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- 저자 : 정현선) (검색결과 197 건)
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정현선 중국인문학회 2013 中國人文科學 Vol.0 No.53
清代最早出现将“侠”与“情”结合起来的白话侠义小说,是明末清初的≪好逑传≫。这是一部优秀的才子佳人小说,共十八回,署"名教中人编次,游方外客批评"。此书又名≪侠义风月传≫或≪义侠好逑传≫。仅从题目上看,就有调和“侠义”与“风月”之意。另从分类上看,它既有侠义小说的特点,也有爱情小说的特点,二者的结合,也就是“侠”与“情”的结合。这种融会,打通了名教与爱情、侠义与风月之间的障壁与隔阂,为“侠”与“情”的结合开辟了新路。之后的侠义小说沿着此一理路发展,遂有合“英雄/儿女”为一的作品
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정현선 국어교육학회 2002 國語敎育學硏究 Vol.14 No.-
본고는 새로운 미디어 환경에 따른 새로운 커뮤니케이션 방식을 국어교육의 장에 어떻게 수용할 것인가의 문제를 고찰하고 있다. 인쇄 매체 중심으로 이루어져 온 국어교육이 전통적인 리터러시 교육을 넘어서, 변화된 시대적 요청에 부응하는 새로운 미디어 미터러시 교육이라는 보다 넒은 커뮤니케이션 교육의 영역 속에서 그 위상과 사회적 역할을 재고해야 한다는 것이 주요 논지이다. 필자는 이를 능동적이고 성찰적인 ‘독자’를 길러내기 위한 미디어 교육, 미디어 텍스트의 ‘작가’로서의 의미생산자를 길러내기 위한 미디어교육 및 이를 위한 교사의 역할이라는 세 가지 차원에서 논의한다. 이러한 논의는 미디어 텍스트에 대한 (1) 누가 왜 소통하고 있는가 (2)어떤 종류의 텍스트인가 (3) 어떻게 생산된 텍스트인가 (4) 그 텍스트의 의미는 어떻게 알 수 있는가 (5)누가 텍스트의 의미를 받아들이는 가? (6)텍스트는 대상을 어떻게 재현하는 있는가와 같은 여섯 가지 측면을 고려하는 성찰적 문화교육이 되어야 하며, 이러한 관점은 전토적인 인쇄 매체를 통해 생산되는 언어 텍스트에도 일관되게 적용되어야 한다고 주장한다. This article explores the issue of media literacy in Korean language education, considering the changes in the ways of communication in the society. The main argument of the article is that the subject of Korean needs to reconsider its curriculum in order to teach the students how to communicate through diverse media, and therefore to move beyond the traditional, print-based literacy towards media literacy. The aims of media education as 'reflexive cultural education' are then discussed as making students active and reflexive 'readers' and 'writers' of media texts. Following this the article explores the role of the teacher of media education as providing the students with relevant competences of media criticism and production. The article also argues that the perspectives of reflexive cultural education to teach the complex aspects of media texts. I.e.. agencies, categories, technologies, languages audiences and representation - needs to apply to the teaching of the traditional print-based texts including literary texts.
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정현선 중국인문학회 2011 中國人文科學 Vol.0 No.47
武侠小说经历了漫长的发展演变过程.从最早的唐人传奇,到宋元话本,明清拟话本和长篇侠义、公案小说,到民国旧派武侠的繁荣,直到二十世纪五十年代"新武侠"的兴起,侠客始终是中国人心中的一个挥之不去的梦。他的形象、他生活的江湖、他所坚守的侠义精神,可能会因为时代的变迁,呈现出不同的形态,但不论社会怎样改变,中国人始终珍藏着这个梦。他们或许并非希望真有敢作敢为的侠客出现,也非渴望在危难之中有大侠伸以援手,因为那毕竟是虚幻的,人们透过对侠客的想象,真正要表达的,其实是一种愿望,一种对社会的期许。侠义精神,在某个因缘际会的时刻,能够成为整个社会共同尊奉的道德标准。侠、义、江湖,三者互为表里,互为依托,共同建构了完整的武侠世界。在这个世界里,侠是江湖的主体,江湖是侠的客体,而义是联络彼此、使之交融相生的精神纽带。金庸小说描述的江湖世界,是一个传统意味的江湖和虚拟空间融合而构成的独有性的文学世界。它一方面为侠客提供了广阔的活动场所,提供了充分施展的个人体能,及由此延伸出来的心理、智能等能力的空间,另一方面也为他们设置了这个虚拟的空间里必要的行为准则,以约束侠客的思想和行动。从两个层面上加以考察:一是江湖的词义,二是江湖的空间上意义,三是《書劍恩仇錄》描写的江湖的意义。由于其考察,是进一步研究武侠小说价值形态和精神特征的一个有效途径。
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文學作品 속에 反映된 飮食 考察 -≪虯髥客傳≫≪紅樓夢≫≪射鵰英雄傳≫을 중심으로-
정현선 중국인문학회 2011 中國人文科學 Vol.0 No.48
金庸的武侠小说包含着刀光剑影的江湖的生活。在江湖过日常生活当中给侠客提供生命支持和活动力量的根源就是食物。食物不仅仅属于江湖人,有生命的谁也可以享用。故江湖也存在着与制度相关的饮食习俗和饮食文化。该习俗和文化由敬天意识形成。这种敬天意识开始于食物的根源就是天的观念。据此观念,以自然的秩序作为国家制度与社会道德伦理规范,甚至看作个人的普遍行为规范。在≪射雕英雄传≫里,食物意味着天命观念和普遍行为规范。如虬髯客听从天命,黄蓉认为天定夫妻缘分。如≪红楼梦≫里的许多人物通过食物来表示身分、感情、性格、行为规范,红七公、郭靖、黄蓉也是以食物来显出人物的心理,身分,感情,性格,行为规范。≪射雕英雄传≫的食物超越了有机体维持生命的功能,表现着食物内在的多种多样的文化。本文先查看中国饮食文化的特征,然后以唐传奇≪虬髯客≫和≪红楼梦≫的食物的意义来探讨≪射雕英雄传≫的中国饮食文化。
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정현선 중국인문학회 2012 中國人文科學 Vol.0 No.50
文学与民俗的联系很自然。因为文学作品用人们的生活的形象来表达思想感情和传达真理的。而民族的民俗正是人的生活发生着最密切关系的文化现象。没有民俗,也就没有了人们的生活方式。因此,文学要表现人,表现人的关系、人的事情和人的思想感情,就离不开与之密切相关的人们的生活方式,即民俗。有些作家曾选用民俗素材进行创作,民俗曾使他们的创作个性大为声色。在中国文学作品中,有丰富的民俗内容。其中的民俗趣味,表现为一种文学含义。还要注意的是文学作品中的民俗,并非原初民俗事象的纪录,而有着文化化和理想化的变异。探讨文学作品中的民俗素材的文学含义,提示我们在整个文艺研究当中,民俗都具有重要意义。这篇文章是关于风筝的文学含义重新探讨来考察民俗与文学之关系。
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근현대중국남성작가 글쓰기에 나타난 여성 - ≪黄绣球≫와 ≪伤逝≫를 중심으로 -
정현선 중국인문학회 2012 中國人文科學 Vol.0 No.52
在晚清亡国灭种危机之时,中国知识分子认识到“病夫”的耻辱,开始以民族国家主义话语重建国民的身体,强国保种、废缠足、新民、军国民等各种口号此伏彼起,都在打造着包含现代意义的身体。进而在世纪初“国民之母”与“女国民”的倡导中,女性被符码化、国家化、权利化、革命化,并得以建构了它最初的形态。但晚清主流话语对女性的认可仍然是传统的生育身体,更看重女性在生育新一代国民中所应起的作用,因此晚清关于女性解放活动是要解放妇女而非妇女自我解放。进入五四时代,由个性主义话语的强力推动,女性所为个体化、本体化和对象化,产生了女性自我解放,获得了身体自由。女性的身体自由趋向于爱情自由。社会意识的改变必然波及影响到文学的基本叙事形态。本论文首先考察在晚清到五四期间有关妇女问题的话语,然后重新探讨以启蒙为目的的晚清新小说≪黄绣球≫和反映男性主导的妇女解放问题的≪伤逝≫。
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俠士와 幇會에 관한 소고-≪水滸傳≫ ≪三俠五義≫ ≪江湖奇俠傳≫을 중심으로 -
정현선 중국인문학회 2013 中國人文科學 Vol.0 No.55
帮会的源头活水是家族宗法意识,而其产生和发展则是和歃血为盟、兄弟结拜、拉帮结派、秘密结社一类非制度性社会群体联系在一起的。西周宗法制确立,族长传统得到延续,父权制家族成为国家的基础。在家族中,族长是家族成员行为、观念或思想的伦范。“孝”是父权家族的基本命题,甚至是加强家族成员之间的凝聚力。≪水浒传≫的外在组织形式则是兄弟拜盟、设忠义堂、排座次。兄弟拜盟结成好汉之间的水平关系,排座次结成好汉之间的垂直关系。≪三侠五义≫的外在组织形式就是兄弟结义、官侠合治。兄弟结义基本上没有任何拘束而侠士自由自在地行侠,不过官侠合治的成员就是官僚与侠士,由皇帝领导。≪江湖奇侠传≫里有些帮会,如门派、独脚强盗。门派里的成员之间只有师徒和师兄弟的垂直关系,独脚强盗也是如此。本论文推究侠士之间的水平关系和垂直关系来探讨侠义小说与武侠小说之间的不同之处。
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정현선 중국인문학회 2014 中國人文科學 Vol.0 No.56
亭子间被作为上海城市的一个文化空间, 是因为在民国20世纪初, 后来在文学史上留名的作家寄身过于此处。由此亭子间作家被演绎为上海作家的代名词。虽然在当时, 许多典型上海作家与亭子间并无直接关系, 但是把亭子间作家作为上海作家的一种群体象征。因此, 亭子间无论是作为一个实体空间抑或一个文化空间, 都有其特殊的含义, 它是初出茅庐的外来作家进入城市社会的第一个落脚点, 也是他们开拓一个文化空间的第一级台阶。亭子间的实体空间表象着某种居住者的经济与社会的位置,不过亭子间文人以他们的文化活动奋发有为文化空间,作出解释亭子间的整体性、沉透于其空间的独特的特点。由此亭子间超越不值起眼的实体空间含义,成了多种多样的文化空间。
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정현선 중국인문학회 2009 中國人文科學 Vol.0 No.43
≪秋海棠≫是民国言情小说的辉光反照,也是鸳鸯蝴蝶派文学的最后光辉。≪秋海棠≫1941年登载于≪申報≫之后,所引起的轰动, 不亚于≪啼笑因緣≫。也曾改编成话剧、电影、享誉大江南北。与≪啼笑因緣≫相比,其时代感更为强烈,它以通俗的小说形式和严肃的主题,完成了民国言情小说与新文学的合流。本论文首先进行考察梁启超的<少年中国说>(1900)与鲁迅的<我们现在怎样做父亲>(1919)体现的少年与父亲的含义,然后检讨≪秋海棠≫里的少年‘秋海棠’与父亲‘秋海棠’的形象,探讨<少年中国说>的少年自省呐喊与<我们现在怎样做父亲>的父亲的义务和角色,最后以其分析先行者的声音怎样显示于通俗小说。总的来说,通过分析通俗小说≪秋海棠≫的少年․父亲的形象,我们认为新文学与通俗文学之间的互补关系表示文学的本来的任务,而且意味着通俗文学的存在的意义。
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지식형 상황판단검사의 채점용 답(Scoring key) 결정과 채점 방식에 따른 준거관련 타당도 비교 연구
정현선,박동건 한국산업및조직심리학회 2009 한국심리학회지 산업 및 조직 Vol.22 No.1
본 연구는 상황판단검사의 채점용 답 결정 방식(SME 합의, 응답자 평균, 경험적 결정 방식)과 채점 방식(-2~2, B-W 방식)의 조합에 따라 산출된 점수의 유사성과 준거 관련 타당도가 어떠한 양상으로 나타나는지를 지식형 리더십 상황판단검사를 통해 탐색적으로 접근하여 비교하고자 하였다. 국내 A기업에서 근무하는 과장 이상의 재직자들을 대상으로 상황판단검사의 문항 개발, 채점용 답 결정 단계를 거쳐, 과장급 이상의 395명에게 검사가 실시되었다. 그 결과, 채점용 답 결정과 채점 방식 조함에 따라 산출된 점수들 중 SME × B-W의 조합이 가장 높은 준거 관련 타당도를 보이는 것으로 나타났다. 본 연구 결과로 볼 때, 상황판단검사의 채점용 답을 어떤 방식으로 결정하는가가 검사의 측정적, 예측력 측면에서 중요한 이슈임을 파악할 수 있다.
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