사법적 복지사회 실현을 위한 법률서비스의 개선방안

이상돈(Sang Don Lee) 중앙법학회 2002 中央法學 Vol.4 No.1

전기화학적 환원법에 의한 Hg<SUB>1-x</SUB>Cd<SUB>x</SUB>Te 재료의 표면 특성 개선

李相敦(Sang-Don Lee),金鳳洽(Bong-Heub Kim),姜衡富(Hyung-Boo Kang) 대한전기학회 1994 전기학회논문지 Vol.43 No.11

Hg<SUB>1-x</SUB>Cd<SUB>x</SUB>Te MIS 소자의 C-V 특성 계산

李相敦(Sang-Don Lee),金鳳洽(Bong-Heub Kim),姜衡富(Hyung-Boo Kang) 대한전기학회 1994 전기학회논문지 Vol.43 No.3

生物多樣性 協約에 관한 연구

李相敦(Lee Sang Don) 대한국제법학회 1997 國際法學會論叢 Vol.42 No.1

주자 공부론의 주정(主靜)의 위상

이상돈 ( Sang Don Lee ) 퇴계학연구원 2014 退溪學報 Vol.136 No.-

주자는 중화신설에서 存養과 省察의 공부법을 확정한다. 이 공부는 구분되지만 통합된다. 그러나 두 공부는 대등한 것이 아니라 存養이 우위에 있다. 이는 收斂하여 本體로 回歸하는 공부인 主靜의 강조로 드러난다. 收斂은 發散의 中節을 추구한다. 주자의 주정의 논리는 湖 湘學이 動에 치우친 편향을 극복한 것이고, 표면적으로 유사한 노불 의 靜과도 분명한 경계선을 긋고 도출된 것이다. 湖湘學이 發散에 편 향되었다면 老佛은 收斂에 경도된 것이다. In the New Theory of ZhongHe, ZhuZi decided on the Method of Self-Cultivation: Cunyang and Xingcha. This Method is separated but integrated. Nevertheless, the Cunyang has the superiority over the Xingcha. Zhujing which recurs to the original state in convergence explains this. Convergence pursuit moderation in divergence. Zhujing overcome the Huxiangxue which is partial to dong, and is obviously different with Laofo which is inclined to jing. Huxiangxue is partial to divergence, Laofo is inclined to convergence.

주자 수양론의 이상적 경지와 각득기소(各得其所)

이상돈 ( Lee Sang Don ) (사)율곡연구원(구 사단법인 율곡학회) 2017 율곡학연구 Vol.34 No.-

이 논문은 유가에서 제시된 즐거움에 대한 논의를 주자가 어떻게 독해하는지를 밝혀서 수양론의 이상적 경지가 어떻게 규정되는지 살펴보고자 한다. 주자는 공안락처와 증점기상을 통해 이 즐거움을 인격의 궁극, 이상적 경지의 마음 상태 또는 감정으로 설명하였다. 이 공안락처로서의 즐거움은 감각적 쾌락과 다르며 한가한 즐거움은 물론 아니며, 또한 도덕적 가치와 대상을 추구하여 얻는 즐거움도 아니다. 즉 도덕을 즐거워하는 단계의 즐거움과도 다른 것이다. 이렇게 도덕 실천과 감정과의 연관은 주자의 수양론을 이해하는 주요한 표지가 되고 있다. 그런데 주자가 보는 도덕에서의 감정은 보다 여러 층위를 가지는 것으로 보인다. 주자가 이해하는 공안락처의 즐거움은 만물일체에서의 즐거움이다. 그러나 이 즐거움은 신비체험에 의해 획득된 전체와의 합일이라는 무차별한 경지가 아니라, 오히려 심과 리가 합일하여 사물에 합당하게 대처함이 자연스럽게 된 상태에서의 즐거움이다. 즉 그것은 각득기소가 가능한, 그러니까 모든 존재로 하여금 각각 합당한 몫을 얻게 하는 것이 자연스럽게 이루어지는 편안한 마음상태를 의미한다. 여기에서 도덕적 이상주의인 성리학의 학문적 이념인 수기치인이 실질적으로 실현될 수 있다. 다시 말해 사대부의 학문인 성리학에서 학문을 통해 성인된다는 이상은 단순한 이론적 가설차원이 아니라 이미 실현된 구체적인 인간 경험에 근거하여 수립된 것이다. 이는 송대에 형성된 성리학의 학문적 특성 중의 매우 핵심적인 지점을 짚어주고 있다. This paper explores how Zhu xi comprehends the discussions about the pleasure presented in Confucianism and examines how the ideal status of mind in the self cultivating theory is defined. Zhu xi explained the pleasure through ultimate ideal person`s mind state or emotion through the konganlechu(孔顔樂處) and zhengdianqishang(曾點氣象) This pleasure as a konganlechu(孔顔樂處) is different from sensual pleasure, not leisurely pleasure, nor pleasure in seeking moral values and objects. In other woeds, it is different from the joy of enjoying morals. This connection between moral practice and emotions has become a major sign to understand the theory of Zhu xi. However, the emotions in the morality that zhu xi sees seem to have more layers. The joy of kongan(孔顔) that Zhu xi understands is the pleasure in the condition that wanwuyiti(萬物一體), However, this pleasure is not the indiscriminate state of unity with the whole which is acquired by mysterious experience, but rather the comfort in the condition the mind and principle become one and coped appropriately to the affairs naturally. So we can say that this is a comfortable state of mind where making each being to have a reasonable share of each, naturally takes place. Here, the moral idealism Neo-Confucianism can be practically realized. In other words, the ideal of being grown up to be sacred through scholarship will be established based on the concrete human experience that has already been realized, not merely a theoretical hypothesis in Neo-Confucianism. This points out a very important point in the academic characteristics of Neo-Confucianism formed in Sung dynasty.

우리나라 야생동물의 도로치사에 관한 연구 -중앙고속도로의 동물치사 사례를 중심으로-

이상돈 ( Lee Sang Don ),조희선 ( Jo Hui Seon ),김종근 ( Kim Jong Geun ) 한국환경영향평가학회 2004 환경영향평가 Vol.13 No.1

Construction of highway would influence wildlife habitat being fragmented and deteriorated. It is inevitable to observe the death of animals that are killed by vehicles. Nonetheless the c a w and status of animal roadkill have not been studied, and this study first attempted to analyze the roadkill in major highway in Korea. We collected 860 individuals of dead animals in Joongang Highway during 1996-2003. Among them Korean hare(Lepus sinensis) was totaled in 165 individuals(l9.2%) with the highest figure; Korean racoon dog(Nyctereutes procyonoides) was 146(17.0%); Korean squirrel(Sciurus vulguris) 56(6.5%); Korean roe deer(Capreolus cupreolus) 26(3.0%). Domestic animals was totaled in 232 individuals(27.0%); domestic dog(Cunis familiairis) 25, and domestic cat(Catus felis) 207. This study also categorized habitat as mountain-mountain, mountain-plain, mountain-river, plain-plain, plain-river, river-river in each side of the road. Habitat of mountain-plain was the heightest with 2%(38.9%) individuals followed by mountain-mountain with 263(34.6%). This indicates that wild animals associated with mountain habitat was most influenced by the construction of roads. This study implied that we should mitigate the roadkill by designing artificial construction such as eco-bridge, fences along the sideway, and boxes under the highway, underdrain structure, etc. The monitoring and cause of habitat fragmentation with GIS approach should be followed to reduce the roadkill.

내셔널 트러스트 운동과 관련법제에 관한 연구

이상돈(Sang Don Lee) 중앙법학회 2009 中央法學 Vol.11 No.1

The National Trust is thought a viable way to preserve cultural heritage and natural resources. It is especially meaningful as the legal regulation on the land property raises constitutional problems of private property protection. The National Trust movement is commonly thought to have originated from the late nineteenth century England. However, it is only a half-truth, as such movement already existed in the mid and late nineteenth century U.S. However, it is true that U.K. is the first where nation-wide National Trust was first organized. This article documents the origin and development of the National Trust movement in the U.K, the U.S., Australia and Japan. It also analyzes the statutes about the National Trust movement. There is no question about that the National Trust of the U.K. is most successful in terms of property ownership, membership and budget scale. However, in the U.S., many organizations are working like the National Trust of U.K. It should be fair to say that, if the nature preservation movement is included, the U.S. is most active in the National Trust movement. It is also noteworthy that the U.S. organizations invented new mechanism of the land trust and the conservation easement. The article also analyzes the National Trust movement in Australia and Japan. Then it analyzes the Korea`s experience of the National Trust movement. It analyzes the origin and background of the National Trust Act of Korea which took effect in 2007. It concludes that the Act is poorly and wrongly conceived, and therefore should be repealed or at least drastically amended.

뇌사와 인권 - 죽음 개념의 의사소통이론적 재구성 -

이상돈(Lee Sang Don) 한국법철학회 1999 법철학연구 Vol.2 No.-

’68년 전후의 덴마크 코뮌 운동과 일상적 실천

이상돈 ( Lee Sang-don ) 한국서양사학회 2018 西洋史論 Vol.0 No.138

중세 이래로 이어져온 코뮌은 1960년대 중반 이후 다시 폭발적으로 성장하며 1970년대 중반까지 미국, 유럽뿐만 아니라 아시아, 남미까지 확산되었다. 이 가운데 덴마크는 국민 1인당 가장 많은 수의 코뮌을 만들어 내며 유럽 코뮌 운동의 중심 역할을 했다. 덴마크 사례를 통해 코뮌 성장의 동기, 1960년대 사회운동과의 관계, 구체적 활동, 위기와 대응을 살펴보고자 한다. 핵가족에 대한 대안적인 공동체 실험 또는 문화 운동의 작은 부분으로 해석해온 기존 문헌의 주장 대신, 코뮌 참가자들이 지배적인 사회질서, 가부장제와 자본주의에 맞서 총체적 사회변혁을 위한 다양하고 새로운 실천을 한 점에 주목하고자 한다. 그들은 카리스마 있는 지도자보다는 개별 코뮌의 상황에 맞게 자치와 연대를 지지했다. 하나의 독립된 완성체로서 각 코뮌은 자신들의 지역사회에서 여러 정치적, 문화적 운동을 벌였다. 다른 사회운동 그룹과 소통하며 여성해방과 환경운동을 위한 공동 활동의 노력도 기울였다. 이를 통해 지역 기반 코뮌 운동은 1960년대와 1970년대를 연결하는 좌파정치의 필수적인 부문으로 성장했다. The communal revival that began in the mid-1960s developed into a new mode of activism, ‘communal activism’ or the ‘commune movement,’ and flourished until the mid-1970s in many parts of the globe. Danes played a key role as a center for the European commune movement producing more communes than anywhere else around the globe per capita. Based on the Danish cases, this paper examines motivations for communal revival, links with 1960s radicalism, communes’ praxis and outward-facing activities, and the crisis within the commune movement and responses to it. Challenging existing interpretations that have understood the communal revival as an alternative living experiment to the nuclear family, or as a smaller part of the counter-culture, this paper argues that commune participants created varied and new experiments for a total revolution against the prevailing social order and its dominant values and institutions, including the patriarchal family and capitalism. Communards embraced autonomy and solidarity based on individual communes’ situations and rejected charismatic leadership. Functioning as an independent entity, each commune engaged with their local communities designing various political and cultural projects. They interacted with other social movement groups through collective work for women’s liberation and environmentalist movement. As a genuine grassroot social movement communal activism became an essential part of leftwing politics bridging the 1960s and 1970s.