Helicobacter pylori Strain 51의 보유한 Type II 제한효소 (Hpy51-I)의 특성

조명제,박정욱,전병삼,박정원,변은영,이선경,박예형,송재영,이우곤,백승철,최여정,정선애,최미영,Cho, Myung-Je,Park, Jeong-Uck,Jeon, Beong-Sam,Pack, Jeong-Won,Byun, Eun-Young,Lee, Sun-Kyung,Park, Ye-Hyoung,Song, Jae-Young,Lee, Woo-Kon,Baik, Seun 대한미생물학회 2001 Journal of Bacteriology and Virology Vol.31 No.3

This study describes the purification and characterization of type II restriction endonuclease of Helicobacter pylori in order to understand the DNA restriction and modification of H pylori. H pylori cell extract was subjected to polyethyleneimine treatment, salt precipitation, heparine-sepharose column chromatography, and fast protein liquid chromatogrphy (FPLC) using Resource Q column and Mono Q column to purify the type II restriction endonuclease. Hpy51-I was characterized to recognize the sequneces 5'-GT(G/C)AC-3', yielding 5-base 5' protruding ends. The restriction sequence was identical to that of Tsp 45 I. The enzyme exhibited its maximal activity in the presence of $10{\sim}20\;mM$ NaCl, but was inhibited completely in the presence of more than 80 mM NaCl. The enzyme showed its maximal activity in the presence of $1{\sim}10\;mM\;MgCl_2$. The optimal pH and temperature for enzyme activity was pH 9.0 and $37^{\circ}C$, respectively. $MnCl_2$ could not substitute for $MgCl_2$ in reaction mixture. And addition of ${\beta}$-mercaptoethanol and bovine serum albumin in reaction mixture led to loss of enzyme activity of Hpy51-I. The whole cell extract of H. pylori strain 51 was confirmed to carry the enzyme activity for methylation of Hpy51-I-recognised sequence. Hpy51-I digested genomic DNAs of enteric bacteria to less than I kb while it could not cut the genomic DNAs of H. pylori isolates. In this study, the type II restriction enzyme (Hpy51-I) of H. pylori was identified and characterized its biochemical properties, demonstrating that Hpy51-I might be one of the barriers for preventing the introduction of foreign DNAs into H. pylori.

Al₂O₃/ZrO₂요업체에서 공침에 의한 ZrO₂입자의 분산

조명제,최정림,박정권,황규홍,이종국,Cho, Myung-Je,Choi, Jung-Lim,Park, Jung-Kwon,Hwang, Kyu-Hong,Lee, Jong-Kook 한국세라믹학회 2002 한국세라믹학회지 Vol.39 No.7

To improve the mechanical properties of $Al_2$O$_3$/ZrO$_2$composites, the homogeneous dispersion of ultra low size ZrO$_2$ particles in $Al_2$O$_3$ceramics have been controlled by coprecipitation method. In case of mechanical mixing of ZrO$_2$ powders with $Al_2$O$_3$, homogeneous dispersion and controlling the ZrO$_2$ size were relatively difficult due to high sintering temperature. So nanosized Zr hydroxide was coprecipitated from ZrOCl$_2$/Y(NO$_3$)$_3$ solution with commercial sub-micron sized $\alpha$-alumina (Sumitomo : AES-11(0.4 ${\mu}{\textrm}{m}$)) and high purity ultra low sized $\alpha$-alumina (Taimei Chemical (0.22 ${\mu}{\textrm}{m}$)) for low temperature sintering. By this partial coprecipitation method, relatively low sized ZrO$_2$ dispersion in $Al_2$O$_3$/ZrO$_2$ composites was achieved at 150$0^{\circ}C$-1$600^{\circ}C$ of sintering temperature range and their mechanical properties were measured. ZrO$_2$가 분산된 $Al_2$O$_3$/ZrO$_2$ 복합체의 기계적 성질을 향상시키기 위하여 분산되는 ZrO2의 입자크기를 공침법에 의해 초미립으로 균질하게 분산시키기 위한 방안을 고찰하여 보았다. 일반적으로 $Al_2$O$_3$와 ZrO$_2$ 분말의 기계적혼합에 의해 제조되는 경우 분산되는 ZrO$_2$ 출발입자의 크기도 크고 소결시에도 비교적 빠르게 성장하므로 본 연구에서는 상용의 이소결성 $\alpha$-Al$_2$0$_3$ 분말(Sumitomo:AES-11(0.5$mu extrm{m}$)) 및 저온 소결용 초미립 알루미나(Taimei Chemical(0.22$\mu\textrm{m}$))에 ZrOC1$_2$. 8$H_2O$ 와 Y(NO$_3$)$_3$를 pH 9.5의 조건에서 공침하여 $\alpha$-Al$_2$0$_3$입자 표면에 초미립의 미세한 Zr(OH)$_4$ 침전 입자가 부착되도록 하였다. 이를 150$0^{\circ}C$-1$600^{\circ}C$의 온도에서 소결하여 작은 크기의 ZrO$_2$ 입자가 균질하게 분산된 $Al_2$O$_3$/ZrO$_2$ 복합체를 제조하였으며 이의 기계적성질을 관찰하였다.

강제 수영이 흰쥐 골격근에 미치는 영향

조명제 대구산업정보대학 1995 논문집 Vol.9 No.2

This experiment was designed to observe the changes in skeletal muscle(gastrocnemius) of the rat in the swimming training. The subject were divided into three groups : control, 4 weeks swimming and 8 weeks swimming trained group. Myofibrils in the muscle fiber were disaggregated of the forced swimming, although mitochondria between myofibrils were fused with each other and because gigant mitochondria, but the density of cristae decreased. Mitochondria between sarcolemma and myofibrils were divided and thus increased in number. Sarcoplasm was increased, and disaggregated membrane system was observed in swelling formation. Muscle fibers in the skeletal muscle were damaged by stress when the skeletal muscle was affected by forced swimming. The increase in number of mitochondria indicates positive adaptation of the skeletal muscle when training is prolonged.

려말선초 선승 (禪僧) 들의 현실인식과 성이학에 대한 대응

조명제(Myung Je Cho) 한국중세사학회 2000 한국중세사연구 Vol.- No.9

N/A

一然의 선사상과 宋의 禪籍

조명제(CHO, MYUNG-JE) 보조사상연구원 2010 보조사상 Vol.33 No.-

일연이 저술하거나 편찬한 문헌은 송대 선종계에서 편찬된선적과 직접 관련되면서 12, 13세기 고려불교사의 흐름과 깊이관련된다. 12세기 고려 선종은 송의 선종 과 직, 간접적인 교류를 통해 북송대의 다양한 선사상의 흐름을 수용하였다. 이를 토대로 수선사가 중심이 되어 간화선을 표방하는 방향으로 나아갔다. 일연은 이러한 송대 선사상의 다양한 흐름을 독자적으로이해, 정리하는 과정에서 다양한 선적을 편찬, 간행하였던 것으로 보인다.『선문염송사원』은 수선사에서 이루어진 공안집 편찬의 연장선에서 이루어진 것이다. 일연이 이를 저술한 것은『선문염송』30권에 수록된 당, 송대의 공안과 착어 등을 이해할 수 있는 훈고서의 형식을 통해 그 나름의 해석과 평가를 하였을 것으로 짐작된다. 그가『조정사원』30권을 저술한 것도 마찬가지로 훈고서의 성격을 갖고 있다. 다만, 그가 본래 8권본인 목암선경의『조정사원』을 증보한 것은 설두중현을 비롯한 송대 운문종의 선사상을 보다 체계적, 종합적으로 이해하기 위한 의도가 놓여 있는 것으로 추정된다.더욱이 그는 간화선만을 고집한 선승이 아니었고, 불교의 다양한 사상과 신앙을 수용하면서 종파적인 대립과 갈등을 지양한 면모를 가졌다. 그의 생애와 행적, 나아가 사상에서 드러나는 그러한 면은 그가 입적하기 직전에 문도들에게 간행을 명한『인천보감』의 내용과 성격에서도 잘 드러난다. 곧 이 책을 편찬한 담수가 임제종 대혜파 출신임에도 불구하고 교와 선의 대립을 지양하고 송대 오가 선문의 다양한 선승들의 행적과 이야기를 수록하였고, 나아가 천태종 계열의 승려들, 유교와 도교와관계 등을 수록하였다. 이러한 내용 구성은 담수 자신이 밝힌대로 당시 선승들이 오로지 선만을 고집하는 폐단을 경계하고자 하는 의도에서 비롯된 것이다. 따라서 일연의 경우도 간화선만을 고집한 선승이 아니라 불교의 융합적인 경향을 강조한 면모와 일치한다고 하겠다.한편, 일연은 선승임에도 불구하고『삼국유사』를 찬하면서 선종사에 대한 언급을 하지 않았다. 그것은 당시 고려 불교계에서 이미『선문염송』과『조당집』을 통해 신라 선종사에 대한인식이 반영되어 있었기 때문이다. 더욱이 그는『선문염송사원』과『조파도』라는 저작을 통해 그의 독자적인 선종사 인식과 내용을 담고 있는 문헌을 저술하였다. Most of the texts published or compiled by Ilyeon are no longer remaining. However, his publications were directly related To the Zen texts compiled by the Sung Dynasty's Zen BuddhismOrder and deeply related to the flow of Goryeo's Buddhism in the 12th and 13th Centuries. 『Seonmunyeomsongsawon(禪門拈頌事苑)』]was compiled as a reference book that explained the texts and terminologies of theTang and Sung Dynasties in『Seonmunyeomsong(禪門拈頌)』. The 30th volume of『Jojeongsawon(祖庭事苑)』was also a reference books compiled to interpret Priest Mogam(睦庵)'s 『Joseongsawon』. It was to understand the Zen philosophy of the Sung Dynasty's Unmun Order(雲門宗), including Seoldujunghyeon (雪竇重顯), more systematically and comprehensively. Ilyeon published these texts to understand and organize the various flows of the Sung Dynasty's Zen thoughts. His『Incheonbogam(人天寶鑑)』avoided the conflicts between Gyo(敎) and Seon(禪) and included description of priests in Cheontae Order(天台宗) and their relationship with Confucianism and Taoism. The fact Ilyeon valued this clearly shows that he was not stubborn about Ganhwaseon(看話禪) and was very open-minded. In addition,『Samgukyusa(三國遺事)』has no information of Seonjong. It is because『Seonmunyeomsong』and『Jodangjip(祖堂 集)』already reflected the views of Shilla's Zen Buddhism Order. Moreover, he published『Seonmunyeomsongsawon』and 『Jopado (祖派圖)』that contained his unique view and Zen Buddhism.

동아시아 근대불교의 지향과 굴절

조명제 ( Cho Myung-je ) 동아시아불교문화학회 2016 동아시아불교문화 Vol.0 No.27

근대불교는 서구 근대에 대응하는 전통의 축이며, 단순히 전통을 계승한 것이 아니라 근대에 새롭게 재구축된 종교, 사상이었다. 또한 동아시아에서 근대불교는 각국의 상황에 따라 형성되고 전개되었지만 공통적인 양상도 존재하였다. 이 글에서는 동아시아 불교계에서 근대불교학의 수용과 재가주의 불교의 전개를 통해 불교의 근대화가 어떻게 모색되었으며, 그 한계가 무엇인가를 검토하였다. 일본불교는 유학생을 통해 19세기 유럽에서 형성된 문헌학적 근대불교학을 수용하였으며, 제국대학과 불교계 사립대학을 통해 근대불교학의 제도적 기반을 형성하였다. 그러나 일본불교는 불교학계가 현실에 무관심하거나 불교계가 자신만의 영역을 고수함으로써 불교학과 불교계가 분리되었다. 이러한 결과는 문헌학적 불교학의 성격과 관련되지만 근본적으로 일본불교계가 근대불교의 방향과 관련된 문제의식이 제대로 형성되지 못하였던 한계, 나아가 국가권력과 유착하여 내셔널리즘에 경도되었던 사회인식의 한계와 관련된다. 중국의 지식인들은 서양사상을 이해하고 그것에 대항하는 기초로서 불교에 관심을 가졌다. 그들은 유식학을 높게 평가하면서 참된 불교로 돌아가자는 사상운동을 전개하였다. 불교는 내셔널리즘과 연계하여 중국의 국민국가 형성을 위한 이데올로기로 활용되었다. 식민지조선에서는 일본 유학을 통해 근대불교학을 수용하였고, 지식인 승려들이 불교 근대화를 모색하였다. 그러나 한국불교는 식민지라는 현실, 제도적 기반의 한계 등으로 인해 근대화의 추진이 굴절되었다. 한편, 재가주의 불교는 기성 교단의 틀에 구애되지 않고, 적극적인 사회 참여를 모색하였다. 재가주의 불교의 대두는 동아시아에서 공통적인 현상이지만 일본불교에서 두드러지게 드러난다. 일본의 재가불교는 청년 지식인층이 주도하고 다양한 결사운동과 잡지 발행을 통해 전개되었으며, 신불교운동은 그 대표적인 흐름이다. 또한, 재가불교는 니치렌계 불교에서 두드러지게 드러나며, 특히 다나카 치가쿠의 국주회를 중심으로 한 니치렌주의 운동으로 대표된다. 치가쿠의 니치렌주의 운동은 민중적, 종교적 내셔널리즘이면서 국가신도에서 보편적 성격이 결여된 한계를 보완하는 성격을 갖고 있다. Modern Buddhism is an axis of the tradition in response to modern West, and not just a succession of tradition but a religion and philosophy newly reconstructed in the modern age. Although modern Buddhism in East Asia was formed and developed in a variety of forms according to the situations of different countries in the region, there are some common aspects. This paper examines how modernization of Buddhism was pursued through modern Buddhist studies and secularist Buddhism, which characterized modern Buddhism in East Asia, and what its limitations are. Through students who went over to Europe for study, Buddhism in Japan embraced modern Buddhist studies centered on philological aspects which developed in the nineteenth-century Europe. It continued to build the institutional foundation of modern Buddhist studies via Imperial University and private colleges of Buddhism. Due to the separation of Buddhist studies and Buddhist faith, however, Japanese Buddhism showed limitations that Buddhist studies ignored the social reality or those who practiced Buddhism confined themselves to their own known territory. This may be related to the nature of Buddhist studies focusing on philological approach, but ultimately it pertains to the limitations that Buddhist scholars had no well-informed perception of the direction of modern Buddhism. Japanese Buddhism also readily compromised with the state power to be exploited as a national ideology. The intellectuals of China took interest in Buddhism as a basis to understand and stand against Western thoughts. While esteeming Yogacara Thought, they spread ideological movements arguing for return to authentic Buddhism. Linked to nationalism, Buddhism was mobilized as an ideology for the formation of the nation state of China. Korea under the colonial rule of Japan accepted modern Buddhist studies by the hands of those who went over to Japan for study, and the intellectual monks who mostly studied in Japan sought modernization of Buddhism. However, due to the reality of colonial rule as well as insufficient institutional foundation, Buddhism in Joseon showed clear limitations in its pursuit of modernization. Meanwhile, secularist Buddhism, which is a common feature of modern Buddhism, did not sick to the frame set by conventional Buddhism and groped for active social participation. Although secularist Buddhism is a phenomenon commonly observed throughout the East Asian region, it is particularly prominent in Japanese Buddhism. Secularist Buddhism in Japan was led by young intellectuals and expanded its area through diverse movements and organizations as well as publication of magazines. The Movement of New Buddhism is typical of such efforts. On the other hand, secularist Buddhism is particularly manifest in the Buddhist denominations of the Nichiren school, represented by Kokutyukai(國柱會) led by Danaka Chigaku. Buddhist movement of the Nichiren school was popularist and religious nationalism, yet at the same time it was a complement to the limitations of national Shinto which lacked universality.

元天錫의 佛敎認識 - 朱子學의 수용과 관련하여 : 元天錫의 佛敎認識

趙明濟(Cho Myung-je) 보조사상연구원 2006 보조사상 Vol.26 No.-

여말선초의 사상사는 불교에서 주자학을 중심으로 한 유교사회로 전환되는 것이 그 주된 지표라고 할 수 있다. 이 글은 元天錫이라는 한 인물을 통하여 여말선초 사상사의 흐름과 관련된 문제를 검토하였다. 첫째, 원천석은 선종을 중심으로 불교계와 교유하였으며, 불교에 대한 관심과 이해도 선사상에 집중되고 있다. 그가 불교와 교유한 배경에는 그의 개인사나 체험, 나아가 은거라는 실존적 상황과 관련된다. 그는 선과 관련된 경전에 관심이 많고, 간화선(看話禪)에 대한 이해가 깊었다. 둘째, 원천석이 불교계와 교유한 경향은 당시 불교계의 상황을 반영하고 있다. 즉 당시 사대부가 교유하는 대상이나 관심을 갖는 사상이 선사상이라는 사실, 동아시아의 불교 교류 양상이나 선승들이 인가를 받기 위해 중국에 대거 유학하는 현상이 잘 드러난다. 아울러 선사상이 형식화, 고착화되면서 퇴락되어 가는 모습도 반영되어 있다. 셋째, 원천석은 유교와 불교가 근본적으로 추구하는 것이 같다고 하는 유불일치론을 표방하면서도 기본적인 시각은 불교를 본위에 두고 전개한다. 한편 원천석이 주자학을 수용하고 이해하는 바탕에는 선사상의 영향이 적지 않았다. 이러한 경향은 특히 성인가학설(聖人可學說)의 수용에서 잘 드러난다. The time from late Goyeo until early Joseon was the milestone period for Korea"s philosophical history to move from Buddhism to Neo-Confucianism of Chu Hsi as a dominant philosophy of the society. This study investigates issues around the philosophical transition during that time through reading a scholar, Won Cheon-seok. Firstly, Won Cheon-seok involved in Buddhism community with Zen Buddhism orientation. His interest in and understanding of Buddhism are also closely related with Zen Buddhism. The background of his involvement in Buddhism is linked with somewhat practical situation of him such as his personal history, experience, and secluded life. He had a great interest in books about Zen and deep understanding about KoanZen(看話禪). Next, the way of Won Cheon-seok"s involvement in Buddhism reflects the reality of Buddhism community during the time. In other words, it was the religious time dominated by Sect of Zen Buddhism whereby the high class or leaders of the society were inclined to Zen Buddhism. This tendency can be also seen in the way of Buddhism cultural interaction in East Asia as well as in the phenomena where many monks travelled to China for religious study to get recognised in their community. The 60 pieces of Jesigwon-poetry(題詩卷詩) in Won"s essay book show the phenomena where literature activities were prominent of Zen and reflect the downfall of Zen Buddhism. Thirdly, Won Cheon-seok suggested the unitary theory of Confucianism and Buddhism for the relationship between these two. He argued that the goals Confucianism and Buddhism pursue are basically same but kept his grounds in Buddhism for his basic perspective. Finally, the reasons for Won to accept and understand Neo-Confucianism of Chu Hsi includes his relationship with and influence from Zen Buddhism. This can particularly be seen in his embracement of Seongin-gahak(聖人可學) hypothesis which refers to the notion that anyone can reach the ideal status of the holy being. This notion had already been suggested in Buddhism. Therefore, the expression of admiring Anhwi(顔回) shows well the fact that the concept and practice of internalizing holy being were accepted by the high class people in the late Goryeo.

Helicobacter pylori Strain 51이 보유한 Type Ⅱ

조명제(Myung-Je Cho),박정욱(Jeong-Uck Park),전병삼(Beong-Sam Jeon),박정원(Jeong-Won Pack),변은영(Eun-Young Byun),이선경(Sun-Kyung Lee),박예형(Ye-Hyoung Park),송재영(Jae-Young Song),이우곤(Woo-Kon Lee),백승철(Seung-Chul Baik),최여정(Y 대한미생물학회 2001 Journal of Bacteriology and Virology Vol.31 No.3

『禪門拈頌集』의 편찬과 『宗門統要集』

조명제(CHO, MYUNG-JE) 보조사상연구원 2010 보조사상 Vol.34 No.-

『선문염송집』(이하 『염송집』)은 수선사에서 편찬된 공안집으로 한국 선불교의 독자성을 보여주는 선적이다. 또한 수선사가 송대 선사상을 어떻게 이해하였으며, 간화선의 수용과정을 규명할 수 있는 기초적인 전적이다. 그러나 이에 대한 기초 연구나 사상사적 접근은 거의 없으며, 그나마 제시된 성과도 전체의 체재나 구성에 대한 문제를 목차를 통해 접근하거나 편찬자 혜심과 관련된 문제에 그치고 있다. 이 글은 『염송집』의 저본에 대한 문헌학적 기초 연구의 일환으로 북송대의 대표적인 공안집인 『종문통요집』(이하 『통요』)을 대상으로 비교, 검토하였다. 두 문헌의 고칙 공안과 착어를 모두 비교, 검토한 내용을 표로 제시하고, 『통요』가 『염송집』의 편찬에 미친 영향과 의미를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 『염송집』은 당대에서 북송까지의 선문 조사에 관한 고칙 공안과 그것에 대한 염제송고 등 착어를 상세하게 모으고, 이들 공안의 주인공인 조사들을 석존 이래 선문 전등의 차례에 따라 배열한 공안집이다. 염송집의 고칙 공안은 석존, 서천응화현성 이하, 인도‧중국의 선문 조사의 순으로 배치되고, 그것에 대한 착어는 각 칙마다 오랜 순으로 배열되어 있다. 이러한 편집 구성은 기본적으로 『통요』와 동일한 것이다. 둘째, 『염송집』의 전체 구성과 함께 착어 가운데 염고는 특히 『통요』의 절대적인 영향을 받았다. 곧 염고의 대부분을 『통요』에서 거의 그대로 전재하였던 것이다. 통요로부터 인용한 착어 횟수는 설두중현이 140회로 가장 많지만, 그 다음으로 대위모철 54회, 취암수지 36회, 오조사계 27회, 랑야혜각 26회 등의 인용 횟수가 상대적으로 많은편이다. 이와 같이 착어의 인용 횟수가 많은 조사들은 주로 북송대의 운문종과 임제종 출신이다. 이러한 경향은 북송대 선종의 흐름과 일치하며, 아울러 수선사에서 염송집을 편찬하면서 관심을 가진 북송대 선사상의 흐름과도 관련이 되는 것으로 보인다. 셋째, 『통요』는 당시 성립하고 있던 어록들 가운데 『설두어록』을 중심으로 염고를 뽑아 정리하였고, 본칙의 순서를 중시하지 않았기 때문에 사법 관계가 애매하게 된 문제점을 갖고 있었다. 『염송집』은 『통요』에서 드러난 본칙 배열의 문제점을 수정하였다. 넷째, 『염송집』에는 『통요』에 없는 기연과 염송을 포함하고 있다. 특히 이미 전하지 않는 어록 가운데 북송말, 남송초의 것이 상당히 풍부하게 인용되고 있으며, 그 가운데 임제종 黃龍派가 중시되었다. 『Seonmunyeomsongjip』 is a Buddhist scripture compiled by Suseonsa(修禪寺) and shows the originality of Korean Zen Buddhism. It also is a basic text that tells us how Suseonsa understood the Zen Buddhism of the Sung Dynasty and how it accepted the Zen of Discourse. This study was a basic literature study of 『Seonmunyeomsongjip』 focused on comparing it to 『Jongmuntongyojip』. The following summarizes the influence and meaning of 『Jongmuntongyojip』 in regards to the compilation of 『Seonmunyeomsongjip』. First, 『Seonmunyeomsongjip』 included the scriptures of Buddha, India, and China. It particularly organizes the footnotes of old scriptures from the Tang Dynasty to the North Sung Dynasty. This composition is basically same as that of 『Jongmuntongyojip』. Second, among the footnotes of 『Seonmunyeomsongjip』, interpretation was almost completely quoted from 『Jongmuntongyojip』. The number of quotation of footnotes was the greatest for Seoldujunghyeon(雪竇重顯) (140times), followed by Daewimocheol(大潙慕喆) (54 times), Chuiamsuji(翠巖守芝) (36 times), Ojosagye(五祖師戒) (27 times), and Ryangyahyegak(瑯琊慧覺) (26 times). Most of them were from Unmun Order(雲門宗) and Imje Order(臨濟宗) of the North Sung Dynasty. This tendency reflects the flow of Zen of the North Sung Dynasty, in which Suseonsa was interested while compiling 『Seonmunyeomsongjip』. Third, 『Jongmuntongyojip』 extracted and organized interpretation from 『Seoldueorok』(雪竇語錄) and neglected the order of original text. Therefore, its authenticity was rather ambiguous. 『Seonmunyeomsongjip』 solved this problem of 『Seonmunyeomsongjip』 by rearranging the text. Fourth, 『Seonmunyeomsongjip』 included explanation and prayers not found in 『Jongmuntongyojip』. Among the texts not delivered previously, many of them were from the late North Sung and early South Sung Dynasties. Among the many orders, Hwangryong Sect of Imje Order was valued.

修禪社(수선사)의 禪門拈頌集(선문염송집)편찬과 宏智錄(굉지록)

조명제(Myung Je Cho) 동국대학교 불교문화연구원 2012 佛敎學報 Vol.0 No.63

굉지정각은 송대 조동종을 대표하는 선승이며, 그의 선은 默照禪으로 불린다. 흔히 묵조선으로 대표되는 조동종은 간화선을 표방하는 임제종과 남송대 선문의 쌍벽을 이루는 것으로 알려져 있다. 그러나 통념과는 달리 『굉지록』에는 수많은 고칙을 공안으로 사용하였고, 그에 대한 착어가 방대하게 수록되어 있다. 『굉지록』에 수록된 착어가 『염송집』의 저본으로서 어떻게 활용되었으며, 그 의미가 무엇인가를 살펴보면 다음과 같다. 첫째, 굉지의 착어는 『염송집』에 본칙 286칙에 두루 인용되었는데, 이러한 인용 빈도는 대혜종고와 쌍벽을 이루며 설두중현, 원오극근 등과 함께 최대의 인용 빈도를 차지한다. 이러한 사실은 곧 수선사에서 송대의 조동종을 대표하는 인물인 굉지의 착어를 최대한 수록하고자 한 편찬 방침과 관련된다. 또한 『염송집』에서 굉지가 착어를 붙인 본칙이 많은 조사는 대개 청원계에 해당하고, 특히 조동종 계열의 조사가 중시되었다. 둘째, 굉지의 착어는 『굉지록』 6권 가운데 권1, 3, 4에 수록된 상당과 소참에서 많이 인용되었지만, 기본적으로 권2에 수록된 『굉지송고』와 『굉지염고』가 대부분 수록되었다. 『굉지송고』는 기본적으로 『설두송고』의 영향을 적지 않게 받았지만, 설두와 다른 선의 경지를 드러내고자 한 문헌이었다. 따라서 『염송집』은 조동종을 대표하는 공안 비평으로서 굉지의 착어를 최대한 수록하고자 하였던 것이다. 이러한 면은 『투자송고』와 『단하송고』가 『염송집』에 대부분 수록된 것과 그 맥락을 같이 한다. 곧 『염송집』에는 투자, 단하, 굉지로 이어지는 북송말, 남송초의 조동종을 대표하는 송고가 대부분 수록되어 있다. 셋째, 『염송집』은 조동종의 대표적인 공안 비평을 집성하는 데에 그친 한계를 갖고 있다. 이러한 문제는 단적으로 『염송집』에 4가 평창록이 전혀 반영되지 않은 것에서잘드러난다. 가령『벽암록』을 통해 원오는 착어와 평창을 통해 신랄한 비평을 하였고, 무사선(無事禪)에 빠진 송대 선의 흐름을 새로운 방향으로 제시하였다. 곧 『벽암록』은 북송의 문자선을 집대성하면서, 그것을 간화선으로 전환하는 단초를 연 문헌이었다. 그런데 『염송집』에는 『벽암록』에서 제시된 원오의 평창이 인용되지 않았다. 그것은 『염송집』이 북송 이후의 문자선을 정리하고자 하는 데에 초점이 맞추어진 문헌이라는 성격과 관련된다. 따라서 굉지로 대표되는 조동종 선승들의 착어를 수록하면서도 『종용록』에 대한 관심을 보이지 않았던 것도 같은 맥락에서 이해할 수 있다. 이러한 『염송집』의 문헌적 성격은 『염송집』이 증보, 재간될 무렵인 1246년에 송대운문종, 임제종, 조동종을 대표하는 설두, 원오, 굉지의 착어만을 집성한 『삼가염송집』이 간행된 것에서 잘 드러난다. 나아가 이러한 공안집의 편찬이 결국 문자선의 집성이라는 기본적인 성격을 보여주는 것이므로 종래 수선사 단계의 간화선을 지나치게 높게 평가하는 문제는 재고해야 할 것으로 생각된다. 『Seonmunyeomsongjip(禪門拈頌集)』 is a Buddhist scripture compiled by Suseonsa and shows the originality of Korean Zen Buddhism. It also is a basic text that tells us how Suseonsa understood the Zen Buddhism of the Sung Dynasty and how it accepted the Zen of Discourse. Hongzhi Xhengue(宏智正覺) is a famous Buddhist monk of Soto sect in Song Dynasty. Most of his zen are considered as zen meditation without given topic. It is compared to zen meditation with given topic. Unlike commonly known to people, many old regulations are used as Gongan in Record of Hongzhi, and a big amount of his comments are recorded in this book. In this study, how comments of Hongzhi was quoted in “Seonmunyeomsongjip” and how his ideas were influential. First, comments of Hongzhi was majorly extracted from volume 1~4 of total 6 volumes of Record of Hongzhi. The comments include Niangu and Songgu from volume 2 and lessons and small lectures from volume 1, 3 and 4. Second, “Hongzhi Niangu” and “Hongzhi Songgu” are mostly recorded as they are in “Seonmunyeomsongjip”. Songgu of Hongzhi was influenced by Songgu of Xuedou, but Hongzhi aimed to reach another stage of zen. Main texts of “Xuedou Songgu” mainly include messages of Unmoon sect, but “Hoingzhi Songgu” include old stories of the messages of Soto sect. Third, “Seonmunyeomsongjip” include most Songgu of famous monks representing Soto sect in the late Kaifeng Era and Southern Song Dynasty like Touzi, Danxia and Hongzhi. It has much to do with Suseonsa`s intention of introducing famous Gongan review of Soto sect.