantry ③ the marxists became more distinctive through the '5•4 movement' period's ideological separation. Finally, this parer made an attempt to inquire into each group's limitations and through this progress tried to reach more concrete understanding about those days' concerns that intellectuals had. And we can also say that those disputes are still ongoing at the midst of the quite different worlds, the west and the orient, and those recently have generated a variety of discourses, although they have various extension and levels, such as 'the discourse on eastern Asia'. Therefore, this paper hopes that reviewing of the 1920's disputes in China could be an informative source for upcoming discourses on the value of east Asia.