산 처리를 이용한 탄소 나노튜브 투명전극 특성 향상

전주희,최지혁,문경주,이태일,문호준,김형열,명재민,Jeon, Joo-Hee,Choi, Ji-Hyuk,Moon, Kyeong-Ju,Lee, Tae-Il,Moon, Ho-Jun,Kim, Hyung-Yeol,Myoung, Jae-Min 한국재료학회 2010 한국재료학회지 Vol.20 No.2

Transparent conductive films of single wall carbon nanotube (SWCNT) were prepared by spray coating method. The effect of acid treatment on the SWCNT films was investigated. The field emission scanning electron microscope (FESEM) shows that acid treatment can remove dispersing agent. The electrical and optical properties of acid-treated films were enhanced compared with those of as deposited SWCNT films. Nitric acid ($HNO_3$), sulfuric acid ($H_2SO_4$), nitric acid:sulfuric acid (3:1) were used for post treatment. Although all solutions reduced sheet resistance of CNT films, nitric acid can improve electrical characteristics efficiently. During acid treatment, transmittance was increased continuously with time. But the sheet resistance was decreased for the first 20 minutes and then increased again. Post-treated SWCNT films were transparent (85%) in the visible range with sheet resistance of about $162{\Omega}/sq$. In this paper we discuss simple fabrication, which is suitable for different types of large-scale substrates and simple processes to improve properties of SWCNT films.

연극 <궁리>에 나타난 하위도상의 `공간화` 지향 연구 - 인물의 갈등과 오브제를 중심으로 하여

전주희 ( Jeon Ju-hee ) 한국기호학회 2017 기호학연구 Vol.50 No.-

본고는 2012년에 공연된 이윤택 작, 연출의 <궁리>를 퍼스(Peirce)의 하위도상(hypoicon) 개념을 토대로 하여, 그것들이 만드는 도상적 기호와 작품의 메시지를 탐구한 논문이다. 연극 <궁리>의 극중 인물, 무대 조형, 오브제들이 구성하는 온갖 감각들(시각, 청각, 촉각)은 모두 일차성(Firstness)의 자질을 지닌 도상 기호의 기반 위에서 다양한 해석소들을 생산하며, 공통적인 의미로 묶일 수 있는 거시적 상징 기호, 즉 작품 전체에 대한 일련의 해석소를 구축한다. 극의 제목처럼 극중 인물인 장영실과 세종은 공통적으로 `궁리`하며, 궁리하는 행위 속에서 극의 모든 상황과 사건들은 연계되어 있다. 또한 실제 연극 무대에서 보이는 인물의 상태(배우의 다양한 연기를 통해서 드러나는), 무대 조형, 오브제들의 이미지 및 다이어그램은 시각적으로 매우 강하면서도 은유적(metaphorical)으로 `공간화`를 지향하고 있다. 다시 말해 극중 캐릭터의 몸, 심리, 인물 간의 위계 그리고 물리적 배경은 상징적으로 공간화되며, 심지어 오브제들의 이미지가 형성하는 메시지 자체도 모종의 `공간성`에서 자유롭지 않다. 극중 장영실이 자신을 옥죄고 있던 물리적·심리적 공간을 탈피하고 죽음과 동시에 새로이 탄생하는 순간에도 작품의 메시지는 영실이 위치한 어떤 `자리`를 표상하고 있다. 그리고 필자는 <궁리>의 이러한 동위성, 혹은 작품의 해석소를 이끌어 내는 데 있어 결정적인 역할을 하는 것이 바로 하위도상으로서의 이미지, 다이어그램, 메타포라고 생각한다. 메시지 전달에 있어 시각적·청각적 요소들이 가장 두드러지게 나타날 수밖에 없는 연극이라는 장르 매체 안에서 도상 기호는 그것의 재현체인 하위도상들을 통하여, 관객의 인지 및 해석 활동을 끊임없이 촉진한다. 그런 의미에서 연극 <궁리>는 도상 기호가 `공간화` 내지 `공간성`을 지향하는 상징 기호로 이동하는 과정을 잘 보여주는 작품이라고 할 수 있다. In this thesis, I studied iconic signs and messages which hypoicons create based on the concept of Peirce`s hypoicon, of the drama Gungni written and directed by Yi Yun-taek. All the senses(senses of signt, hearing and touch) which characters, stage designs and objets of the drama Gungni constitute produce various interpretants on the base of iconic signs having the quality of Firstness, and construct a series of interpretants for the whole drama, that is macroscopic symbolic signs which can be bound in the common sense. As the title of the drama, the character Jang Yeong-sil and King Sejong `deliberate`(Gungni means deliberation) and the whole situations and accidents are connected in the acts of deliberation. The condition of the characters(which is shown through a variety of acts), stage designs, images and diagrams of the objets are visually very powerful and aim at the spatialization metaphorically. In other words, the character`s body, mentality, the rank between characters and physical background are symbolically spatialized. What was worse, the messages which are created by the images of objets are not free from a certain of the spatialization. At the time when Jang Yeong-sil got out of physical and mental space which has tightened himself and was reborn as soon as he died, the messages of the work represent a certain `position` where Jang Yeong-sil is located. I think the images, diagrams and metaphors as hypoicon have a decisive role in leading the isotopy of the drama Gungni or the interpretants of the work. The iconic signs promote the audience`s act of recognition and interpretation through hypoicons which are the representation of the signs in the media of drama genre where the visual and auditory elements distinctively appear for message delivery. In that sense, the drama Gungni shows that the iconic signs move to the symbolic signs orienting spatialization.

제주도 본풀이에서 ‘동의’를 나타내는 언술의 서사적ㆍ화용론적 의미 연구 : ‘어서 걸랑 기영 헙서’를 중심으로

전주희(Jeon, Ju Hee) 한국구비문학회 2021 口碑文學硏究 Vol.- No.62

The phrase “Let us do it like that” (어서 걸랑 기영 헙서) is a common and important saying of shamans (shimbang in Jeju). It refers to an “agreement” between figures in the shaman myths (bonpuri) of Jeju. However, it is not a mere “yes” as in common parlance. Such sayings have a more functional role in traditional oral discourses. In this study, I determine the meanings and functions of the above statement of agreement at the narrative and pragmatics levels. At the narrative level, “Let us do it like that” is spoken by the figures as a mutual mode, namely, <order-adapt>, <instruct-recognize>, and <suggest-agree> (ask-permit, recommend-accept, convince-be convinced). These dialogs represent a process of agreement by the shaman or shimbang speaking and performing. As soon as the phrase is uttered, a situation that the figures have been expecting is actualized in the narrative. This is because such an utterance always leads to an action, that is, it is an agent of action or follows a sequence leading to realization. In this way, the agreement between figures generates a sequence and guides the narrative, connecting the myth’s plot to the choices and decisions of the figures. In short, the bonpuri in Jeju realizes the plot through an agreement between figures and the causality between these events. At the pragmatic level, the phrase “Let us do it like that” functions in the same way as “magic,” by allowing it to work as an incantation. That is, when a figure suggests doing something (“describing”), another agent agrees, and this agent performs the thing upon which they agreed (“second description”). In this way, similar or almost identical scenes are described twice by a shaman. This repetition allows the shaman to “memorize” the narrative but also serves to allow the audiences to comprehend the stories, thus creating smooth communication in the community. The community then forms a model of the narrative world that it pursues. One can also compare the phrase “Let us do it like that” with “Amen” in the Catholic divine services. This “agreement” also implies “I hope so” or “That is right,” uttered among mutuals such as God and humans or priests and believers. Just as Christians reaffirm their belief in the Catholic doctrine by uttering Amen, “Let us do it like that” serves a similar function in Jeju myths within the shaman community. It alludes to expectations, or their agreement and beliefs about their ideal world, which are then realized by an agent uttering this phrase. This phrase can be seen as a collaborative agreement—as a premise for establishing an ideal world in myths; One that is spoken between figures who create the world as a sacred incantation that generates the correct results. Such a phrase is remarkable in that it is only seen in myths in Jeju inside Korea and is a sort of tuning language among those residing in Jeju. In conclusion, the myths of Jeju are stories that people have agreed upon and accepted for a long time. If so, the phrase “Let us do it like that” is habituated speech for allowing good fortune as well as for agreement among community members. ‘어서 걸랑 기영 헙서’는 제주도 본풀이 채록집에서 반복적으로 발견되는 중요한 언술이다. 이 말은 기본적으로 ‘그렇게 하자’라는 등장인물들의 동의 및 합의를 뜻한다. 구술전통담화에서 반복적으로 나타나는 언술은 반드시 기능을 한다는 점에서, 본 연구는 이 말이 지닌 서사적ㆍ화용론적 의미와 기능을 밝혔다. 첫째, 서사적 차원에서 ‘어서 걸랑 기영 헙서’는 명령-순응, 지도-인지, 제안-수용(부탁/요청-허락, 권유-동의, 설득-납득) 등과 같은 대화 상황에서 발화된다. 심방은 인물들의 대화 장면을 구연함으로써 그들이 합의에 이르는 과정을 재현한다. 또한 이 말은 발화 직후에 인물의 수행을 일으키며 기대하던 상황이 현실화되는 것을 보여 준다. 인물의 동의는 서사를 다음 시퀀스로 넘어가게 하면서 사건의 진행을 돕고, 합의를 바탕으로 이루어진 인물의 행위 및 시퀀스의 결과가 명백히 인물의 적극적인 선택과 결정으로 초래된 것임을 보여 준다. 곧 본풀이는 인물들의 선택과 동의 및 결과의 과정을 극적으로 보여 줌으로써 사건들의 인과적 연결을 공고히 하고 나아가 신화 장르 안에서 플롯의 개연성을 획득한다. 둘째, 화용론적 차원에서 ‘어서 걸랑 기영 헙서’는 인물들이 바라는 바가 현실화되는 말의 ‘주술성’을 조명한다. 문제 상황에서 인물은 상대와 대화하며 상대가 기대하는 어떤 상황을 예측하는 제안에 ‘어서 걸랑 기영 헙서’라고 동의한다. 그리고 담화는 곧바로 이것이 현실화됨을 보여 준다. 이러한 방식으로 예측 혹은 제안으로서의 상황이 다시 현실화되는 장면의 반복적 구연은 본풀이 전승자의 기억 및 청자의 이해를 돕고, 결과적으로 전승 집단의 커뮤니케이션을 원활하게 함으로써 그들이 지향하는 이야기 세계의 모델을 구축한다. 한편 인물 간의 동의를 통하여 현실화되는 이야기의 흐름은 ‘어서 걸랑 기영 헙서’가 지니는 말의 주술성과 신성성을 종교 의례의 맥락에서 재조명하게 한다. 많은 종교들은 그들의 신앙 안에서 그들의 지향을 이루어줄, 혹은 그들이 바라는 어떤 것에 동의하는 의미의 언술을 자주 사용한다. 대표적으로 가톨릭의 전례에서 신자들의 입을 통해 발화되는 ‘아멘’이 그러한데, 이는 ‘그렇게 되기를 바란다’라는 ‘동의’의 의미를 지닌다. 신자들은 ‘아멘’을 발화함으로써 가톨릭 신앙의 교리와 우주관을 적극적으로 믿는다는 것, 그리고 상대의 기도가 이루어지길 바란다는 나(그들)의 바람을 표명한다. 본풀이의 ‘어서 걸랑 기영 헙서’는 비록 심방 일인이 발화하는 말이지만, 그것의 반복적인 발화는 본풀이에서 인물이 기대하는 모종의 상황이나 그가 내린 결정에 대한 무속 사회의 암묵적인 동의라고 할 수 있다. 그리고 결과적으로는 이 말이 수반하는 행위들로 실현되는 신화 세계의 상(像)을 정당화하고 수용하는 집단의 표명이 된다. 곧 ‘어서 걸랑 기영 헙서’는 제주 무속 집단이 지향하는 신화 세계를 구축하기 위한 행위들의 성립 전제이며, 그를 바탕으로 하여 발화되는 인물 간의 협력적 동의이자 올바른 결과를 도출해 내게 하는 신성한 주술과도 같다. ‘어서 걸랑 기영 헙서’는 제주도 본풀이에만 발견되는 특수한 대화 언술이며, 그것은 이야기 속 인물들의 선택, 동의, 협력의 순간들을 내포하는 삶의 언어로 여겨진다. 본풀이가 제주도 무속 집단이 동의하고 합의한 이야기들이라면, ‘어서 걸랑 기영 헙서’는 타자와 공동체의 동의를 통하여 일의 순탄한 진행을 이루고자 했던 제주인의 공동체적 삶의 조율어이자 습관화된 전략이라고 할 수 있다.

사위 관련 설화 연구 : 사위와 처가의 관계, 이야기의 통과의례적 성격을 중심으로

전주희(Jeon, Ju Hee) 한국구비문학회 2020 口碑文學硏究 Vol.0 No.58

이 글은 한국의 사위 관련 설화에 나타나는 사위와 처가의 관계를 살펴보고, 이야기에서 나타나는 ‘사위의 이미지’들을 통하여 남성 인물들에게 인식되는 ‘혼인’의 의미를 밝히고자 마련되었다. 그동안 사위 관련 설화는 주로 <거짓말 잘하여 장가든 사람>과 <바보 사위>를 중심으로 연구되었기 때문에 다양한 캐릭터의 사위는 물론 처가와 사위의 관계를 통합적인 관점에서 볼 기회가 없었다. 본 연구는 한국의 사위 관련 설화를 전반적으로 다루면서 사위가 처가와 맺는 질적 관계를 중심으로, ‘처가를 욕보이는 사위’, ‘처가에 득이 되는 사위’, ‘처가로부터 덕 보는 사위’의 세 가지 유형으로 나누었다. 이 유형들은 하나의 이야기에서 서로 조합된 양상으로 나타나는데, 가장 많은 것이 ‘처가로부터 덕 보기 위해 처가를 욕보이는 사위’이다. 그들 대부분은 가난한 노총각이나 처가에서 대우받지 못하는 남자들이며, 앙혼(仰婚) 들기 위하여 혹은 처가의 인정을 받기 위하여 처가를 속이거나 골탕을 먹인다. 이러한 행위들은 주로 ‘거짓말 잘하는 사위’, ‘꾀 많은 사위’에 의해 이루어지며, 처가에서도 이러한 캐릭터의 사위를 선호하고 있다는 것은 흥미로운 점이다. 이러한 양상은 ‘남자다운 것’으로서 관념되는 ‘힘’의 자질이 무엇인지를 보여주며, 처가와 사위 사이의 묘한 긴장감을 생성하면서 사위라는 지위의 양면성을 보여준다. 이러한 현상은 전통 혼인 제도와 가부장제 문화를 바탕으로 하고 있지만, 한편으로는 혼인 관계를 통해 남성이 성취할 수 있는 물질적 이익과 힘의 획득, 이를 통한 사회적 성장에 대한 욕구를 시사한다. 따라서 설화에서 혼인을 통하여 얻게 되는 사위라는 지위는 남성이 거쳐야 할 통과의례이자 힘겨루기에서 승자에게 주어지는 보상으로서 나타난다. 이러한 맥락에서 사위 관련 설화는 혼인을 성취〔成婚〕하는 ‘사위 되기’ 이야기와 처가에 대한 자신들의 영향력을 과시하는 ‘사위 노릇하기’ 이야기로 나눌 수 있으며, 이러한 양상은 사위 관련 설화를 남성들의 성장 서사나 희망담으로 해석할 여지를 시사한다. 또한 사위 되기로서의 이러한 입사식을 적절히 수행할 수 없는 남자는 그에 대한 반대급부이자 그림자인 바보 사위로 형상화된다. This study attempts to show images of Sons-in-Law portrayed on Korean folktales and the meaning of their marriage to themselves on the narratives. We have had no chance to understand the various characters of Sons-in-Law and the relations between them and their Parents-in-Law from integrated viewing because the previous studies have been tended to focus on the specified tales like <a son-in-law telling a lie well> and <an idiot son-in-law> types. Thus this study deals with the whole tales of Son-in-Law in Korean tales and tries to classify Sons-in-Law into three types as a ‘Sons-in-Law bringing shame to Parents-in-Law’, ‘Sons-in-Law helping Parents-in-Law’ and ‘Sons-in-Law getting benefits from Parents-in-Law’ which are based on their functional relationships. These types are generally combined in one narrative, and the most prominent type is the ‘Sons-in-Law bringing shame to their Parents-in-Law’, and most of them are appeared as poor men or to be treated with contempt from their Parents-in-Law, so they try to cheat their Parents-in-Law to marry their daughter who belongs to her wealthy family or be deserved better from their Parents-in-Law. The cheating behaviours are mainly committed by a ‘man telling a lie well’ and a ‘resourceful man’, besides, the ironic thing is that many of Parents-in-Law prefer such the man as their Son-in-Law. These characters like ‘telling a lie’ and ‘resourcefulness’ mean a ‘power’ to control their wife’s family for Sons-in-law and the wisdom to live well with their daughter for the Parents-in-law, and the power game that Sons-in-Low almost always lead shows the double sidedness of Son-in-Law’s position, generating a tension between them and their Parents-in-Law on the narratives. The double sidedness of their position results from the traditional wedding and marriage customs and the patriarchal society in the past in Korea, on the one hand, it shows a material benefit which they could get and their desire of social growth through by having their in-laws. Therefore, the position of Sons-in-Law is portrayed as a goal given as an initiation rite and reward to men. Conclusionally, we can perceive the tales of Son-in-Law as a ‘being Son-in-Law’ and ‘acting as a Son-in-Law’, and they are men’s initiation narrative and dream, so some men who can not perform these rites properly are represented as ‘an idiot son-in-law’ in Korean tales.

제주도 서사무가 〈지장본풀이〉의 신화적 의미 연구

전주희(Jeon Ju-hee) 한국무속학회 2015 한국무속학 Vol.0 No.31

이 논문은 이전에 필자가 발표했던 동일한 연구 대상의 논문을 보완하고, 그 논의를 더 심도있게 다루고자 한 결과물이다. 이 두 번째 연구에서 주로 집중한 문제는 〈지장본풀이〉에서 ‘지장은 왜 부정한 새가 되었는가?’이다. 그리고 위의 질문의 ‘왜’는 제주 무속에서 ‘지장’이라는 기호가 지니는 의미와 매우 밀접하게 연결되어 있다. 필자는 일단 ‘왜’라는 질문에 답하기 위해, 〈지장본풀이〉를 텍스트의 측면에서, 그리고 제의적 맥락에서 분석하였다. 이러한 분석을 통해 지장은 결국 정(淨)과 부정(不淨), 제의와 삼각관계를 형성하면서 그 신화적 의미를 드러내고 있음을 밝혔다. 제주 무속에서 〈지장본풀이〉는 제의, 즉 굿의 중요성을 말하고 있다. 다시 말하면 〈지장본풀이〉는 굿을 할 수 밖에 없게 만드는 부정한 사건의 주체이자 굿을 통해서라도 대접받길 원하는(먹길 원하는) 부정한 존재의 불멸의 욕망을 말한다. 동시에 〈지장본풀이〉는 이러한 부정을 두려워하고 기피하려는 인간의 적극적인 제의 행위에 대한 의지를 보여주기도 한다. 즉 부정이라는 상태적 존재인 ‘지장’과 인간은 제의를 통하여 증여의 신화를 계속 이루어나간다. 또한 〈지장본풀이〉는 유일하게 부정(不淨)과 악(惡)에 관해서 이야기하고 있는 서사무가로서 그 특수한 의미를 지니고 있다. 여기서 악은 윤리도덕적 차원의 악이 아니다. 지장이라는 기호가 강하게 드러내고 있는 부정함이라는 의미는 사람들이 기피하고 싫어하는 것, 더러운 것, 그래서 질병과 죽음과 같은 것을 불러일으키는 불길한 것이며, 이것은 일반적으로 제의에서 중요시되는 생산과 풍요, 복(福)과 길(吉)한 것과는 반대축에 있는 것이다. 그러나 부정한 것의 본초인 지장과 그 근원을 이야기하는 〈지장본풀이〉는 제의적 행위 자체가 지니고 있는 신성성을 통해, 신화는 물론 인간 삶에서의 정과 부정의 끊임없는 갈등을 해결하고자 하는 인간의 의지를 그린 본풀이라고 할 수 있다. In this thesis, I amended the earlier thesis which treated the same object of study and carryed out an in-depth study. In this second study, I mainly concentrated on the question why Jijang became the Sae[bird, evil spirits] which has misfortune and dirtiness. And the ‘why’ at the above question is closely related to the meaning which the sign of Jijang has in the Jeju shamanism. To answer the question why, I analysed Jijangbonpuri in terms of text and ritual context. Through this analysis, I revealed that Jijang finally showed the mythical meaning forming triangular relations with fortune[cleanness], misfortune[dirtiness] and ritual. In the Jeju shamanism, Jijangbonpuri presents the importance of ritual, that is to say Gut[Korean exorcism]. In other words, It shows an immortal desire of an unfortunate and dirty existence which is the subject of an unfortunate and dirty accidents, because of these accidents, people have to perform the Gut[Korean exorcism], and wants to be given full treatments or wants to eat through the Gut[Korean exorcism]. At the same time, Jijangbonpuri shows will for the active ritualistic behavior of human beings who are frightened about and avoid these misfortune and dirtiness. Jijang which is unfortunate and dirty and human beings continously mythologize the myth of giving. And Jijangbonpuri has special meanings as the only shaman song which presents the misfortune[dirtiness] and the evil. This evil doesn’t mean ethical or moral dimension. The misfortune and dirtiness which the sign of Jijang strongly presents means that these are the things that people avoid and hate, because they are ominous and sinister arousing diseases and death, and they exist at the other side of production, richness, good fortune, goodness which are commonly regarded as important in the ritual. But Jijangbonpuri which tells us about Jijang who is the beginning of misfortune and dirtiness, shows human will to try to solve the continuous conflict between fortune[cleanness] and misfortune[dirtiness] in the human life as well as in myth through the holiness of ritualistic action.

대한민국 서울 수도권 지역에서 참나무, 소나무, 환삼덩굴, 돼지풀 꽃가루 알레르기 위험지수에 대한 보정 연구

최영진 ( Young-jin Choi ),전주희 ( Ju-hee Jeon ),정진혁 ( Jin Hyeok Jeong ),김규랑 ( Kyu Rang Kim ),이영섭 ( Yung-seop Lee ),오재원 ( Jae-won Oh ) 대한천식알레르기학회(구 대한알레르기학회) 2021 Allergy Asthma & Respiratory Disease Vol.9 No.1

물건 들기 시 허리벨트 착용에 따른 허리와 하지의 근 활성도 비교

이재승(Lee jae-seung),전주희(Jeon ju-hee),김수민(Kim su-min),박동민(Park dong-min) 대한인간공학회 2016 대한인간공학회 학술대회논문집 Vol.2016 No.11

Objective: Contraction ratio of transverse abdominis conducted tests to see if there is a lap belt is comparing the effect. Subject: forty healthy individuals (20 men and 20 women) volunteered to take part in this study (age: 20.83±1.18 years, height: 166.40±7.80 ㎝, and weight: 59.43±9.94 ㎏). Method: Musculus transverse abdominis, eretor spinae around the lap belt behind a divided into two groups compared the contraction ratio for rectus femoris of muscle measured the Activity. Result: Musculus transversus abdominis contraction ratio is around a lap belt and a small group both a large group rectus femoris the spine, and no meaningful differences in almost Activity of meaningful differences in eretor spinae was here. A small group of contraction ratio of transverse muscle abdomen appeared almost a bigger difference between Activity of the postwar lap belt. Conclusion: The core muscles are weak people think that the waist belt can help.

위내시경 검사 전 맑은 유동식 섭취 시간 표준화를 위한 근거기반간호 사례

윤인자(Yoon, In Ja),조성희(Cho, Sung Hee),전주희(Jeon, Ju Hee),김혜영(Kim, Hye Young),윤보영(Yun, Bo Young),이상정(Lee, Sang Jung) 한국근거기반간호학회 2020 근거와 간호 Vol.8 No.1