저항성 들숨근 훈련이 뇌졸중 환자의 호흡기능에 미치는 영향

이소윤,한진태,Lee, So Yun,Han, Jin Tae 대한물리치료과학회 2020 대한물리치료과학회지 Vol.27 No.3

Background: The purpose of this study was to investigated the effects of threshold resistance inspiratory muscle training on respiratory function in chronic stroke patients. Design: Randomized Controlled Trial Methods: Eighteen patient with stroke were randomly assigned to the experimental group (n=9) and control group (n=9) all testing and training. The experimental group underwent threshold resistance inspiratory muscle training with resistance adjusted of maximal inspiratory pressure, 60 breathing a day and general physical therapy 30 minutes a day, 5 times a week for 4 weeks. The control group was taken general respiratory muscle training and general physical therapy for 4 weeks in the same way. Respiratory function, walking ability were evaluated before and after the intervention. Statistical significance of the results were evaluated by ANCOVA between control group and experimental group after intervention. Results: There was a significant increase in FVC and FEV1 in the experimental group in pulmonary function tests (p<0.05). There was a significant difference with the maximum inspiratory pressure and the maximum inspiratory flow rate between experimental and control group (p<0.05). There was no significant difference with the maximum inspiratory capacity between experimental and control group (p>0.05) but the maximum inspiratory capacity of experimental group some increased than that of control group. Conclusion: These finding gave some indications that the threshold resistance inspiratory training may benefit on pulmonary function in people with stroke, and it is feasible to be included in rehabilitation interventions with this population.

학술 4 - CT와 MRI, 수의임상영역에서의 활용방안

이소윤,Lee, So-Yun 대한수의사회 2013 대한수의사회지 Vol.49 No.1

표현활동 시 참조 욕구에 기반한 한영-일영사전 비교 연구

이소윤(Lee, So-yun) 한국사전학회 2014 한국사전학 Vol.- No.24

The purpose of this study is to examine whether current Korean-English dictionaries provide users with sufficient entry information and accessible entry structure for productive activities. As a way to achieve this purpose, this study chose to analyze Korean-English dictionaries in comparison with Japanese-English dictionaries which have the strong historical impact on the development of Korean-English dictionaries. For comparison, two currently most popular dictionaries were chosen as representative of each country. Seven entries from each dictionary were critically examined in terms of the sufficiency as well as the accessibility of information in view of the most common purposes of productive dictionary use. Their distinguishing features and complementary advantages were also drawn. The analysis shows that the entry information from the Korean-English dictionary is less explicit and accessible than the Japanese counterpart particularly when it comes to grammar patterns and meaning differences, indicating the need for improvement in terms of dictionary content and structure in order to better help users" English production.

<허웅애기본풀이>에 나타난 ‘모성성’ 연구

이소윤(So-yun Lee) 한국고전연구학회 2023 한국고전연구 Vol.- No.60

Recorded as a folk song, 〈HeoUngaegibonpuri〉 reveals the appearance of a ‘daughter’ who is shunned by her parents in front of death. On the other hand, 〈HeoUngaegibonpuri〉, which was recorded as a folktale, highlights the image of a ‘mother’ who is in charge of both labor and childrearing. In particular, in folktales, HeoUngaegi’s motherhood is encouraged and demanded by King Yeomra and the village grandmother or mother-in-law. Bonpuri is also similar, but the narration is more complicated in that Kang Eulsaeng’s version depicts HeoUngaegi’s identity vaguely. This is because HeoUngaegi, Kongjwi’s stepmother at first, becomes Kongjwi herself in the end. This shows Simbang’s ambitious intention to illustrate the two extremes of motherhood by contrasting Kongjwi’s stepmother HeoUngaegi with Kongjwi’s HeoUngaegi. The problem is that the intention of such Simbang fails. Due to the structure of the narrative, HeoUngaegi has no choice but to leave this world. Therefore, the mother’s place is left blank. Instead, the mother-in-law, who protects the patriarchy, takes the place. The mother-in-law’s act of actively expelling HeoUngaegi in Kang Eulsaeng’s version implies that motherhood becomes a kind of power in a patriarchal society. In other words, motherhood is surrounded by interests. What is important is why 〈HeoUngaegibonpuri〉 was handed down in the ritual, and why the transmission context was cut off today. 〈HeoUngaegibonpuri〉 depicts the death of a woman, that is, the death of a mother. The story of Kongjwi Patjwi, inserted in Kang Eulsaeng’s version, shows that the myth focuses more on “mother’s death” than anything else. Regardless of genre, most of the speakers in 〈HeoUngaegibonpuri〉 are women because women sympathized with the death of such a mother. However, the reason why the ritual transmission of 〈HeoUngaegibonpuri〉 has disappeared is that the reality depicted by the narrative can no longer be accepted. Now ‘motherhood’ is not something that must be adhered to beyond the limits of death. The existence of 〈HeoUngaegibonpuri〉, where the transmission of rituals has been cut off, shows the changed reality of today. 민요 〈허웅애기본풀이〉는 죽음 앞에서 부모로부터 외면받는 ‘딸’의 모습을 드러낸다. 반면 설화 〈허웅애기본풀이〉는 노동과 육아를 모두 담당하는 ‘어머니’의 모습을 부각한다. 특히 설화에서 허웅애기는 염라대왕과 동네 할머니 또는 시어머니에 의해 모성이 장려되고 요구된다. 본풀이 역시 그와 유사하지만 강을생 심방 구연본은 허웅애기의 정체를 모호하게 그린다는 점에서 서사가 더 복잡하다. 처음에 콩쥐의 계모이던 허웅애기가 마지막에는 콩쥐 본인이 되어 있기 때문이다. 이는 콩쥐의 계모인 허웅애기와 콩쥐인 허웅애기를 대비함으로써 모성의 양극단을 예시하려던 심방의 야심찬 의도를 보여준다. 문제는 그러한 심방의 의도가 실패한다는 점이다. 서사의 구조상 허웅애기는 이승을 떠날 수밖에 없다. 따라서 어머니의 자리는 공백으로 남아버린다. 대신 가부장제를 수호하는 시어머니가 그 자리를 차지하는 것이다. 강을생 심방본에서 허웅애기를 적극적으로 쫓아내는 시어머니의 행위는 모성이 가부장제 사회에서 일종의 권력이 됨을 암시한다. 즉 모성은 이해관계에 둘러싸여 있는 것이다. 중요한 것은 왜 의례에서 〈허웅애기본풀이〉가 전승되었으며 왜 오늘날은 그 전승 맥락이 끊겼는가 하는 점이다. 이는 〈허웅애기본풀이〉가 ‘여성의 죽음’, 곧 ‘어머니의 죽음’을 그리고 있다는 점에서 그 의미가 궁구되어야 한다. 강을생 심방 구연본에 삽입된 콩쥐팥쥐 이야기는 이 신화가 그 무엇보다 ‘어머니의 죽음’에 방점을 두고 있다는 사실을 보여준다. 갈래를 막론하고 〈허웅애기본풀이〉의 화자가 대부분 여성인 것도 이러한 어머니의 죽음에 여성들이 공감했기 때문일 터다. 다만 〈허웅애기본풀이〉의 의례 전승이 사라진 것은 서사가 그려내는 현실이 더 이상 각광을 받을 수 없기 때문이다. 이제 ‘모성’은 저승과 이승의 공간적 제약을 넘으면서까지 고수해야만 하는 어떤 것이 아니다. 의례 전승이 끊긴 〈허웅애기본풀이〉의 존재는 어느덧 변화된 오늘날의 현실을 보여주고 있다.

뉴미디어 시대에 등장한 도시괴담 장산범 연구

이소윤(Lee, So Yun) 한국구비문학회 2018 口碑文學硏究 Vol.0 No.48

This thesis is an attempt to capture the aspect of a folklore that is based on today’s New Media Age internet and analyze it as a piece of literature. This work is not to demonstrate just one example of the relationship between the Internet and folklore, but rather go beyond it and try to explore the possibility of academic research into the Internet and folklore. “Jangsanbeom” is one of the urban legends that originated from New Media, such as on internet sites and smart phone applications (apps). The majority of the internet sites that have passed down stories of “Jangsanbeom” are no longer available, and even the android app that collected the stories about “Jangsanbeom” are no longer on the market. However, internet users’ efforts to share the stories of “Jangsanbeom” created a number of web pages in forms of Archive Fever. The first notable aspect would be the antagonism between the internal text and the external text. The internal text creates horror through portraying “Jangsanbeom” as an unidentifiable creature that is neither human nor monster, while external texts work on defining “Jangsanbeom.” In the narrative, what gives “Jangsanbeom” its terror is the fact that “Jangsanbeom” cannot be distinguished as a person or a beast. But, web pages that include the story of “Jangsanbeom” define “Jangsanbeom” as a Korean monster, and furthermore show the possibility of developing these horror stories into an adventure narrative. By defining “Jangsanbeom” as “Jangsanbeom,” it is capturing “Jangsanbeom” in boundaries which can perceived. Secondly, note the description of “Jangsanbeom.” “Jangsanbeom” is portrayed with a feminine image in some versions. The important aspect would be the fact that the narrators describe being bewitched by “Jangsanbeom.” Hence, “Jangsanbeom” is a narrative of “bewitchery” by an unknown monster. Different narratives of “bewitchery” in the Korean oral literary tradition have been recorded before “Jangsanbeom,” such as the ghost, fox, or goblin. However, considering the fact that “bewitch” is generally an expression that is used to reflect the position of the speaker, this may be a portrayal of scapegoatism. Last, the story of “Jangsanbeom” in the form of webtoons and movies must be studied. The webtoon or movie provided great turning points for the story of “Jangsanbeom.” The fact that the web pages related to “Jangsanbeom” increased drastically whenever it was featured in New Media demonstrate the influence of New Media to the story. Hence, further study will be done on the subject. 이 글은 오늘날 뉴미디어 시대에 인터넷을 기반으로 등장한 구비문학의 양상을 포착하고 ‘장산범 이야기’를 대상으로 작품론을 시도하였다. 이는 단지 인터넷과 구비문학의 일면을 제시해보려는 것이 아니라 인터넷과 구비문학의 학술적 연구 가능성을 타진해보려는 것이었다. 장산범은 인터넷 사이트나 스마트폰 앱과 같은 뉴미디어에서 파생된 일종의 도시괴담이다. 장산범 이야기가 전승되었던 인터넷 사이트들 중에는 현재 폐기된 사이트들도 더러 있을뿐더러 장산범 이야기를 수집했던 안드로이드 앱 역시 남아있지 않다. 그러나 인터넷 유저들은 장산범 이야기를 공유하려고 노력했고, 이들의 노력은 장산범 이야기를 담은 수많은 웹문서들을 탄생시켰다. 이는 ‘유령 아카이브’의 형태를 띤다고 할 수 있다. 장산범 이야기에서 먼저 주목되는 것은 텍스트 내부와 외부의 길항 작용이다. 서사에서 장산범이 공포의 감각을 추동하는 이유는 사람인지 짐승인지 분간이 안 가는 이른바 ‘규정불가능성’에 있다. 텍스트 내부에서는 ‘장산범’의 이러한 규정불가능성을 강조하는 데 반해 텍스트 외부에서는 규정불가능한 존재를 ‘장산범’으로 규정하려는 노력이 나타나고 있다. 한편, 장산범 이야기를 담고 있는 웹문서는 장산범에 대한 백과사전식 지식 나열을 통해 장산범을 한국판 괴물로 자리매김하고 더 나아가 공포담에서 모험담으로 발전할 수 있는 가능성에 대해 보여준다. 이는 규정불가능한 존재를 ‘장산범’이라고 규정함으로써 장산범을 통제 가능한 인식의 테두리 안에 가두려는 것이기도 하다. 다음으로 주목되는 것은 바로 장산범에 대한 묘사이다. 본고에서 검토한 24개의 각편 가운데 11개의 각편에서는 장산범을 묘사할 때 여성의 자질과 연결시키고 있다. 중요한 것은 이때 장산범이 자신을 ‘홀렸다’고 표현하는 화자들의 목소리이다. 이에 따르면 장산범 이야기는 장산범이라는 정체불명의 괴물이 가진 ‘홀림’의 서사라 할 수 있다. 기실 이러한 ‘홀림’의 서사는 ‘장산범’ 이전부터 한국 구전서사 전통에서 귀신과 여우 그리고 도깨비 등의 이물이 보여주었던 것이다. 그런데 통상적으로 ‘홀리다’가 화자의 입장에서 발화되는 표현이라는 것을 상기한다면 이는 책임 전가의 언어가 될 수도 있다. 마지막으로 한 가지 더 지적할 것은 웹툰이나 영화가 등장한 이후의 장산범 이야기판이 또 달리 논의될 필요가 있다는 점이다. 웹툰과 영화로 인해 장산범 이야기판의 지형도는 커다란 전기를 맞이하였다. 웹툰과 영화가 등장할 때마다 관련 웹문서의 개수가 폭발적으로 증가했다는 사실은 웹툰이나 영화와 같은 매체가 불러일으킨 이야기의 반향을 증명한다. 이에 대해서는 후고를 기약하도록 한다.

유튜브에 나타난 “장산범” 이야기판의 네트워크에 관한 일고찰

이소윤(Lee So Yun) 한국구비문학회 2021 口碑文學硏究 Vol.- No.63

본고는 유튜브에 나타난 “장산범” 이야기판의 네트워크에 대해 고찰함으로써 유튜브가 구비문학 연구의 자장으로 포섭될 수 있을지 그 가능성을 확인하는 데 목표를 두었다. 인터넷 사이트와 스마트폰 앱과 같은 뉴미디어에서 파생된 장산범은 일종의 도시괴담으로 현재 유튜브에까지 진출해 있다. 이전에 장산범을 소재로 한 웹툰과 영화가 인기를 끌었으므로 이러한 사이버 이야기판의 확장에 웹툰과 영화와 같은 대중매체가 영향을 끼쳤을 것으로 생각하기 쉽다. 2021년 유튜브에 ‘장산범’이라는 단어를 검색하여 동영상을 조회수 순으로 정렬하면 이 예상은 크게 빗나간다. 부산의 한 초등학생이 장산에서 흰 물체를 목격했다는 동영상을 올리면서 이 동영상으로부터 촉발된 이야기판이 거대하게 형성되어 있는 것이다. 초등학생의 영상이 폭발적인 호응을 얻으면서 7년 전 장산범에 대해 다루었던 SBS <궁금한 이야기 Y> 영상에는 다시 수많은 댓글들이 달리기 시작했다. 또 이 초등학생의 영상으로부터 장산범을 소개하거나 추적하는 등 인기 유튜버들에 의한 후속 영상이 다수 제작되었다. 유튜브 장산범 이야기판의 네트워크에서 한 초등학생의 동영상이 여러 동영상들을 연결짓는 일종의 허브 역할을 하고 있는 것이다. 더 주목할 것은 초등학생의 동영상에 달린 댓글들 역시 하나의 네트워크 연결점으로 기능하며 장산범 이야기판의 네트워크를 확장하고 있다는 사실이다. 물론 이렇게 네트워크의 무한한 확장 가능성만 그려지는 것은 아니다. 유튜브 알고리즘과 같이 특정 플랫폼에 따른 조정은 이 문제를 다른 시각에서 바라보게 만든다. 즉 유튜브를 연행으로 이해하고 접근하는 데 있어 연구자들이 버내큘러의 측면과 제도의 측면으로 나누어 보다 신중하게 이 문제에 다가갈 필요가 있음을 장산범의 사례가 보여주는 것이다. This study aims to confirm the possibility that YouTube can be subsumed as the main source of oral literature research by examining the network of the “Jangsanbeom” storyboard that appears on YouTube. Derived from new media such as internet sites and smartphone apps, “Jangsanbeom” is a kind of urban horror story that has entered YouTube. Since webtoons and films about “Jangsanbeom” were popular in the past, it is easy to think that mass media may have influenced the expansion of these cyber storyboards. If you search for the word “Jangsanbeom” on YouTube in 2021 and arrange the videos in order of the number of views, the expectation will be greatly missed. An elementary school student in Busan posted a video of witnessing a white object in Jangsan, triggering a huge storyboard. Since the video by an elementary school student received explosive response, numerous comments began to appear again in the video of SBS “Curious Story Y,” from seven years ago which dealt with “Jangsanbeom.” Futhermore, several follow-up videos were produced by popular YouTubers, such as introducing or tracking “Jangsanbeom” from this elementary school student’s video. In the network of YouTube’s “Jangsanbeom” storyboard, the video by an elementary school student serves as a hub that connects several videos. However, what is more noteworthy is that the comments on the video by the elementary school student also function as a network connection point and are expanding the network of “Jangsanbeom”s storyboard. Of course, this is not the only picture of the infinite scalability of the network. Coordination according to a specific platform, such as YouTube algorithms, means that this problem is viewed from a different perspective. The “Jangsanbeom” case shows that when trying to understand and approach YouTube as a performance, researchers need to approach the problem more carefully by dividing it into the aspects of the vernacular and the institutional.

언론보도 프레임을 통한 지방정부의 위기커뮤니케이션 전략분석 -한라산국립공원 관리권 환원조치 논란을 중심으로

이소윤 ( So Yun Lee ),김희정 ( Hee Jung Kim ) 한국PR학회 2012 PR연구 Vol.16 No.4

The purpose of this study is to examine Jeju Special Self-Governing Province`s crisis communication strategies through the use of media framing analysis. The literature review revealed that the public perceives crisis through the media, and crisis communication, herald by the organization, interacts with media frame in the purpose of the public`s perception of crisis situations. In most cases, the media is the final arbitrator of the crisis frame. To answer the research questions, content analysis was conducted. According to the results of the content analysis, four frames were selected; the situational frame, the emotional frame, the responsibility frame, and the follow-up frame. To know Jeju`s detailed crisis communication strategies, Situational Crisis Communication Theory(SCCT) by Coombs(2004, 2007) was used. 181 detailed communication strategies were seen. Crisis communication was used in the order of Repair > Diminish > Denial Communication. But when the crisis began, Jeju used denial communication, such as attack, shifting the blame which ran counter to the Situational Crisis Communication Theory. Situational Crisis Communication Theory recommends receptive strategies such as apology, and corrective action rather than defensive strategies to minimize uncertainty.

감정분석을 통한 배경음악 추천

이소윤(So-Yun Lee),김민진(Min-Jin Kim),진수현(Su-Hyeon Jin),정승도(Seung-Do Jeong) 대한전기학회 2022 대한전기학회 워크샵 Vol.2022 No.7

시플로덱으트린류를 이용한 새로운 플루코나졸 수성 주사제의 설계

이소윤(So Yun Lee),전인구(In Koo Chun) 大韓藥學會 2001 약학회지 Vol.45 No.4

The purpose of this study is to investigate the inf1uence of cyclodextrins (CDs): and different acids on the solubility of fluconazole, and to formulate its more concentrated parenteral aqueous solution. Solubility studies of fluconazole with β- CD, 2-hydroxypropyl-β-CD (HPCD), sulfobutyl ether β-CD (SBCD) and dimethyl-β-CD (DMCD) were performed. The aqueous solubility of fluconazole was measured in different concentrations of different acids with or without addition of CDs. Solubility of fluconazole increased in the rank order of β-CD 1H-NMR studies confined the formation of an inclusion complex of fluconazole with HPCD. It was also shown by the NMR studies that the complex formed was a 1:1 complex. Among the different acids used, maleic acid and phosphoric acid increased solubility of fluconazole. The lower the pH of solution is, the more fluconazole dissolved, regardless of acids. Addition of HPCD (50 mM) to acid solutions increased the solubility about two times. New fluconazole injections at a dose of 10 mg/ml could be prepared in aqueous solutions containing 10% HPCD or 15% SBCD. These parenteral solutions did not form any precipitates at 4oC and was very stable at elevated temperatures. These results demonstrate that it is possible to develop a parenteral aqueous solution of fluconaEole with a smaller injection volume using HPCD or SBCD.

종교와 국가 권력의 관계 그리고 여성 : 몽골의 무조신화 다얀 데레흐를 중심으로

이소윤(Lee, So Yun) 한국몽골학회 2021 몽골학 Vol.- No.67

본 연구에서는 다얀 데레흐 신화를 중심으로 각편의 변이 양상을 조명함으로써 신앙과 국가 권력의 관계 그리고 여성의 문제에 대해 논의했다. 다얀 데레흐 신화는 샤머니즘과 티베트 불교, 또 몽골제국과 샤머니즘, 그리고 여성의 ‘몸’과 관련한 문제 등을 폭넓게 읽어낼 수 있는 계기를 제공한다. 신화 속 다얀 데레흐의 위상은 각 서사의 지향점이 샤머니즘에 있느냐 혹은 티베트 불교에 있느냐에 따라 편차를 드러내고 있다. 샤머니즘에 지향점이 있는 서사에서는 다얀 데레흐가 달라이 라마와의 내기에서 승리하며 티베트 불교에 지향점이 있는 서사에서는 달라이 라마와의 논변에서 지고 라마승의 재고에 갇히는 등의 굴욕을 당한다. 주목할 것은 다얀 데레흐와 칭기즈 칸이 결탁하는 자리에 칭기즈 칸의 딸은 존재하지 않는다는 사실이다. 향후 샤머니즘과 몽골제국의 운명이 결정되는 순간, 모든 갈등의 시발이 되었던 여성의 ‘몸’은 마치 처음부터 그것이 문제가 아니었다는 양 사라져 있다. 특히 일부 서사에서 칭기즈 칸의 딸은 그녀 혼자만이 집요한 살육의 추적 대상이 된다. 그런데 이때 어머니가 되어본 적도 없는 칭기즈 칸의 딸이 사후에 ‘어머니 나무’로써 제의의 대상이 된다는 사실은 유념할 만하다. 이 서사에서도 여성의 ‘몸’은 결국 모성 담론에 귀속됨으로써 남성들의 연대에 이바지하기 때문이다. In this study, the relationship between faith and state power and women s issues were discussed by illuminating the variations of each versions, focusing on the myth of Dayan Derech. The Dayan Derek myth provides an opportunity to broadly read shamanism, Tibetan Buddhism, the Mongol Empire, shamanism, and issues related to the “body” of women. Dayan Dereh s status in mythology reveals deviations depending on whether the direction of each narrative is in shamanism or Tibetan Buddhism. In the narrative oriented towards shamanism, Dayan Dereh wins a bet with the Dalai Lama, and in the narrative oriented to Tibetan Buddhism, he is humiliated, such as losing in an argument with the Dalai Lama and being trapped in the lama s storage. It is noteworthy that there is no daughter of Genghis Khan in the collusion between Dayan Dereh and Genghis Khan. The moment the fate of shamanism and the Mongol Empire is decided in the future, the women s body , which started all conflicts, disappears as if it was not a problem from the beginning. In other words, in this narrative, the ‘body’ of a women only appears as a kind of expedient for the solidarity of men. In this triangular composition of Dayan Dereh, Genghis Khan, and Genghis Khan s daughter, the key is not the relationship between the male and female characters, but the relationship between the two male characters.