CLA와 selenium의 투여가 닭의 체구성과 혈중 콜레스테롤 수준에 미치는 영향

전호진,김진영,임좌진,이수한,이병한,정순욱,박희명,정병현,Jun, Ho-Jin,Kim, Jin-Young,Lim, Joa-Jin,Lee, Soo-Han,Lee, Byeong-Han,Jeong, Soon-Wuk,Park, Hee-Myung,Chung, Byung-Hyun 대한수의학회 2005 大韓獸醫學會誌 Vol.45 No.3

The purpose of this study was to examine whether conjugated linoleic acid and selenium supplementation in broiler chicken diets would be effective, enhance indices of immune status and body weight, and modulate serum lipid concentration. Forty Hyline brown chickens, 1 weeks of age, were divided into 5 groups of 8 chickens. Chickens were fed the experimental diets supplemented with 1% CLA (conjugated linoleic acid; Group 1), 1% CLA + selenium (Group 2), 1% safflower-seed-oil as LA (Group 3), 1% safflower-seed-oil as LA + selenium (Group 4) or nothing (Control) for 4 weeks. After 4 weeks, serum, liver, spleen and abdominal fat were taken. Measurement of total immunoglobulin were executed using sandwich ELISA. Weight ratio of liver to body showed that the group fed with CLA were significantly higher than the group fed with CLA + selenium. Weight ratios of spleen and fat to body showed no significantly differences. In concentrations of serum total cholesterol and HDL-cholesterol, the group fed with CLA showed significantly higher values than that fed with CLA + selenium. In concentrations of serum triglyceride and LDL-cholesterol there were no significantly differences between the treatment groups. In conclusion, supplementation of CLA with selenium protected hepatomegaly and reduced level of serum total cholesterol and HDL-cholestererol in chickens.

21세기 상황에서 복음과 선교

전호진 ( Ho Jin Jun ) 한국복음주의신학회 2007 성경과신학 Vol.42 No.-

동남아시아 이슬람 급진주의 운동고찰

전호진 ( Ho Jin Jun ) 한국복음주의선교신학회 2015 복음과 선교 Vol.31 No.-

동남아 많은 국가들은 불교, 이슬람, 기독교가 선교적으로 경쟁하는 중에서도 이슬람 테러의 위협을 받고 있다. 12세기까지만 하여도 말레이시아, 인도네시아, 베트남, 캄보디아, 태국은 전형적 힌두교와 불교 국가였다. 그러나 이슬람은 말레이시아, 인도네시아를 이슬람국가로 바꾸었고 캄보디아와 태국, 싱가포르, 미얀마에는 많은 무슬림들이 있다. 동남아에서 이슬람은 상인들의 전도와 왕들이나 추장들이 자발적으로 이슬람을 받아들였다. 다른 지역에서 이슬람은 칼로서 정복한 것과는 다르다. 이 지역에서 이슬람은 위로부터 아래로의 정착이다. 동남아의 이슬람은 혼합주의가 강하여 지역에 따라 이슬람이 아주 다양하다. 이 지역에는 서구 식민지 정부에 대한 저항으로 20세기초기부터 급진적 이슬람운동이 일어나기 시작하였는데, 이것이 결국은 과격한 테러운동 단체를 등장시키게 하고 말았다. 많은 이슬람 과격단체 중에서 가장 무서운 그룹은 제마아 이슬람미야이다. 이 단체의 창시자는 인도 출신의 아부 알라 마우두디이다. 그의 이데올로기는 동남아 이슬람 과격그룹에 큰 영향을 주었다. 그의 혁명적 이슬람이데올로기는 많은 과격 무슬림들을 자극하여 테러에 가담하도록 하였다. 이 단체는 청년들을 선동, 세속적 정부나 서구적 기치관이나 다른 종교인들 및 배교자에게 투쟁하도록 선동하였다. 2002년 발리 폭파사건을 일으킨 것도 이 단체이다. 말레이시아, 필리핀, 인도네시아, 태국 등에는 많은 테러그룹들이 있으며, 아프간 전쟁이 끝나면서 아프간의 알 카에다가 요원들이 대거동남아로 이동하여 이들은 서로 협력한다. 동남아가 테러에 유리한 환경을 조성하는 한 요인은 많은 섬들이다. 이들은 섬을 은익과 요원훈련의 장소로 이용하였다. 중앙정부에서 멀기 때문에 위험이 적었다. 동남아 테러그룹들은 이슬람국가(IS)에 충성을 맹세하였다. 이들 단체의 선동으로 동남아 국가에서 많은 청년들은 IS에 가담하여 이라크와 시리아에서 칼리프 국가를 건설하려는 전쟁에 동참한다. 많은 사람들은 테러의 원인을 정치, 사회, 경제적 요인 속에서 찾아다니다가 이슬람종교에 테러가 내재한다는 사실을 간과한다. 그럼에도 최근 많은 사람들이 용감하게 이슬람의 코란은 폭력을 가르친다고 주장한다. 그 예로코란의 칼의 본문을 열거한다. 지하드는 이미 이슬람 종교의 여섯번째 기둥이 되었다. 지금 세계의 많은 나라들이 반테러 전쟁을 수행하는데, 이들 이슬람 테러를 중지시킬 자는 바로 온건 무슬림들이다. Many countries of the Southeast Asia are facing the challenges of Islamic terrorism in the midst of the competition of mission works of Buddhism, Islam and Christianity. Southeast Asian countries of Malaysia, Indonesia, Vietnam and Cambodia were Hindu or Buddhist countries until the 12th century. Islam was spread through the Muslim merchants, however, later kings’or sultans’ conversion to Islam have become the most critical factor for the expansion of Islam in the area. So Islam has become state religion. Religion functions as a political ideology through which nation or community achieved strong national or communal solidarity. In this regard Islam is a “religion with top-down structure”. Islam in some countries is so syncretistic that there is much diversity in Islam. From the early 20thcentury radical Islamic movements began to emerge in the areas in against Western colonial governments. These radical movements eventually led to the rising and settlements of racial Islamic terror groups. Among the many radical Islamic groups the Jemaat Islamiya is a leading terrorist organization based on the ideology of its founder Abu Ala Maududi. Before the Al-Qaeda groups moved toward the Southeast Asian countries, Jemaah Islamiyah and Abu Sayyaf Group (ASG) already worked in this area. Maududi’s ideology made a great impact on the Asian Muslims with his advocating for Islamic caliphate nation in the Southeast Asia. But his revolutionary ideology has dangers of religious collectivism and dictatorship. JI stimulated radical Muslim to stand against their secular government, Western value system, and other religions, including “apostates.” JI is the most horrible terror group who involved in the Bali bomb explosion in 2002. There are many terrorist groups in Philippines, Indonesia, Malaysia, Thailand, and Singapore, and they are working together with the Al Qaeda groups who began to move toward the Southeast Asia after the end of the Afghanistan war. Many groups pledged their allegiance to ISIS. Many islands in the Southeast Asia provide terro groups with favorable conditions in hiding and training their members. From the countries of the Southeast Asia many young men joined ISIS aiming at Islamic caliphate state in Syria and Iraq. Many scholars attempt to study the reasons for terrorism from social, political, and economic factors by neglecting the doctrines, teachings, and history of Islam. Recently many specialists of Islam boldly made a voice that the teachings of violent action are inherent in the Qu’ran and its history. Many “sword verses” are quoted from the Qu’ran. Jihad has become the six pillar of Islam. Many countries in the world are engaging in anti-terror war, however, moderate Muslims can stop Islamic terror.

종교다원주의와 그리스도의 유일성

전호진(Ho Jin Jun) 합동신학대학원대학교 출판부 1991 신학정론 Vol.9 No.1

구스타프 바르넥 선교신학 : 개괄적 고찰

전호진 ( Ho Jin Jun ) 아프리카미래학회 2023 아프리카와 미래 Vol.3 No.0

구스타프 바르넥(834년-1910년)은 독일어의 새로운 학문으로서 선교학의 기초를 닦은 세계적으로 유명한 선교학자였다 특히 자발적인 선교 사회에 대한 그의 강조는 미국과 영국의 복음주의 선교 운동에 큰 영향을 주었다. 그의 생각은 독일의 경건주의에 의해 크게 영향을 받았다. 경건주의 신학은 선교가 교회 안 에서 헌신적인 기독교인들의 의무라는 (교회 안의 작은 교회) 교회주의에 의해 특징 지어졌다. 경건주의는 루터 교회의 정신적인 생명력과 도덕적인 완전성의 부족에 대한 반작용이었다. 이 생각에 근거하여, 랄프 윈터 박사는 사회학적 용어인 “파라 교회”(OMF, WEC와 같은 교파간 선교회)라는 용어를 만들었다나, 우리는 선교 분야에서 파라 교회에 의해 계획된 교회들이 분파적인 선교보다 더 많은 문제들을 가지고 있다는 것을 지적하지 않을 수 없다. 바르넥 박사는 1896년부터 선교 저널 ‘The Allgemeinen Mission-Zeitschrift’을 출판하기 시작했다. 그는 또한 스웨덴 선교학회로부터 노벨상을 추천받았지만 상을 받지 못했다. 그는 새로운 신학 학문으로서 선교의 과학을 업그레이드시킴으로써 학문적인 공헌을 크게 인정받았다. 그의 선교에 대한 기본적인 개념은 기독교화이다. 비록 바르넥 박사는 그것에 동의하지 않았지만, 우리는 그것이 미국 복음주의 선교의 전도와 동등하다고 가정한다. 19세기 초에 앵글로색슨 선교는 전도보다 문명에 우선순위를 두었다. 바르넥은 처음부터 그것에 반대했다. 그의 확고한 신념은 문명은 선교가 아니라는 것이었다. 한국 선교는 그가 제시한 선교전략을 따라야 한다: 교회 단합의 사상, 그리스 도를 위한 대사로서의 사명감, 선교의 질 높은 수준, 세례의 기준, 교리의 강조, 자립이 가능한 실천. 마지막으로 바르넥 박사는 반식민주의자였다. 많은 사람들이 개신교 선교사들도 식민주의를 지지했다고 오해하고 있다. 군함과 선교사들이 항상 함께 모였기 때문에 로마 가톨릭 선교사들이 그 책임을 져야만 한다. 이제 아시아의 새로운 식민주의는 서양의 식민주의보다 더 악하다. 티베트를 중국이 점령한 것은 일종의 새로운 식민주의이다. Gustav Warneck (834-1910) was a world-renowned mission scholar who laid the foundation for the science of mission as a new academic discipline in German. Especially his emphasis of the voluntary mission society made a great impact on the evangelical mission movements in American and in Britain. His idea was greatly influenced by the German Pietism. The theology of Pietism was characterized by ecclesiolae in ecclesia (the little church within the church) that mission works are the duty of the committed Christians within the church. The Pietism was a reaction against the lack of spiritual vitality and moral integrity of the Lutheran churches. Based on this idea, Dr. Ralph Winter coined the term “para-church” (interdenominational mission society such as OMF, WEC) which is a sociological term. However, we cannot help but point out that the churches planed by the para-church in the mission fields have more problems than that of the denominational missions. Dr. Warneck began to publish a mission journal Allgemeinen Mission-Zeitschrift from 1896. He was also recommend for Noble Prize by a Swedish mission Society, even though he was failed to be awarded it. He has been greatly recognized for his academic contribution by having upgraded the science of mission as a new theological discipline. His basic concept of mission is Christianization (Christianisierung). We suppose that it is equivalent to the evangelization of American evangelical missions, although Dr. Warneck did not agree with it.During the early 19th century the Anglo-Saxon mission gave their priority to civilization rather than to evangelization. Warneck opposed it from the beginning. His firm conviction was the civilization is not mission. The Korean missions should follow the mission strategies suggested by him: the idea of the church unity, the strong sense of mission calling as an ambassador for Christ, high quality of missionary, the high standard for baptism, the emphasis of catechism, the of practice of the self-supporting. Finally Dr. Warneck was an anti-colonialist. Many people misunderstand that the Protestant mission also supported colonialism. The Roman Catholic missions should be blamed for that, for the gunships and missionary always got together. Now new colonialism in Asia is more evil than that of the western colonialism: the China's occupation of Tibet is a kind of new-colonialism.

이슬람 원리주의 도전과 이슬람 선교

전호진 ( Ho Jin Jun ) 한국복음주의선교신학회 2007 복음과 선교 Vol.8 No.-

The mission works of the Korean churches are serouldly being challenged from the society since the "Afghanistan kidnapping." The Taliban is a typical Islamic fundamentalist group. The term "fundamentalism", as used as a recognized religious term, originally arose from a uniquely American situation among Protestants early in this century. During the early twentieth century the domination of theological liberalism in American churches and theology greatly challenged the evangelical churches to react against it, and it resulted in the famous theological controversy between "fundamentalism" and modernism. The early Christian fundamentalism was characterized by a lack of energy toward social and political issues. The most radical fundamentalist movements in non-Christian religions have to do with Islam, who especially targets the Western world as an enemy. The radical Islamic movements go beyond the general assumption of religion whose main concern is given to purely religious sphere of worshipping God and practicing their religious regulations and laws, rather it has almost become political ideology. This politicized Islam emerges as a totalistic political movement by denying the separation between religion and politic and religious and cultural plurality. The human rights and democraticization are universally valid value system, however, the Islamic fundamentalists seem absolutely ignore this. The Osama Bin Laden`s statement that "if the Americans convert to Islam and they abandon the democratic system of the government, I will stop the war in Iraq," We have to notice that Islam fundamentalists are small faction in Islam world, nevertheless, the impacts and results of their radical ideology and activities around the world are so enormous that we can not neglect them. Islam fundamentalism is especially goes beyond the dimension of entirely religion, because they are committed to violence and terrorism to gain attention for their causes. Their ambition is to establish Islamic theocracy by creating political state of Islam or by defending Islamic value and worldview through the use of armed force. The Islamic revolution by the Khomeini in Iran is a good illustration of this vision. Their focus is given to establish Islamic law, Sharia, as the fundamental law of their nation. Many people tend to interpret that the emergence of Islamic fundamentalism should be ascribed to the Western colonialism and "American imperialism," But the terrors of the racial Islamic groups including Al-Qaedaltrace back to the Wahabism in the middle of 18th century in Saudi Arabia, The government of Saudi Arabia is exporting radical Islam of Wahabism, Islamic fundamentalism is religious collectivism to deny the human right of individuals, Here we do not discuss the missions strategy for Islam.

문맹자들 대상 설교의 실제

전호진 ( Ho Jin Jun ) 한국복음주의선교신학회 2013 복음과 선교 Vol.23 No.-

이 논문은 2013년 8월 28일부터 9월 3일까지 영국 웨일즈에서 개최된 국제개혁파교회 총회에서 발표한 내용이다. 개혁주의란 종교개혁을 일으킨 루터나 존 칼빈 등 종교개혁자들을 의미한다. 종교개혁은 가콜릭의 의식 중심 예배문화를 설교중심의 예배로 바꾸었다. 종교개혁자들은 성경적 설교를 재발견하였다. 개혁자들의 설교는 성경을 성경으로 해석하는 것이며, 성령의존을 강조하고 동시에 상황성과 메시지의 실제적 적응을 중시한다. 동시에 자신의 영적 체험을 강조한다. 개혁자들은 신과의 계약을 중시한다. 따라서 설교는 계약신학에 기초한 구속사적 설교가 되어야 한다. 둘째 부분은 아시아 기독교의 상황을 설교적 관점에서 논하였다. 아시아 기독교회는 심각한 정체성의 위기를 겪는다. 아시아 나라들은 서구문명을 받아들이면서도 기독교는 철저히 거부한다. 일본 신학자 오오끼 히대오(大木英夫)는 교회역사를 환지중해 지역의 시대, 환대서양 지역의 시대, 그리고 환태평양 지역의 시대로 구분하고, 환태평양시대가 마지막이면서도 중요한 시대라고 하였다. 과거 환대서양 지역의 시대에 기독교 선교는 다양한 문화와 종교와 조우하면서도 큰 도전을 받지 않았지만, 환태평양시대의 앵글로 색슨의 개신교 선교는 어떤 점에서는 패배, 혹은 고전하고 있다고. 환태평양시대 기독교 선교는 과거 어느 때에도 경험하지 못한 문제에 직면하는데, 그것은 이 지역에서 개신교의 존재이유가 무엇이냐는 질문에 직면한다고 하였다. 아시아는 기독교회가 많은 핍박을 받는다. 핍박의 원인은 종교적인 것이라기보다는 정치적이다. 비서구 많은 나라들은 독재와 부정부패가 심하다. 일부 지배종교인들은 부패하고 독재적인 정치권력을 정당화시켜 주는 역할을 한다. 아시아와 대부분의 비서구 교회는 오순절 운동이 가장 빠르게 성장하고 있다. 서구 일부 선교학자들이 발전시키는 ‘영적 대결’(power encounter)이론은 오순절 운동을 ‘백업’해 준다. 오순절 운동에 따르는 부작용도 있으나, 상당수 오순절 교회들은 가난한 사회적 환경에서도 자립한다. 미국 복음주의 신학교나 선교학교에서 훈련받은 아시아 교회 지도자들은 자기들 나라에서 미전도 종족 선교에서부터 NGO활동 등 다양하게 사역하고 있다. 아시아에는 명목상 신자가 너무 많다. 특히 집단개종이 많았던 인도는 더욱 이러한 현상이 심하다. 그래서 80년대에 ‘이미 세례 받은 이방인’(baptized pagans)이라는 용어가 등장하였다. 선교를 통하여 사람들이 개종하지만 ‘불순한 동기’(impure motive)의 개종도 있다. 기독교는 아직도 변두리 세력으로 머물고 있으며, 인종적으로는 소수 인종을 중심으로 교회가 성장하여 주류 인종그룹은 아직 복음화가 멀다. 아시아의 많은 교회들은 철저히 인종중심의, 즉 동질집단의 교회이다. 아시아 교회의 상당수 지도자들은 권위주의적 목회로 성경적 교회 구조와 모순되는 지도력을 보인다. 셋째로, 아시아에서 설교상황을 요약하면, 먼저 문맹의 원인을 규명해야 한다. 원인은 정치가들과 지도자들에게 상당부분 책임이 있다. 문맹을 근본적으로 해결하려는 의지가 약하다. 문맹이 높은 문화권에서 설교는 먼저 쉽고 단순해야 한다. 이야기 중심의 성경이야기가 발전해야 한다. 그래서 구두전달의 신학이 발전되어야 한다. 시청각자료를 활용해야 한다. 목회자의 훈련이 강화되어야 한다. 그러나 문맹이나 반문맹을 이상화하는 것은 바람직하지 않다. 초대 한국교회는 모델이다. 한글을 가르치어 성경을 읽도록 하였다. 그래서 대부분 신자들은 성경을 읽을 수 있었다. 성경을 읽을 뿐 아니라 암송하는 신자들도 많았다. 그래서 한국교회는 성경 읽는 교회가 되었다. 네비우스 전략은 성경연구와 자립이었다. 동시에 아시아에서 설교는 변증적이어야 한다(벧전 3:15). 성경적 설교만이 교회를 부흥시킨다.

그리스도의 유일성과 종교 다원화 복음주의 관점에서 본 종교 다원주의 ( The Uniqueness of Christ and Religious Pluralism Religious Pluralism in Evangelistic Perspective )

전호진(Ho Jin Jun) 한국복음주의신학회 1992 성경과신학 Vol.11 No.-

개회설교 : 신학교수의 권위와 책임 디모데후서 1 : 3 - 11

전호진(Ho Jin Jun) 한국복음주의신학회 1991 성경과신학 Vol.10 No.-

급성 충수염의 세균학적 고찰

김경재(Kyung Jae Kim),전호진(Ho Jin Jun),류진우(Jin Woo Ryu),박동국(Dong Kook Park),정민(Min Chung),김정택(Jung Taek Kim),이두선(Doo Sun Lee),이찬영(Chan Young Lee) 대한외과학회 1997 Annals of Surgical Treatment and Research Vol.52 No.1