광양항 단지조성에 따른 2차원 흐름 특성 연구

임장혁(IM Jang Hyuk),김지호(Kim Ji Ho),전제복(Jeon JeiBok),송재우(Song Jai Woo) 대한토목학회 2005 대한토목학회 학술대회 Vol.2005 No.10

민속학과 전공 커리큘럼과 학생들의 민속학적 관심

임장혁(Im Jang-Hyuk) 한국민속학회 2007 韓國民俗學 Vol.46 No.-

이 논문은 민속학과에서 운영되고 있는 전공 커리큘럼의 분석을 통해서 민속학의 학문적 체계와 연구동향과의 관계를 살펴보았다. 또한 민속학과 학생들의 학과 선택동기와 학문적인 관심이 커리큘럼에 반영되어 있는지를 분석하여 전공과목의 교과과정을 개선하는데 목적을 두었다. 학과 선택의 동기에 관해서는 설문조사를 통해서 파악하였다. 또한 학생들의 관심분야는 졸업논문의 주제를 통해 분석을 하였다. 학생들은 대다수가 학문적 관심보다 합격가능성에 중점을 두어 학과를 선택하였으며, 현대민속에 관심이 높은 것으로 나타났다. 현행 교과과정은 기존의 민속학의 연구 성과를 반영하여 구비문학 등 특정분야에 과목으로 세분화되었으며, 과목의 난이도를 고려하지 않고 편성되어 있다. 이러한 문제점을 고려하여 개선된 교과과정을 제시하였다. 교과과정의 편성기준은 유사한 과목은 통폐합하고, 4학년에서는 졸업 후에 사회 진출하여 활용할 수 있는 과목으로 구성하였다. 우선, 전공기초 과목은 학생들이 쉽게 민속학을 이해하고 흥미를 갖도록 편성하였다. 전공과목은 다양한 민속학의 분야를 이해하고, 현대사회의 문화현상을 민속학적 관점에서 접근할 수 있는 과목으로 편성하였다. 이러한 새로운 교과과정을 제시하였으나, 민속학의 연구 성과 없이는 과목개설이 현실적으로 불가능하다. 민속학계는 많은 연구서적이 출판되어 교재개발이 되어야 한다. 또한 새로운 과목이 개설된다 하더라도 이를 지도할 수 있는 강사가 확보되어야 한다. 민속학자들이 다양한 분야에 많은 관심을 갖고 연구해야 한다. 특히 현대 민속학의 학문적 진전과 이론 교육이 요구된다. The objective of this study is to figure out the academic structure of folklore and research status through analysing academic curriculum of the Folklore department. Moreover this study aims to improve the curriculum by analysing students' intellectual interests and motives when they chose their major. Recent survey was made to find out how the students chose their major, and students' interests were analysed based on thesises of the graduates. Most students chose their major simply to pass the entrance exam in university rather than academic interests, and many students in dept. folklore were interested in contemporary folklore. Present curriculum is specified based on previous researches on folklore such as oral literature, and it consists without regard for the degrees of difficulty. Considering these subjects, new improved curriculum will be suggested in this paper. The main points of organizing new curriculum are to integrate similar courses and to design practical courses for the senior year so they can put knowledge to practical use after graduate. First of all, primary subjects are consisted of instruction to Korean folklore that the 1st year students can understand the major and raise their awareness. Major courses are consisted of various field researches and contemporary folklore studies. Although new curriculum has been suggested, it is impossible to offer new courses without fundamental academic researches on folklore. For this, suitable lecturers for the new courses are essentially required as well as new teaching materials. The folklorist are responsible for researching various field studies, and further studies of contemporary folklore are specially demanded at the present time.

논문 : 연화대무의 민속학적 연구

임장혁 ( Jang Hyuk Im ),이사빈 ( Sa Bin Lee ) 한국무용기록학회 2011 무용역사기록학 Vol.22 No.-

``학춤``으로 널리 알려진 연화대는 정재로서 그 기원이나 의의에 대해 무용학계에서 연구되어왔다. 또한 그 기원은 고려사악지의 기록을 수용하여 탁발위에서 전해진 것으로 알려져 있다. 근년 들어 연화대에 관한 연구는 민속학이나 역사학에서 이루어져 왔으며 이를 토대로 정재로서 연화대에 대한 변화과정이나 문화적 의미의 해석을 하였다. 고려시대의 연화대는 학이 등장하지 않았을 가능성이 높으며 연화대에서 두 사람이 등장하며 추었을 것으로 추론된다. 연화대에 학이 등장하는 것은 조선시대부터이며 연화대의 의미는 불교적인 의미로 정토왕생과 깊은 관련이 있다. 유교를 국교로 삼은 조선시대까지 불교적 의미의 정재가 지속적으로 연행된 이유는 민중의 종교가 불교를 기반으로 하고 있었기 때문일 것이다. 그리고 조선시대 왕의 진찬례때 추었던 연화대는 왕권 또는 신권과 밀접한 연관성을 가진다. 또한 학춤은 불교의 정토신앙이 전래되어 나타난 연화화생과는 다른 전파경로를 통해 전래되어 연화대무와 합설되었을 것으로 여겨지며 이는 민속학춤과도 깊은 관련성이 있을 것으로 생각된다. 금후 이에 대한 보다 심도 있는 연구가 기대된다. Today, Yeonwhadae is also known as Hakchum, the crane dance, and some arguments have been made by scholars of dance regarding its origin and significance. According to Goryesaakji, a historical document from the Goryeo period, Yeonwhadae originated from Takbakwi. In recent years, more attention has been directed towards issues regarding Yeonwhadae in the field of folklore and historical study. Much illustration has been made, pointing out its transformation and translation of cultural symbolic meaning. There is a strong likelihood that the crane portion of this dance did not appear in Yeongwhadae during the Gorye period, but it consisted of only two men dancing instead. Eventually, it was at the beginning of the Joseon period that cranes started to appear in Yeonwhadae. Therefore, the meaning of Yeongwhadae was intimately linked with Jeongtowangsaeng of Buddhism. As we know, Confucianism was the national religion of the Joseon dynasty. However, the dance which was influenced by Buddhism was still performed during this period. The reason for this should be that the major religion of the masses was closely related to Buddhism. Moreover, Yeongwhadae was also performed only during events related to the King in the royal court, showing that the dance had relation to the royal authority or the religious power. Thus, it may be possible that Hakchum was introduced through unlikely paths of Yeonwhawhasang which were strongly influenced by Buddhism. Then Hakchum was joined with Yeonwhadaemu later, and this passage may be similar to Hakchum in folklore. In this sense, there is one further argument that might be considered regarding Yeonwhadae`s origin and significance.

일본 물질문화 관련 학문의 방법론의 의의와 과제

임장혁(Im, Jang-Hyuk) 비교민속학회 2017 비교민속학 Vol.0 No.62

일본민속학은 초기에 연구대상으로 물질문화를 포함하여 민속학의 한 갈래로서 이를 ‘민구론’이라 하였다. 그러나 1980년대에 민구(民具)에 관한 연구는 민구학으로 독립하여 민중이 생산 · 생활하는 데 사용하는 도구의 제작기술을 해명하고 문화의 시원 · 보급 · 정착 · 복합하는 추구하며 인간을 생태학적으로 연구하는 학문으로 전개하였다. 민구학은 역사민속학과 생태민속학의 연구방법을 적용하여 성과를 나타내었다. 그러나 전통도구를 주요 연구대상으로 하는 민구학은 현대인의 생활도구의 연구에는 한계성을 갖고 있다. 즉 역사적 또는 생태학적인 방법론은 도구의 제작기술과 소재의 변화과정을 연구하기에 유효하나 현대의 공산품인 생활도구가 유통민구이기에 기존의 방법론으로 적용할 수 없다. 현대물질문화에 대해 연구하는 학문으로서 고현학과 생활학은 현대인의 의식주생활을 중심으로 유행의 과학 또는 일상성을 대상화하고 연구비판하는 학문으로 등장하였다. 고현학은 고고학에 대응하는 학문으로 시작하여 1920년대 서양의 복식이 일본에 수용되면서 나타난 유행의 변화 과정을 과학적으로 측정하기 위해 기상학의 방법을 응용하였다. 또한 현대인의 의식주생활의 변화과정이나 풍경을 민속지가 아닌 스케치나 조감도로 기록화 하였다. 고현학은 현대인의 유행의 변화를 이해하는데 유익하지만 복잡한 현대인의 소비생활구조를 학문으로 접근하는 데 한계성을 나타내고 있다. 한편 생활학은 주거공간과 가족구성원과 생활도구나 용품의 관계를 해명하는 데 목적을 두고 있다. 물건이나 도구는 공간을 차지하고 있으며 사용자나 관리자의 행동범위 내에 자리를 잡고 있기 마련이다. 즉 생활학은 인간과 공간 그리고 물품과의 관계를 과학적으로 연구하는 의미가 있다. 민구학이 민중이 생산생활에 중점을 두었다면 고현학과 생활학은 소비생활을 연구하는 차이를 나타낸다. 즉 물질문화의 연구에 있어 전통사회에는 생산생활이 현대에는 소비생활이 주요 관점이 되고 있다. 물질문화연구에 있어 소비와 생산에 대한 균형적 관점에서 연구방법이 모색되어야 할 것이다. An academic subject is recognized for independent research when it has own research targets, methodology, and objectives. Japanese folklore was initially called mingu-ron (material culture theory) as a branch of folklore because it included material culture as a research subject. In the 1980s, the mingu-ron was independent, but it has evolved into a science of human ecological research that explains the techniques of tool making and the establishment and diffusion of culture. However, it is difficult to study the tools of modern people. In other words, historical or ecological methodology is effective in studying the process of making tools and the changing materials, but this conventional methodology cannot be applied because modern tools are mostly industrial products. As a study of contemporary material culture, modernology (考現學) and lifeology have emerged to study trends and critique the everydayness of modern lifestyles including food, clothes, and housing. Modernology started alongside archeology and adopted the meteorological methods to measure the changes in fashion as Western clothes were accepted into Japan in 1920s. In addition, it recorded the process and landscape of modern people with a picture or a bird’s eye view. Modernology is useful for understanding the changes of modern trends, but it also shows limitations in approaching the complicated contemporary consumer life structure. On the other hand, lifeology is aimed at elucidating the relationships among residential space, family members, and lifestyle supplies. Objects or tools occupy space and are positioned within the behavior of the users. In other words, lifeology is meaningful to study scientifically the relationship between man, space and goods. If mingu study is focused on production process, modernology and lifeology differ by studying consumers’ lives. In the study of material culture, the production life is emphasized in traditional society, and consumer life in the modern society. Research methodologies should be balanced between consumption and production.

1960년대의 민속학과 ‘민(民)’

임장혁(IM, Jang-Hyuk) 한국민속학회 2013 韓國民俗學 Vol.57 No.-

민속학사에 있어서 1960년대는 문화인류학회, 민속학회, 한국민속학회 등이 창립되어 민속학의 학문적 체계를 갖추고 발전을 모색했던 시기였다. 당시에 민속학계를 주도하던 학자들은 국문학과 출신들로서 설화, 민요의 연구에서 시발하여 독학으로 민속학, 민속학, 인류학 등의 서적을 통해 민속학의 구상하였다. 따라서 학자에 따라 민속학을 독립학문 또는 국문학이나 역사학의 보조학문으로 상정하고 연구하였고 민속의 범위와 분야를 제시하였다. 민속의 개념을 학자에 따라 잔존문화, 민간전승문화, 전통적 지식과 기술 등으로 정립하였다. 한편 ‘민’은 서민, 민간 등으로 규정하여 양반과 천민의 중간계층인 실체적 개념으로 대체로 이해코자하였으며, 미래 전망적 능동적인 민중인 문화적 개념으로서 정립하려는 의견도 있었다. 이러한 학자들 간에 민속학의 성격이나 개념에 관한 이견은 1970년에 ‘한국민속학의 방향’에 관한 학술회의에 논쟁이 되었다. 즉 민속학은 현재학을 토대로 한 사회과 학으로 선회하려는 노력이 강구되었다. In terms of folklore history, the 1960s laid the groundwork for academic development, and various academies, such as the Society for Cultural Anthropology, the Folklore Society, and the Korean Folklore Society, were created. In those days, most leading folklorists had a Korean literature background; therefore, research focused on oral traditions and folksongs. Since then, scholars formulated the Korean Folklore Study based on foreign folklore and anthropology books. As a result of this tendency, some scholars defined folklore as an independent study, whereas others considered it an auxiliary subject to history and / or Korean literature. This difference caused the creation of different scopes and domains of folk culture. Depending on the scholar making the definition, the concept of folk culture had many definitions, including emergent culture, transmitted culture, and traditional knowledge and skills. Moreover, the min (民, literally people) was labeled as ‘common people’, so it was understood that they were middle class, between the yangban (noblemen) and the cheonmin (low class). Also the min was considered an active body participating to the future of culture. These gaps about folklore’s characteristics and concepts were discussed during an academic conference (Korean Folklore’s Way) in the 1970s. In other words, there has been a movement for Korean folklore to return to the social sciences, based on the present study.

한․일 민속학개론서의 내용과 특징

임장혁(Im, Jang-Hyuk) 비교민속학회 2016 비교민속학 Vol.0 No.59

개론서에 대한 평가는 대체로 두 가지 시각에서 논의된다. 첫째는 목차구성을 통해 학문의 범위와 각 장별 중요연구 성과를 집약적으로 정리하여 어떻게 체계화하였는가에 대해 집중된다. 둘째는 여러 성과물을 가운데 어떠한 개념이 선택되어 개론서에 배치되어 집필되고 있는가하는 문제이다. 이 논문은 한국과 일본의 개론서의 통해 양국의 민속학적 경향과 특성을 알아보고자 하였다. 여러 개론서 중에서 한일 양국의 첫 민속학개론서이거나 출판연대가 비슷하고 학계의 의견이 반영되어 비교적 독자층을 확보한 서적 3권을 각각 선택하여 비교하였다. 한일 민속학개론서는 공히 민속학이 과거의 학문인가 현재의 학문인가에 대한 물음과 더불어 과거와 현재가 연속적인 것으로 파악하고 현재중심의 학문이 되어야 한다는 학문적 성격을 명확히 하고 있다. 그러나 한국민속학개론서는 과거중심으로 일상생활을 이해하려는 학문으로 개론서가 집필되고 있다. 또한 다수의 학자가 집필하여 일관성이 결여된다는 지적에 대해 양국의 개론서 공히 자인하고 있으나 불가피한 것으로 여겨진다. 단 각 개론서는 학문적 범위와 성향을 반영하는 길잡이라 한다면 한국의 민속학개론서에는 집필자의 의도를 파악하기 어렵고 연구 성과를 정리한데 그친 아쉬운 면이 있다. 개론서의 목차는 민속의 형성과 각 분야별 연구 성향을 이해하는 좌표이다. 한국의 개론서는 민속을 구비문학, 민간신앙, 의식주생활, 통과의례, 민속예술 등이 공통으로 각 장에서 독립적으로 서술되어 있어 분야별 연구 성과를 잘 정리하고 있으나 각 분야별 상관관계를 파악하기 어려운 점이 있다. 일본의 개론서의 목차는 민속을 사회적, 경제적, 문화적 측면에서 전승을 논하거나 또는 시간과 공간의 양축으로 민속이 형성되는지를 논하고 있어 각 개론서별 특징이 나타나 있다. 현대에 농촌의 과소화에 따른 도시민속학이나 현대민속학의 필요성도 강조한 점이 일본민속학 개론서의 특징이기도하다. 역사학의 보조학문으로 출발한 일본민속학과 국문학의 보조학문으로 출발한 한국민속학이지만 두 나라의 민속학이지만 독립학문으로 점차 사회에 참여하는 실천민속을 추구하고 있다. 한일 공히 민속학의 개념정립과 더불어 새로운 개론서에 집필방향을 모색할 시기이다.

문화재보호법의 한ㆍ일 비교

임장혁(Im Jang Hyuk) 비교민속학회 1994 비교민속학 Vol.11 No.-

아시아 각국의 무형문화유산 정책

임장혁(Im Jang-Hyuk) 비교민속학회 2008 비교민속학 Vol.0 No.37

이 논문은 그동안 한국정부와 유네스코는 공동으로 무형문화재제도를 보급하였으며, 이를 아시아 여러 나라에서 수용하여 정책적인 변화가 일어나고 있는지를 고찰하는데 목적이 있다. 아시아 국가들은 우선 무형문화재제도가 운영되고 있는 국가와 비운영국가를 우선 구분하였고, 비운영국가를 다민족국가ㆍ사회주의 국가ㆍ신흥국가로 구분하여 살펴보았다. 일본은 기존의 무형문화재의 개념에서 제외되는 근대생활문화유산의 보호와 관리를 위해 적극적으로 사업을 추진하고 있다. 또한 대만은 민족예술과 민속을 문화자산으로서 일찍이 관광정책과 연계하고 있으며, 각급 학교교육을 통해 전승되도록 문화자산보존법에서 명시하여 운용되는 특징이 있다. 동아시아의 다민족국가인 인도네시아, 태국, 인도 필리핀 등은 소수민족의 전통성과 민족언어가 사라지는 것에 대한 대책으로 무형문회유산보호에 대해 정책적인 배려를 하고 있다. 특히 매스컴의 발달은 언어의 표준화를 가져왔으며, 소수민족의 언어 보존을 위해 설화를 보존하기위한 노력이 돋보이며 대중매체니 정규교육에 민족설화를 편성 수록하는 정책을 추진하고 있다. 사회주의국가에서 유물론에 바탕을 둔 유형문화보호정책에 중점을 두었으며 무형문화유산에 대한 정책을 실시한 것은 유네스코의 영향에 의해서이다. 중국이나 베트남은 유네스코의 협약에 가입하면서 무형문화재제도를 적극 추진하고 있다. 한편 중앙아시아의 신흥독립국가인 우즈베키스탄과 키르키즈스탄과 같은 국가는 독립국가로서의 정체성과 경제적 재건을 위해 무형유산을 활용하는 정책적으로 전개하고 있다. 이러한 독립 국가들은 구 소련으로부터 독립되었기에 사회주의 영향이 강하게 남아있으며 노동계층이었던 전통 수공예기술자들에 지원하며 이들의 작품을 보존하기위해 박물관을 활용하고 있다. 또한 이들의 수공예품은 관광 상품으로서 활용하여 경제적인 효과를 가대하고 있다. The main purpose of this paper is to examine political changes on Intangible Cultural Heritage managing system after the government of the Republic of Korea and UNESCO introduced 'Living Human Treasure System' as intangible cultural heritage policy. For this, I categorized safeguarding systems for Intangible Cultural Heritage into two groups according to operational body: by a government; by non-governmental organizations. Besides, latter will be divided into another three categories: Multiracial nations, Socialist states, and Newly-emerging nations. Japanese government has strongly continued to promote safeguarding projects for modern living heritage which exclude from the Intangible cultural heritage boundary. Ethnic tradition and folk art are recognized as excellent resource for tourism development in Taiwan. It can be found on the Cultural Heritage Protection Law that express each school education system should include their Intangible cultural heritage program during the semester. Many multiracial nations in East Asia region include Indonesia, Thailand, India, Philippines, etc. have run the protection system to stop disappearing the minority race's languages and fading out their identity. Specially, mass media has brought language standardization. It is worth note that government makes sure than broadcast company should produce TV program; that include ethnic tales and formal school also need to teach tradition education for safeguarding languages and ethnic tales of the minority race. In most socialist states, cultural heritage policy 'which focused on Tangible heritage is normally based on materialism It has been only few years since UNESCO introduced the system that they imply intangible cultural heritage system to their policy. Thus, China and Vietnam ratified Convention of the safeguarding of the Intangible Cultural Heritage. These two countries are actively promoting the ICH safeguarding system. In addition to newly-emerging nations' policy such as Uzbekistan and Kyrgyzstan also promote their heritage in order to rebuild their national identity and economic development. These countries were member of Russia Federation once, so they still have strong influence of socialism. Craftsmen were working class before independence and now government supports the craftsmen to transmit their culture and art. The artifacts done by craftsmen are displayed in museums. The government expects that success of their art work will lead them to economic development in tourism industry.

장례에 있어서 부정과 공동체의 대응 -충청남도 사례를 중심으로-

임장혁 ( Jang Hyuk Im ),오세원 ( Sae Won Oh ) 남도민속학회 2009 남도민속연구 Vol.19 No.-

이 논문은 장례에 대한 일반적인 연구경향인 의례절차에 대한 구조분석에서 벗어나 장례 참여자의 사회관계와 죽음에 대한 부정관을 극복하기 위한 의례적 행위 등을 중심으로 고찰하고자 하였다. 공동체 내에서 죽음은 죽은 자의 친족집단만의 문제가 아니며, 근친자가 협동하여 상부상조하는 것을 원칙으로 한다. 장례에서 이루어지는 상주와 근친자의 증답관행은 노동력, 의례용품, 현금, 식품 등이 제공되며 이에 대한 답례로 음식제공, 여비, 마을기금 등이 베풀어진다. 불안정한 시공간에서 행하여지는 장례는 의례의 여러 과정을 거치면서 공동체가 안정을 되찾고 사회적 관계가 공고해지는 계기가 되고 있다. 또한 장례는 죽음에 대한 공포와 부정관을 극복하고 정화하는 과정이기도 한다. 죽음의 부정관은 망자(亡者)의 불안정한 영혼이 장례를 통해서 조상신으로 정착되어 신앙의 대상이 되는 과정 속에서 발생하며, 이러한 부정관은 장례의 과정 속에서 잘 나타나 있다. 장례는 ‘생자(生者)와 상복을 입은 자’, ‘죽은 자와 영혼’ 그리고 ‘사체(死.)와 매장’의 관계에서 이루어지는 의례적 행위로서 금후에도 이에 대한 부정관이나 사회관계에 대한 연구가 필요할 것으로 보인다. Funeral rite has been analysed according to its ritual process in general. The aim of this paper is to study ritual behaviors as method to overcome death impurity and it will be examined as social relations among funeral participants. The cases were surveyed in Cheongyang area in Chungcheongnam-do Province. When someone is dead in a community, it is not only matter to family group but also their neighbours. During a funeral rite, close relatives and neighbours help the dead man’s family by providing labour, ritual articles, cash, food and etc. In respond to this, the mourner’s family offer them meals, travel fare, a common purse for village and so on. Although funeral rite takes place in unstable space and time, it becomes opportunity to make social relation concrete among community. Thus, the community can get settled while various ritual processes are carried out. Moreover, funeral rite also takes a role to purify fear and impurity of death. An ancestor worship origins on the basis of death impurity. Descendants believe the dead man’s spirit become ancestral deity through the funeral rite process. This belief is well presented during the rite. Funeral can be reviewed from three point of view regarding social relations : a live and a mourner; a dead and a spirit; a corpse and burial. Therefore, further study needs to be carried out to exam aspect of the impurity and/or social relation.

부계외혼제사회에서 주자가례의 수용에 의한 혼례의 지속과 변용

임장혁 ( Im Jang Hyuk ),조이레 ( Jo Ireh ) 한국사상문화학회 2016 韓國思想과 文化 Vol.84 No.-

고대의 혼례에 관한 기록은 그리 많지 않으며 고구려의 서옥(壻屋)에 관한 내용을 바탕으로 모편거주제(matrilocal residence)와 모계사회의 잔존문화로 이해하였다. 여기에는 Morgan의 『고대사회』의 영향을 받은 엥겔스의 이론이 중심에 있다. 여신을 믿는 신앙이나 신화 또는 여왕의 등장이나 왕가의 결혼을 근거로 한국의 고대사회가 모계사회의 영향이 있었음을 주장하는 것이다. 그러나 인류학의 연구성과로 가족집단은 민족에 따라 모계제(matrilineal)에서 부계제(patrilineal)로 진화된 것이 아니며 민족에 따라 쌍계제(dualism), 이중출자(double decent)등이 있는 것으로 밝혀졌다. 또한 신앙이나 신화가 그 사회를 배경으로 전승되는 것이 아니며 사회제도와는 무관하다는 것이 선행연구의 성과이다. 고대의 가족제도와 혼인제도는 결혼 후에 거처로 구분하기 보다는 자녀의 상속이나 출자(decent)에 의해 결정되는 것으로 부계사회라 할 수 있으며 배우자를 친족 이외 또는 타 거주지의 사람과 혼인을 맺었다. 따라서 부계외혼제가 고대부터 가족제도나 결혼에 지배적인 관행이었음을 알 수 있다. 외혼제는 자유연애와 달리 중매에 의해 결혼하기에 중매자도 있었음이 주몽설화에 반영되어 있다. 북방소수민족은 부계외혼제를 행하고 있으며 대부분 주거공간이 성에 따른 구분이 명확하여 앞과 뒤 또는 좌우로 나누어 남성공간과 여성공간으로 구분된다. 한국의 주거공간은 안채와 바깥채로 나누어져 있다. 4세기의 안악3호 고분을 보면 남녀유별에 의한 공간구분이 있다는 점에서 유교가 도입되기 이전부터 부계외혼제의 사회였음을 알 수 있다. 결혼 후의 남귀여가(男歸女家)는 일정기간 처가에 노동력을 제공하는 기간이기도 했으며 고려시대까지 자녀균등상속의 관행과도 관련이 있다. 유교의 도입으로 조선조에 6례 또는 4례가 도입되며 이를 정착하는문제가 되는 것은 친영의 절차였다. 친영은 실제 혼례를 치루는 의례와 신부와 신랑이 함께 시가로 가는 과정을 말한다. 유교의 절차로 친영은 신랑집에서 혼례를 치루고 시부모에게 인사를 드리는 의례이다. 그러나 유교이전의 남귀여가는 신부집에서 혼례를 하고 일 년이나 일정기간 후에 신부가 시가에서 후례를 올리는 절차이다. 친영(親迎)이 정착되지 않아 대안으로 반친영(半親迎)을 행하여 신부집에서 혼례를 올리고 일정기간이 지난 후에 시가에서 후례를 지냈다. 반친영이 정착여부는 귀족계층에서는 수용되었으나 민간에서는 남귀여가의 관행이 많았다. 따라서 민간에서 ‘해묵이’라 하여 이듬해에 신행을 하든지 또는 ‘달묵이’이라 하여 몇 달이 지난 후에 신행을 하였다. 주자가례의 도입으로 혼례에서 남자가 처가에서 거처하는 기간이 짧아짐에 따라 노동력의 보상은 사라지고 신부 집에 보내는 납폐(納幣)에 예물로 보상하게 되었다. 납폐는 신랑집단으로부터 처가에 보내는 재화나 증물의 총칭으로 혼자(婚資)에 해당되는 것이며, 납폐의 부담이 커진 것은 정신적 경제적 보상이 커진 것으로 유교 정착에 의해 부권이 강화되고 부인의 지위가 종속되어 주변적 존재가 되었음을 알 수 있다. It is very rare to find recordings on ancient wedding customs. According to Seo-ok (壻屋) which was written in Goguryeo period (37 BCE-668 CE), it is understood that matrilocal residences were common. This is based on the theory of Friedrich Engels, who was influenced by Lewis H. Morgan and Morgan’s book, Ancient Society. Ancient Korea was considered a matriarchal society because beliefs or myths on female deities, presence of queens, royal wedding, etc. Thanks to anthropological research, it is well-known that family groups evolved by ethnic groups into dualistic and double-decent groups. In other words, ethnic groups were not a factor in dividing family groups into matrilineal or patrilineal types. Previous studies also found that beliefs or myths were not directly related with social systems. Family systems and marriage in ancient times were defined by descent or inheritance, not by residence styles of married couples. People tended to marry either from outside of relatives or from different area. Therefore, ancient countries in Korea were more patriarchal. Bugyewihonje (paternal exogamy, illegal for marriage between couples with the same surname and from same place of family origin) was a dominant practice. Lover marriages were uncommon as exogamy usually involved matchmakers, and their stories are found in Jumong-seolhwa, tales of the first king of Goguryeo. Northern minority groups also followed bugyewihonje. Most of their residential spaces were divided by gender, with anchae (inner space) for women and bakatchae (outer space) for men. Divided spaces were presented in Anak, a mural painting created in fourth century, well before Confucianism was introduced to the Korean peninsula, which means that paternal exogamy was dominant in Korea for quite some time. In the context of Confucian ritualism, chinyoung refers to the processes in wedding rituals and also means going to the husband’s house to greet parents-in-law on the wedding day. Whereas, namguiyeoga refers to the custom of married couples staying in the bride’s family house for a year (sometimes even longer) and then going to the husband’s house. Namguiyeoga was practiced before Confucianism was introduced. In the early stage of Confucianism, chinyoung was not well accepted, instead Banchinyoung (semi-chinyoung customs) was widely practiced in noble classes, whereas, commoners were more likely to practice namguiyeoga. Commoners usually stayed in the bride’s house after the wedding, where the husband provided labor until the couple moved to the husband’s house. However, with Confucian influences, the duration of the husband staying in the bride’s house decreased, leading to less labor being provided to the wife’s family; instead wedding presents were sent to the bride’s house in the form of nabpye (bride-wealth sent from the groom’s family to the bride’s family). Burden of nabpye increased as it became a larger part of replacing offers of labor. As a result, paternal authority strengthened and the status of wife became more subordinate to men.