한국 창세신화 <창세가>에 나타난 신, 자연, 인간의 관계

오세정(Oh, Sejeong) 가톨릭대학교(성심교정) 인간학연구소 2017 인간연구 Vol.0 No.33

일반적으로 신화론에서는 신과 지상의 존재들의 관계는 일원론적·유기체적 세계관을 특징으로 한다. 특히 세상이 처음 만들어질 때의 이야기인 창세신화에서는 더욱 이 세계관이 강하게 드러난다. 히브리의 <창세기>에서는 절대적 창조신이 세계와 존재들을 직접 창조하며, 중국의 창세신화에서는 신이 생겨나고 그 신을 모태로 삼아 나머지 존재들이 탄생한다. 그런데 한국의 <창세가>에서는 인간은 창조신인 미륵이나 석가가 직접 창조하지만 다른 자연물들은 그렇지 않다. 자연물들의 출처를 정확히 알 수는 없으나 미륵에 의해서 천지가 분리되고 세상이 만들어지자 그때 생겨난 것으로 보인다. 따라서 신과 인간은 창조자와 피조물, 지배자와 통치자의 관계를 형성하는 반면, 신과 자연, 인간과 자연은 그만큼 밀착된 관계를 형성하고 있지 않다. <창세가>에 따르면 태초의 창조 이후 세계는 새로운 국면을 맞이한다. 신은 인간을 창조하였지만, 인간이 피조물로서의 부채의식 가져야할 대상 신은 사라지고 악신이 등장하여 인간세계를 타락시킨다. 인간의 타락과 말세의 도래에 대한 책임은 인간에게 있는 것이 아니라 신들에게 있다. 태초의 인간의 탄생이 천상에 기반을 두었다면, 이후 타락한 세계의 인간은 지상의 자연물들처럼 탄생한다. 동시에 이들은 속임수와 화식과 같은 반자연적 속성과 행태를 보인다. 결국 인간의 타락은 태초의 신과 자연과 이중 분리를 의미하며, 신, 자연, 인간이라는 세존재의 관계 체계에서 이탈과 고립을 의미한다. 미륵의 도래는 인간의 힘으로 어쩔 수 없는 영역의 일이지만, 최소한 남은 인간은 자연과의 소통, 관계맺음이 필요한 것이다. This paper studies the relationships among God, nature, and humans in Changsega, the Korean myth of creation. In general, the relationship of all beings in myths, particularly those related to creation, are characterized by a monistic and organic worldview. However, their relationships in Korea’s creation myth is quite heterogeneous with the Hebrew’s Genesis and the Chinese creation myths. In many myths, including those of the Hebrews and Chinese, God creates beings or they are born from the corpse of the God who created the world. Only human beings are created by God; other beings seem to be borne separately after the world has been opened. Thus, God and man form close relationships representing “creator-creature” or “ruler-subject”; other relationships do not seem to represent such connections. Changsega describes the beginning of the world well. The first God, who created the world and humans, disappeared and a second God appeared and corrupted the human world. According to this myth, the cause of the corruption and the end of the human world is not man but God. The next human beings born on the earth are close to nature, but they have a culture that seems contrary to it, such as cheating and eating cooked food. At this point, human beings are separated from God and nature. Human beings cannot recall the first God, Maitreya by their own power, but at the very least, they need to communicate and make connections with nature.

무속신화 <바리공주> 서사의 다층적 이해 - 이야기·생성·소통의 세 층위를 대상으로

오세정 ( Oh Sejeong ) 한국기호학회 2018 기호학연구 Vol.54 No.-

본 논의는 서사로서 <바리공주>를 이해하기 위해 대상에 대한 층위를 나누고 이에 대한 접근 방법을 재검토하고자 한다. 서사의 층위 구분과 각 층위별 분석, 그리고 그것들에 대한 통합적 접근이 이루어진다면, 이는 <바리공주>를 이해하고 연구하는 새로운 방향과 방안을 제시하는 데 기여할 수 있을 것이다. <바리공주>의 이야기 차원, 즉 표층 구조는 주인공 인물의 탄생에서부터 시작된 삶의 과제를 공간 이동과 연대기적 순차 구조로 형상화하고 있다. 이 이야기는 태어나면서 정체성을 부정당한 한 여성이 어떤 과정을 통해 존재론적 변신을 이루고 정체성을 찾아가는지를 보여준다. 특히 정체성 찾기의 여정이 주로 가족 구성원과의 관계를 통해 발생하는 사건들을 통해 형성되어 있다. 이야기 차원에서 찾을 수 있는 이 같은 구조는 가족 구성원의 갈등과 화해, 삶과 죽음이라는 대립적 패러다임으로 심층 구조를 형성하고 있다. 이 이야기를 통해 드러나는 사유 구조는 삶의 문제가 가족 구성하기의 문제이며, 동시에 죽음의 문제 역시 마찬가지라는 점이다. 삶과 죽음이라는 대립되는 것들이 공존하는 이 세계를 어떻게 통합시켜 바라 볼 것인가에 대한 답으로 이 신화의 전승집단은 인간과 신을 관계 맺게 하고 있다. 이 이야기는 망자를 천도하는 굿에서 주요하게 소통된다. 무당이 발신자이고 제의 참여자가 수신자이지만, 실제 이 이야기는 특정한 상황에서 반복되는 전혀 새로운 정보가 없는 메시지이다. 굿에서 단골과 참 여자들은 <바리공주> 서사를 단순히 메시지로 수용하는 것이 아니라 자가 커뮤니케이션을 통해 자신을 삶과 행위를 재구성하는 코드로 수용한다. <바리공주>의 인물과 사건을 자신의 삶과 상동적 관계로 받아들임으로써 주어진 일상의 삶을 삶과 죽음, 단절과 소통, 갈등과 화해의 통합적 시각으로 그리고 현재적 관점으로 수용하게 된다. 이는 세상과 현실을 바꿀 수 없지만 그것에 대한 ‘나’의 삶의 태도를 바꾸는 것으로, 결국 이것이 신화에서 바리공주가 신으로 변신하는 것처럼, 개인이 제의 커뮤니케이션을 통해 이룰 수 있는 변화·변신인 것이다. 이처럼 <바리공주>는 이야기의 층위, 이야기 생성의 층위, 이야기 소통의 층위에서 각각의 의미나 기능이 상호 관련을 맺고 있음을 알 수 있다. 또한 세 층위에서 신화서사가 드러내는 구조는 신화 전승집단의 의식 세계와 문화체계를 드러내는 데에도 효과적이다. This paper attempts to divide the narrative into three levels and review the approach methodology to understand Princess Bari as a narrative. If the stratification of the narrative, the analysis of each levels, and the integrated approach to them are made, this can contribute to suggesting new directions and ways to understand and study Princess Bari. The story level of Princess Bari, the surface structure, is shaped by the space movement and the chronological sequential structure of the life task that started from the birth of the main character. This story shows how a woman who was denied her existence by her father as soon as she was born finds an ontological transformation and identities through a process. Especially, the journey of finding identity is mainly formed through the events that occur through the relationship with family members. This structure, which can be found in the narrative level, forms a deep structure with the oppositional paradigm of family members’ conflict and reconciliation, life and death. The thought structure revealed in this story is the problem of life is the problem of family composition, and the problem of death is also the same. In response to how to look at the unified world of coexistence of life and death, this tradition group of myths makes a relationship with man and God. This story is mainly communicated in the Korean shamanistic ritual(Gut) that sent the dead to the afterlife. Although the shaman is the sender and the participants in the ritual are the receivers, the story is well known a message that does not have new information repeated in certain situations. In gut, the patrons and participants do not simply accept the < Bari Princess > narrative as a message, but accept themselves as codes for reconstructing their lives and behavior through autocommunication. By accepting the characters and events of < Princess Bari > as a homeomorphism relationship with their lives, people accept the everyday life as an integrated view of life and death, disjunction and communication, conflict and reconciliation, and the present viewpoint. It can not change the real world, but it changes the attitude of ‘I’ about life. And it is a change and transformation that can be achieved through personal communication like the transformation of Princess Bari into god in myth. Thus, Princess Bari shows that each meaning and function in the story level, composition level, and communication level is related to each other. In addition, the structure revealed by this narrative on three levels is also effective in revealing the collective consciousness and cultural system of the transmission group.

신화, 판타지, 팩션의 서사론과 가능세계

오세정 ( Oh Sejeong ) 한국문학이론과 비평학회 2010 한국문학이론과 비평 Vol.47 No.-

The myth as narrative has ambivalent nature of fantasy and mimesis which are two driving force of literature and art. Therefore myth shows a wide spectrum of the possible worlds in the narrative genre. In the perspective of theory of possible-world, myth offers a useful tools understanding the new narrative genre ; fantasy-narrative and faction. To understand possible worlds in narrative text, we should know the character and relationship of three worlds; the actual world(AW), the textual actual world(TAW), and the textual referential world(TRW). The myth has both a fictional feature and historical(real) feature. The myth is similar to fantasy-narrative in terms of the unrealistic. In other words, the events which took place in text are hard to accept as actual thing in the real world. But all myths have always said the origin of the actual incidents which are considered to be the natural by the numbers of community together. Therefore myth is no longer fiction, but nonfiction. That's what is the common nature of myth and faction. In brief, myth's the relationship of AW and TAW is similar to faction's, but myth's the relationship of AW and TRW is similar to fantasy's.

전설의 정체성 재고와 연구방법 모색

오세정 ( Oh Sejeong ) 한국기호학회 2017 기호학연구 Vol.52 No.-

본 논의는 구비서사 갈래인 전설의 정체성을 파악하고 그를 바탕으로 연구 방향·방법을 모색하는 것을 목표로 한다. 전설의 정체성은 그것과 관련된 체계들을 통해 제대로 파악할 수 있다. 첫째, 전설의 상위 체계의 관계들을 통해 전설의 주요한 특징을 알 수 있다. 전설의 상위 체계인 구비문학은 기록문학과 관계 체계를 형성하면서 국문학이라는 시스템을 형성하며, 여기에서 구비문학은 주로 통시적 관점에서 규정되었다. 공시적 관점에서 보자면 구비문학은 기록문학에 비해 비분화되어 있으며 불완전한 것으로 간주된다. 둘째, 권력의 문제와 관련하여 전설은 관계 체계 내 주변부ㆍ비주류에 위치함을 알 수 있다. 특히 전설의 연구 영역에서 연구의 주된 대상들이 전설의 정체성이나 본령에서 벗어난 것이 선택됨으로써, 역설적이게도 전설 연구는 전설의 본령이나 그 정체성과 오히려 유리되어 왔다. 전설은 다른 문학 갈래와 구분되는 정체성, 즉 뚜렷한 자기 지시성의 제한성을 가진다. 전설의 유표적 자질은 한 마디로 지역성이다. 전설은 역사와 문화를 공유하면서 살아온 구체적 공간을 점유한 사람들이 증거물을 중심으로 형성·전승한 이야기이다. 따라서 지역 전설에 대한 연구는 이러한 전설의 정체성을 토대로 그 방향과 방법이 모색되어야 한다. 본 논의에서는 전설 텍스트 분석을 위해 지역성을 먼저 전제하지 않고, 지역별 비교를 통해 전설의 특성을 추출하고 이를 바탕으로 그것의 의미화 방식을 밝히고자 하였다. 구체적 분석 사례로 충북 음성지역의 효행전설을 대상으로 하여 예시하였다. 전설은 특정한 메시지를 전달하는 단순한 텍스트로 보기 쉽지만, 전설을 형성하고 전승해 온 지역민들에게는 그 텍스트를 통해 자신들과 지역에 대한 의미와 이미지를 형성하는 약호인 것이다. This article aims to identify the identity and to explore the directions and research methods of the legend as oral narrative. The identity of the legend can be obtained through the relationship systems of those involved. First, in the relationship between oral literature and written literature, the former, including legend, was defined only from diachronic perspective. Second, in relation to the problem of power in the field of literature and literary activities, legend is located in the periphery and the minority. And paradoxically, in the field of legend research, the object of study does not reflect the identity of the legend. The legend as a genre has a distinct identity that distinguishes itself from other literary genres, that is locality. Legend is the story that people who have lived in sharing history and culture in a specific area have formed and handed down through evidence. Research of legend should be centered on the localities that appear in individual legend texts. In this article, I did not presume locality for analysis of legend texts, I tried to extract the characteristics of the local legends through comparison with other regions, and to clarify the semantics based on these characteristics. Legends are not a simple text that conveys a specific message, but a code that forms meaning and image about people and the area in which they have lived.

개별 청소년의 증거(Testimonianza)를 동반하는 성소적 사목(Pastorale vocazionale) - 베네딕토 16세 교황의 회칙을 중심으로 -

오세정(Oh, Sejeong) 돈보스코 청소년 영성 사목연구소 2023 가톨릭청소년교육사목연구 Vol.- No.3

『금오신화』에 나타난 현실세계와 상상세계의 교섭양상과 의미

오세정(Oh Sejeong) 한국언어문학회 2007 한국언어문학 Vol.62 No.-

  This paper discusses aspects and meaning of connection between the actual worlds which are the real and human worlds and imagination worlds which are the other worlds such as heaven, underworld, lunar world, etc. in the <Geumo sinwha(金鰲新話)>. These narratives have common structure and similar characters. Men mets women and fell in love with women who came from the other worlds and they parted from their lovers because of the will of fate or the rules of the universe. The ghost and nymph(仙女) in that narratives who were restored to the one"s original states after tragic death. This imaginative meeting and love between the departed and the living make us reflect and reconsider our lives and this existence.

기후변화 및 도시화의 영향을 고려한 강우특성의 변화 추정 : 1. 평균적 변화

오세정(Oh Sejeong),유철상(Yoo Chulsang) 대한토목학회 2007 대한토목학회 학술대회 Vol.2007 No.10

확률강우량 산정을 위한 EDA 기법의 적용

박현근(Park Hyunkeun),오세정(Oh Sejeong),유철상(Yoo Chulsang) 대한토목학회 2009 대한토목학회논문집 B Vol.29 No.4B

본 연구에서는 자료의 구조를 이용하는 통계방법인 EDA 기법을 적용하여 자료를 정량화 하고, 이를 이용하여 빈도해석을 실시하였다. 모멘트법을 이용하는 전통적 방법이 극치값에 민감하게 반응하는 통계치를 주지만, EDA 기법은 변동이 적은 안정적인 통계치를 주는 장점이 있다. 빈도해석에 EDA 기법를 적용하는 경우에는 자료의 왜곡도를 반영하기 위해 원자료의 정규화 변환 및 역변환 과정을 거쳐야 한다. 즉, 원자료를 정규화 변환하고, EDA 기법을 적용하여 변환된 자료의 통계치를 추정하며, 이를 다시 역변환하여 원자료의 통계치를 결정해야 한다. 이렇게 결정된 통계치는 주어진 확률밀도함수를 이용한 빈도해석에 적용된다. 본 연구에서는 서울 및 포항지점의 연최대치 1시간 강우자료를 대상으로 분석을 수행하였다. 그 결과 EDA 기법을 적용하는 경우 극치값에 덜 민감한 안정적인 확률강우량의 산정이 가능한 것으로 확인되었다. 이러한 방법론은 특히 기후변화 등의 원인으로 강수자체의 경년변동이 매우 큰 지점의 빈도해석에 유용하게 사용될 수 있을 것이다. This study quantified the data by applying the EDA techniques considering the data structure, and the results were then used for the frequency analysis. Although traditional methods based on the method of moments provide very sensitive statistics to the extreme values, the EDA techniques have an advantage of providing very stable statistics with their small variation. For the application of the EDA techniques to the frequency analysis, it is necessary to normalization transform and inverse-transform to conserve the skewness of the raw data. That is, it is necessary to transform the raw data to make the data follow the normal distribution, to estimate the statistics by applying the EDA techniques, and then finally to inverse-transform the statistics of transformed data. These statistics decided are then applied for the frequency analysis with a given probability density function. This study analyzed the annual maxima one hour rainfall data at Seoul and Pohang stations. As a result, it was found that more stable rainfall quantiles, which were also less sensitive to extreme values, could be estimated by applying the EDA techniques. This methodology may be effectively used for the frequency analysis of rainfall at stations with especially high annual variations of rainfall due to climate change, etc.

대학 스피치 교육에 대한 비판적 검토와 대안적 시각

오세정 서강대학교 인문과학연구소 2009 서강인문논총 Vol.0 No.25

This paper is to examine in the critical point of view and propose alternative perspectives of the present condition of speech education in Korea. The followings are the current issues of speech education. First, there is widespread tendency to focus the discussion of the field of speech education. Second, there is the unwarranted prejudice that unlike the west, Korea has not developed the culture and ability of speech. Third, dichotomy of the public speech and private speech in the field of speech education. These issues has been accepted in the scenes of speech education and causes the problems. Debate and presentation became rampant but other speeches are a relatively ignored. And the value of mutual understanding and mutual exchange as the purpose and the important virtue of the communication are easy to be forgotten. Therefore, for the activation of speech training and more effective education we need to the changes in new perspective. First, we will diversify a variety of the types of speech. Second, in the speech training and education, we should understand the dialogic and recognize its importance. Finally, for the successful and creative communication we must understand the meta-communication. 오늘날 한국 대학에서는 커뮤니케이션 능력 향상을 위한 스피치 교육이 활성화되고 있다. 이 글은 최근 대학에서 진행 중인 스피치 교육의 현황을 비판적 관점에서 살피고, 대안적 시각을 제시하는 것을 목적으로 한다. 현행 스피치 교육의 문제점은 다음과 같다. 첫째, 토른 지상주의의 평배를 들 수 있다. 둘째, 서구와 대별되는 한국의 스피치 문화와 스피치 능력의 후진성에 대한 편견을 들 수 있다. 마지막으로 스피치의 유형을 기본적으로 공적 스피치와 사적 스피치로 나누는 이분법을 들 수 있다. 이 같은 주의주장들은 현재 대학교육의 장에서 그대로 수용되고 있으며 다음과 같은 폐해를 발생시킨다. 찬반토론이나 프레젠테이션과 같은 말하기 유형만 집중적으로 교육하게 되고, 이에 따라 말하기의 기초가 되는 사적 말하기나 각종 대화, 인터뷰, 토의와 같은 다른 유형의 말하기와 그 교육이 상대적으로 경시된다. 찬반토론이나 프레젠테이션류의 뚜렷한 목적 지향적 스피치 교육에서는 커뮤니케이션의 중요한 덕목이자 목적인 상호이해, 상호교환의 가치를 망각하기 쉽다. 따라서 스피치 교육의 활성화와 보다 효과적인 교육을 위해서 다음의 및 가지 새로운 관점의 변화가 필요하다. 먼저 스피치 유형화를 새로운 시각으로 다양하게 할 필요가 있다. 다음으로 스피치 교육에서 '대화성'과 그 중요성을 인식하는 것이 필요하다. 마지막으로 메타 커뮤니케이션에 대해 이해하는 것이 필요하다. 오늘날 현대인에게 요구되는 가장 중요한 덕목이자 자질은 단연 커뮤니케이션능력이다. 그 중에서도 가장 기초가 되며, 가장 많이 사용하는 소통행위는 스피치이다. 스피치에 대한 대학교육이 활성화되고, 충실히 그리고 효과적으로 이루어지기 위해서는 비판적 검토와 대안적 제시가 이어져야 할 것이다.

한국인여성 유방암의 에스트로젠 및 프로제스테론 수용체

정상설,오세정,이준,김인철 가톨릭 중앙의료원 가톨릭 암센터 1990 가톨릭 암센터 論集 Vol.4 No.1