경남지역 ALS 저해 제초제 저항성 논잡초의 발생 및 분포

이용현,심수용,김진원,이정란,박기웅,이증주,Lee, Yong Hyun,Shim, Soo Yong,Kim, Jin-Won,Lee, Jeongran,Park, Kee Woong,Lee, Jeung Joo 한국잡초학회한국잔디학회 2018 Weed & Turfgrass Science Vol.7 No.3

본 연구는 2017과 2018년에 토양검정법을 이용하여 경남 지역의 논에서 ALS 저해 제초제 저항성 잡초의 발생과 분포를 조사하기 위해 수행하였다. 2012년도 제초제 저항성 잡초조사의 결과와 비교하여 볼 때 경남지역 각 시 군의 논에서 조사된 ALS 저해 제초제 저항성 발생율은 1.0%에서 66.8%로, 발생면적은 876 ha에서 49,008 ha로 크게 증가하였다. 경남지역의 ALS 저해 제초제 저항성 논잡초의 발생 면적은 울산시(8.4%), 합천군(8.3%), 함안군(7.9%), 고성군(7.9%), 하동군(7.3%), 진주시(7.2%), 창녕군(7.0%), 김해시(6.4%), 밀양시(5.5%), 부산시(4.9%), 의령군(4.6%), 남해군(4.3%), 고성군(4.2%), 창원시(3.8%), 거제시(2.9%), 양산시(1.8%), 산청군(0.9%) 및 통영시(0.4%)순이였고, 함양군에서는 제초제 저항성 잡초가 발생되지 않았다. 가장 우점한 제초제 저항성 잡초는 물달개비였으며, 그 다음으로 논피, 미국외풀, 올챙이고랭이, 여뀌바늘, 알방동사니, 벗풀 및 마디꽃 순으로 발생하였다. 제초제 저항성 물달개비는 경남지역의 대부분의 시 군에서 발생하였으나, 저항성 벗풀과 마디꽃은 김해시에서만 발생하였다. 따라서 이러한 정보는 ALS 저해 제초제 저항성 논잡초의 확산을 방지하고 효율적 관리 방안을 수립하는데 이용할 할 수 있을 것으로 판단된다. This study was carried out to investigate the occurrence and distribution of ALS inhibiting herbicide-resistant weeds and to estimate the appeared areas of resistant weeds in the paddy fields of Gyeongnam province of Korea in 2017 and 2018 using a soil assay method. Compared with the 2012 survey, this study showed that the infested ratio of ALS inhibiting herbicide-resistant weeds increased from 1.0% to 66.8% and the infested area increased from 876 ha to 49,008 ha. The infested area of ALS inhibiting herbicide-resistant weeds was estimated in Ulsan-si (8.4%), Hapcheon-gun (8.3%), Haman-gun (7.9%), Goseong-gun (7.9%), Hadong-gun (7.3%), Jinju-si (7.2%), Changnyeong-gun (7.0%), Gimhae-si (6.4%), Miryang-si (5.5%), Busan-si (4.9%), Uiryeong-gun (4.6%), Namhae-gun (4.3%), Geochang-gun (4.2%), Changwon-si (3.8%), Geoje-si (2.9%), Yangsan-si (1.8%), Sancheong-gun (0.9%) and Tongyeong-si (0.4%), and the herbicide resistant weeds was not occurred in Hamyang-gun. The most dominant ALS inhibiting herbicide-resistant weeds in paddy fields were Monochoria vaginalis, followed by Echinochloa oryzicola, Lindernia dubia, Scirpus juncoides, Ludwigia prostrata, Cyperus difformis, Sagittaria trifolia and Rotala indica. ALS inhibiting herbicide-resistant M. vaginalis, L. dubia, and E. oryzoides occurred throughout Gyeongnam province, and ALS inhibiting herbicide-resistant S. trifolia and R. indica were only found in Gimhae-si. Therefore, these results will be utilized to estimate population dynamics of ALS inhibiting herbicide-resistant weeds and provide proper management practices in the paddy fields of Gyeongnam province.

램프 형상에 대한 램프 상의 로드/언로드 동특성 해석

이용현(Yong-Hyun Lee),박경수(Kyoung-Su Park),박노철(No-Cheol Park),양현석(Hyun-Seok Yang),박영필(Young-Pil Park) 한국소음진동공학회 2005 한국소음진동공학회 학술대회논문집 Vol.2005 No.5

‘그려진 만다라’의 완성에 대한 고찰

이용현(Lee, Yong-Hyun) 한국외국어대학교 인도연구소 2013 남아시아연구 Vol.18 No.3

본 연구자는 본 논문에서 인도 최후의 불교로 알려진 칼라차크라 전통의 칼라차크라 만다라와 다른 불교 만다라들이 만다라를 성스러운 공간으로 만들기 위한 핵심적인 의례에서 어떤 점이 유사하고 어떤 점이 다른가를 고찰한다. 칼라차크라 만다라는 수백 개에 이르는 모든 불교 만다라들 중에서도 가장 독창적이고 웅대한 만다라의 하나로, 근 수십 년 간 현 달라이 라마 14세에 의해 더욱 유명해졌다고 할 수 있다. 달라이 라마 14세는 세계 평화를 위해 수년에 한 번씩 세계 각지에서, 수만 명의 신도들을 대상으로 칼라차크라 만다라에의 입문의례를 주도해 왔다. 한편 칼라차크라 만다라의 독특한 상징주의는 다른 불교 만다라들이 근거한 일반적인 상징주의와는 상당히 다른 것으로 알려져 있다. 따라서 만다라 상징주의의 관점에서, 모든 불교 만다라들은 비(非) 칼라차크라 만다라와 칼라차크라 만다라로 구분된다. 단 하나의 칼라차크라 만다라가 수백 개에 이르는 다른 불교 만다라들과 구분될 정도로 인도, 티베트불교에 있어서 전자의 중요성은 그만큼 크다고 할 수 있다. 그러나 칼라차크라 전통도 만다라의례에 관한 한 이미 확립된 금강승불교(Vajray.na)의 전통을 대부분 따르고 있다. 따라서 탄트라 불교의 다른 전통들에서처럼, 칼라차크라 전통의 만다라의례는 크게 ‘만다라의 제작’, ‘입문의례’, ‘안치의례’의 세 부분으로 나뉜다. 이들 중 ‘만다라의 제작’은 후속의 ‘입문의례’를 위해 만다라를 그리는 일련의 의례들로 구성되어 있다. 그리고 이들 중 ‘만다라의 윤곽을 그리는 의례’, ‘만다라에 색깔을 입히는 의례’, ‘만다라의 안치의례’는 ‘만다라의 제작’에서 3대 의례들로 알려져 있다. 특히 마지막의 ‘만다라의 안치의례’는 이미 그려진 만다라에 권능을 부여하는 의례로, 이들 중에서도 가장 중요하다고 할 수 있다. 왜냐하면 이 의례를 거치지 않고는 어떤 만다라도 성스러운 공간의 역할을 수행할 수 없기 때문이다. 따라서 본 연구자는 본 논문에서 주로 ‘만다라의 안치의례’에 있어서의 비(非) 칼라차크라 만다라와 칼라차크라 만다라에 대한 의례상의 유사한 점들과 차이점들을 고찰하였다. This paper examines the similarities and dissimilarities between the K?lacakrama??ala and other Buddhist ma??alas in the core ritual, where the ma??ala is made to be a sacred space. K?lacakrama??ala, one of the most creative and complicated Buddhist ma??alas, became more famous thanks to the present 14th Dalai Lama. He has been responsible for the K?lacakra initiations held all over the world several times in the past decades. The unique symbolism of the K?lacakrama??ala is said to be quite different from the conventional symbolism of other Buddhist ma??alas. Thus, from the ma??ala symbolic point of view, the entire Buddhist ma??alas are divided into non-K?lacakrama??ala and K?lacakrama??ala. The K?lacakra tradition, however, follows the convention of later Tantric Buddhism called Vajrayana (the Diamond Vehicle) concerning ma??ala rituals. Thus, as in other traditions of Tantric Buddhism, ma??ala rituals of Kalacakra consist of three parts: the ma??ala construction, the consecration ceremony, the installation ceremony. Among these parts, the ma??ala construction consists of a series of rituals that focus on drawing a ma??ala for the subsequent consecration ceremony. And, among these rituals, the ritual of drawing the outlines of the ma??ala, the ritual of scattering colored powders, the ritual of the installation of the ma??ala are known as the three principal rituals of the ma??ala construction. Particularly, the ritual of the installation of the ma??ala, the ritual of the empowerment on the ma??ala already drawn, is probably the most important, because any ma??ala cannot be a sacred space without this ritual. Therefore, this paper briefly explores the similarities and dissimilarities between non-K?lacakrama??ala and K?lacakrama??ala in the ritual of the installation of the ma??ala, the key ritual of ma??ala rituals.

와이어 직조 카고메 다공질 금속을 중간재로 갖는 샌드위치 판재의 최적 설계

이용현(Yong-Hyun Lee),강기주(Ki-Ju Kang) 대한기계학회 2008 대한기계학회 춘추학술대회 Vol.2008 No.5

In this paper, first, the geometry and the effect of the geometry such as the curved shape of the struts, which compose the truss structure of WBK, are elaborated. Then, analytic solutions for the material properties of WBK and the maximum loads of a WBK-cored sandwich panel under bending are derived. A design optimization with the face sheet thickness and the core height selected as the design variables is presented for given slenderness ratios of the WBK core. Unless the face sheet thickness is limited, the optimal design to give the maximum load per weight is always found at a confluence of three failure modes, namely, face sheet yielding, indentation plastic, and core shear modeB plastic.

산후조리원에 입원한 산모의 사상체질과 1회 유축한 모유량과의 상관성에 관한 연구

이용현 ( Yong Hyun Lee ),송호림 ( Ho Lim Song ),배경연 ( Kyeong Yeon Bae ),정재중 ( Jae Joong Jung ),유상민 ( Sang Min Yoo ),황진우 ( Jin Woo Hwang ),최인호 ( In Ho Choi ),육상숙 ( Sang Suk Yuk ),임은미 ( Eun Mee Lim ) 대한한방부인과학회 2006 大韓韓方婦人科學會誌 Vol.19 No.2

『금강의 화환』(Vajrāvalī)에서 관정(灌頂)에 대한 아바야카라굽타의 해석

이용현(Lee Yong-Hyun) 한국인도학회 2012 印度硏究 Vol.17 No.1

본 연구는 인도 후기밀교를 대표하는 학승의 한 사람인 아바야카라굽타의 주저『금강의 화환』(Vajr?val?) 속에서 설해진관정 의례들을 간단히 고찰한다. 특히 인도 후기밀교에서 고도로 발전한 다양한 관정 의례들을 종합하기 위해서, 아바야카라굽타는 우선 만다라들을 적절히 선택한 뒤 관정 의례들을 적절히 배열했다. 그리고 금강지 부처(혹은 금강살타)는 이러한 모든 의례들을 활성화시키는 근본원리로 작용하고 있다. 이 세 가지 요소들은 아바야카라굽타로 하여금 요가 탄트라와 요기니 탄트라에 속하는 만다라들과 그 부속적인 만다라의례들을 종합하게 한 원동력이 되었다. 『금강의 화환』에서 이룩된 관정을 포함한 아바야카라굽타의 의례 체계는 인도불교가 멸망할 때까지 큰 영향을 가지고 있었다. 그 주된 이유로서는『금강의 화환』이 모든 불교 만다라들과 부속된 만다라 의례들에 두루 적용될 수 있는 실용성 때문이었다. 이러한 광범위한 종합을 달성하기 위해서 아바야카라굽타는 특히 ‘의례의 순서’들을 새롭게 고안했다. 아바야카라굽타의 독창적인 해석은 관정, 특히 그 중에서도 ‘아차랴를 위한 관정’과 본 관정의 후속의례들에서 뚜렷이 볼 수 있다. 본 연구는 우선 탄트라 불교 전반에 있어서의 관정의 의미를 검토한다. 그런 뒤『금강의 화환』에서 배열된 관정 의례들의 순서에 따라 ‘아차랴를 위한 관정’과 세 가지의 고차적인 관정들과 본 관정의 후속의례들을 차례로 간단히 고찰한다. 마지막으로『금강의 화환』의 근본 원리로서 모든 관정 의례들을 활성화시키는 금강지 부처(혹은 금강살타)의 중요성을 검토한다.이 근본 원리는 큰 논란을 불러일으킬 수 있는 ‘비밀의 관정’과 ‘반야의 지혜에 대한 관정’이라는 성적 의례들의 중요성을 감소시키는 것처럼 보인다. This study briefly explores the consecration ceremony prescribed in Abhay?karagupta’s Vajr?val? (VA), his magnum opus. In order to synthesize various consecration rituals that were highly developed particularly in late Indian Tantric Buddhism, Abhay?karagupta first elaborately chose ma??alas and elaborately arranged consecration rituals. Also, Vajradhara (or Vajrasattva) underlies the VA and activates all of its rituals. In the VA, These three factors are responsible for synthesizing ma??alas and their ma??ala rituals belonging to yogatantras and yogin?tantras. The Vajr?val? system was very influential even until the end of Indian Buddhism. One of the principal reasons for this was its practicability which could be applied to all Buddhist ma??alas and their ma??ala rituals. Abhay?karagupta innovated a ‘sequence of rituals’ (prakriy?) for achieving such a great synthesis. Abhay?karagupta’s original interpretations can be clearly seen in the consecration ceremony, particularly in the ‘master consecration’ and the post-initiatory rituals. This study first examines the meaning of the consecration ceremony in the entire range of Tantric Buddhism. Then, the ‘master consecration,’ the three higher consecration rituals, and the post-initiatory rituals are briefly explored according to their sequence in the VA. Finally, this study examines the centrality of Vajradhara that activates all consecration rituals as the underlying principle of the VA. Also, this underlying principle seems to reduce the importance of sexual rituals such as the ‘secret consecration’ and the ‘consecration of the knowledge of the insight’ that may provoke a great controversy.

Enhanced biosynthesis of P(3HB-3HV) and P(3HB-4HB) by amplification of the cloned PHB biosynthesis genes in Alcaligenes eutrophus

이용현(Yong Hyun Lee),박진서(Jin Seo Park),허태린(Tae Lin Huh) 경북대학교 생명공학연구소(구 경북대학교 유전공학연구소) 1997 遺傳工學硏究所報 Vol.12 No.1

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여정실(女貞實)이 LPS로 유발된 RAW 264.7 cell의 염증에 미치는 영향

이용현 ( Yong Hyun Lee ),임은미 ( Eun Mee Lim ) 대한한방부인과학회 2013 大韓韓方婦人科學會誌 Vol.26 No.4

This study was carried out to investigate the anti-inflammatory effects of Ligustri Lucidi Fructus water extract (LF) in the lipopolysaccharide (LPS)-induced mouse macrophages RAW 264.7 cell. Methods: Ligustri Lucidi Fructus was extracted with distilled water (2,000 ml) for 2 hours. In order to evaluate cytotoxicity of LF, 3-(4,5-dimethylthiazol-2-yl) -2,5-diphenyltetrazolium bromide (MTT) assay was performed. To investigate anti-inflammatory effects of LF, the concentration of nitric oxide (NO) was measured with NO assay, cytokine was measured by Bio-Plex cytokine assay, and intracellular calcium (Ca) was measured with Fluo-4 Ca assay in RAW 264.7 cell. And when p-value is below 0.05, it is judged to have the significant difference statistically (P<0.05). Results:1. LF showed no cytotoxicity. 2. LF inhibited significantly the production of NO at the concentration of 25, 50 and 100 μg/ml. 3. LF inhibited significantly the production of interleukin (IL)-4, macrophage inflammatory protein (MIP)-1α, granulocyte colony stimulating factor (G-CSF) at the concentration of 25, 50, 100 and 200 μg/ml. 4. LF inhibited significantly the production of granulocyte macrophage-colony stimulating factor (GM-CSF), vascular endothelial growth factor (VEGF) at the concentration of 50, 100 and 200 μg/ml, the interferon (IFN)-γ at 25, 50 and 100 μg/ml respectively. 5. LF inhibited significantly the production of IL-1β at the concentration of 50 and 200 μg/ml, the IL-5 at 25 and 100 μg/ml, the IL-12p70, MIP-1β at 50 and 100 μg/ml, the regulated on activation, normal T cell expressed and secrete d (RANTES) at 100 and 200 μg/ml respectively. 6. LF inhibited significantly the production of IL-10, interferon gamma-induced protein (IP)-10 at the concentration of 200 μg/ml. 7. LF inhibited significantly the production of intracellular Ca at the concentration of 25, 50, 100 and 200 μg/ml.

상지대학교 부속한방병원에 납품된 한약재의 잔류 오염물질 분석 결과

이용현 ( Yong Hyun Lee ),차윤엽 ( Yun Yeop Cha ),임은미 ( Eun Mee Lim ),선승호 ( Seong Ho Sun ) 한방재활의학과학회 2012 한방재활의학과학회지 Vol.22 No.3

Objectives :The purpose of this study was to analyze persistent pollutants(harmful heavy metals, sulfur dioxide and residual pesticides) in 23 kinds of Korea traditional medical materials. Methods :This study was carried out on 23 samples of Korea traditional medical materials. The examination methods follow the guideline of food and drug administration. Inductively coupled plasma mass spectrometry(ICP-MS) was used to analyze arsenic, cadmium, lead. Mercury was analyzed by amalgamation methods. A modified Monier-Williams method was used to analyze sulfur dioxide. The gas chromatography / electron capture detector (GC/ECD) was used to analyze residual pesticides. Results & Conclusions :Most of the results were within normal limits at baseline. but cadmium was detected over the limits in 1 sample and residual pesticides was detected over the limits in 5 samples.

헤바즈라 탄트라의 상징체계에 대한 해석학적 접근

이용현(Lee Yong-Hyun) 한국인도학회 2010 印度硏究 Vol.15 No.1

본 연구는 불교해석학의 입장에서 인도 후기밀교와 티베트불교에서 극히 높은 평가를 받아온『헤바즈라 탄트라』를 간단히 고찰한다. 불교해석학은 비록 서양의 해석학적 전통들과는 세부적으로 전혀 다르지만, ‘텍스트에 대한 해석’을 주제로 삼는다는 점에서는 대략 같다고 할 수 있다. 그리고 불교의 경우 해석의 대상인 텍스트는 경이나 탄트라 등 성전을 의미한다. 이 해석의 전통은 초기불교와 대승불교에서의 발전을 거쳐 인도 후기밀교에서 가장 고도로 발전했다고 할 수 있다. 예컨대 대승불교에서 성립한 불요의(不了義)와 요의(了義)의 2대 기준은 후기밀교의 불교해석학에 있어서도 그 토대가 되고 있다. 불요의는 잠정적인 의미인 반면, 요의는 궁극적인 의미라고 할 수 있다. 그러나 불요의와 요의의 적용에 있어서 대승불교와 후기 밀교의 사이에는 커다란 차이가 있다고 할 수 있다. 대승불교에 있어서 요의는 축어적인 반면, 불요의는 액면 그대로가 아니라 그 숨어 있는 참된 의미를 찾아야 한다. 이와는 반대로 후기밀교에 있어서는 미요의가 축어적인 반면, 요의는 상징적인 것으로 그 숨어 있는 참된 의미를 찾아야 한다. 또 하나의 중요한 차이점은 의미의 일면성에 대한 이중성에 있다고 할 수 있다. 대승불교에 있어서는 어떤 문장이 불요의와 요의의 양쪽을 의미하는 경우는 거의 없지만, 후기밀교에 있어서는 불요의와 요의의 양쪽을 의미하는 경우가 많다고 할 수 있다. 불교해석학은 불요의와 요의를 중심으로 인도 후기밀교에 와서 꽃을 피우고, 창의적인 주석의 토대가 되었다고 할 수 있다.『헤바즈라 탄트라』는 후기밀교의 많은 요기니 탄트라들 중에서도 가장 유명한 성전들 중의 하나이다. 일견 악마적인 표현들로 가득 찬 그 참된 의미는 오로지 권위 있는 주석서들을 통해서만이 접근할 수 있다고 할 수 있다. 그리고 이 주석서들이 불요의와 요의 등 불교해석학을 토대로 하고 있는 점은 두말할 나위도 없다. 그러나『헤바즈라 탄트라』에는 불요의와 요의 대신에 후기밀교의 2대 수행법인 ‘생성의 단계’와 ‘완성의 단계’가 그 해석의 기준으로 사용되고 있다. 즉 ‘생성의 단계’를 설한 진술은 불요의에 속하지만 ‘완성의 단계’를 설한 진술은 요의에 속한다고 할 수 있다. 그러나『헤바즈라 탄트라』에는 요의가 반드시 축어적이 아니라는 일반론에 대한 반증도 존재하고 있다. 또한 『헤바즈라 탄트라』는 소위 ‘탄트라 코드(sandhy?bh???)’로 유명한 성전이다. 그러나 학계에서는 오래 동안 탄트라 코드 혹은 ‘비밀스런 언어’와 ‘의도적인 언어(sandh?bh???)’ 중 어느 쪽이 올바른 어휘인가에 대한 논쟁이 있어왔다. 본 저자는 두 가지의 예를 들어 탄트라 코드가 올바른 어휘로 추측하고 있다. This study briefly explores the Hevajra Tantra which has been highly evaluated in Indo-Tibetan Buddhism. Although Buddhist Hermeneutics is quite different from Western Hermeneutics in many respects, both are similar to each other in terms of interpretations of texts. In the case of Buddhist Hermeneutics, texts as the objects of interpretation amount to scriptures such as S?tras and Tantras. It was culminated in later Indian Esoteric Buddhism after a long period of its developments in Therav?da and Mah?y?na Buddhism. For example, the "provisional meaning" (ney?rtha) and the "definite meaning" (n?t?rtha), which were developed in Mah?y?na Buddhism, became the basis of Buddhist Hermeneutics in later Indian Esoteric Buddhism. There are, however, significant differences between Mah?y?na Buddhism and later Indian Esoteric Buddhism concerning the provisional and definite meanings. In Mah?y?na Buddhism, while the definite meaning should be taken literally, the provisional meaning should be interpreted for finding out the true hidden meaning. In later Indian Esoteric Buddhism, however, while the provisional meaning should be taken at face value, the definite meaning is symbolical and should be interpreted for also finding out the true hidden meaning. Another difference lies in the shades of meaning, that is, a single meaning versus a double meaning. In Mah?y?na Buddhism there are few pronouncements that have both the provisional and definite meanings, but in later Indian Esoteric Buddhism, many pronouncements have both meanings. Buddhist Hermeneutics had its heydays in later Indian Esoteric Buddhism and became the basis of creative commentaries. The Hevajra Tantra, along with the Laghusa?vara Tantra, is one of the most celebrated yogin?tantras. Its true meanings, however, can be approached only through authoritative commentaries because of its many demonic expressions. Needless to say, these commentaries are base on Buddhist Hermeneutics. In the Hevajra Tantra itself, however, instead of the provisional and definite meanings, the "generation stage" (utpattikrama) and the "completion stage" (utpannakrama), which are the two most important practices in later Indian Esoteric Buddhism, seem to be the basic double standards of interpretation. Thus, pronouncegments which explain the process or realm of the generation stage should belong to the provisional meaning. On the contrary, pronouncements which explain the process or realm of the completion stage should belong to the definite meaning. In the Hevajra Tantra, however, there are disproofs against the general theory that informs us of the definite meaning as necessarily being non-literal. Also, the Hevajra Tantra is famous for the "Tantric coded language" (sandhy?bh???). However, scholars have debated as to either the Tantric coded language or the "intentional language" (sandh?bh???) is the originally correct form. We suppose that the former is correct by putting forward a couple of evidence.