고등학교 국사 교과서의 신라 불교사 서술 획일화 과정

신선혜(Sin, Sun-hye) 신라사학회 2017 新羅史學報 Vol.0 No.41

역사교육, 특히 한국사 교육과 교과서가 정치 또는 이데올로기와 무관할 수 없고 정치도구화되기 쉽다는 점은 최근의 한국사 교과서 국정화 논란을 재론하지 않아도 될 만큼 주지의 사실이다. 이러한 시각 속에서 70년대 군사정권의 교과서 국정화 시행, 그리고 내용의 편향화 등에 대해 다수의 연구가 진행된 것이 사실이다. 본고 역시 그러한 관점에서 제3차 교육과정기 국사 교과서의 내용 통일의 실제와 집필의 배경을 살피기 위해 교수요목기에서 제3차 교육과정기에 이르는 교육과정별 교과서의 서술을 신라 불교사를 중심으로 살펴보았다. 다만 국정화 이전 검정제의 시기에 4종, 8종, 11종의 교과서가 발행되었던 점에서 모든 교과서를 대상으로 삼을 수는 없었다. 이에 이 중에서 교육과정기별 동일한 집필자에 의해 서술된 교과서, 즉 李丙燾가 집필한 교과서를 중심에 두고 서술의 변화를 검토하였다. 교수요목기~제3차 교육과정기 교과서의 신라 불교사 서술의 획일화 과정은 단원의 편제 상 불교의 역할을 강조하는 방향으로, 내용면에서는 불교 전래의 사실보다는 공인을, 그리고 선종의 전래 배경을 강조하는 방향으로 전개되었다. 이러한 서술 변화의 배경은 1차적으로 교육과정기별 교육정책에서 찾을 수 있어 군사정권의 교육기조가 반영된 것으로 볼 수 있지만, 이와 함께 교육정책 성립 이면의 당대 학계 연구경향 역시 간과할 수 없었다. 즉 불교 전래와 공인의 경우 대표적으로 李基白의 연구가, 禪宗의 豪族과의 관련성은 崔柄憲, 金杜珍의 연구가 반영되었음이 확인된 것이다. 이러한 연구경향의 반영에는 한편으로는 당시 이들이 교육정책의 입안과정에 직·간접적으로 참여하였던 점도 주목되었다. 이렇듯 본고를 통해 교과서 연구에 있어 교육사적 측면뿐 만 아니라 사학사적 측면 역시 고려되어야 할 시각임을 환기해보았다. It is widely understood that, as seen in the dispute over the government-designation of the history textbook, history education, especially educating Korean history and Korean history textbooks, cannot be separated from politics or ideology and that it is prone to become a political tool. Previous studies, from this perspective, dealt with the government-designation of textbooks and how their contents are politically biased under the military dictatorship in the 1970s. This study also follows this point of view, and it examined the textbooks from the syllabus period to the third curriculum to investigate the facts regarding contents standardization and the background of the writing in the third curriculum history textbook, especially concerning the Buddhist history of Silla. However, it was not possible to consider all textbooks because four, eight, and eleven kinds of history textbooks were published before the onset of the government-designation of textbooks. For this reason, among those certified textbooks, only those written by the same author, Lee Byeongdo(李丙燾), in each curriculum period were considered for a survey of the change in description. The process of standardization of Buddhist history in Silla from the syllabus period to the third curriculum period has the following characterizations: the configuration of chapters moved in the direction of emphasizing the function of the religion, contents had changed the focus from the dissemination of Buddhism to the recognition of Buddhism, and the change was in the direction of highlighting the background behind the introduction of Zen Buddhism(禪宗). This change resulted primarily from the influence of the military regime’s educational agenda. However, in addition to this external factor, the academic atmosphere at that era had a considerable influence on this change in curriculum. That is to say, the research of Lee Gibaek(李基白) on the introduction and recognition of Buddhism, the research of Choi Byeongheon(崔柄憲) and Kim Dujin(金杜珍) on the close relationship between regional lords(豪族) and Zen Buddhism were reflected in the change of contents. It is noteworthy that the reflection of the contemporary research can be caused by the fact that those researchers were included directly and indirectly in the establishment of the curricula. As shown above, this study is expected to serve a reminder that research on textbook should consider not only the aspects of educational history, but also the aspects of the history of historical studies.

『삼국유사』 편목 구성의 의미

신선혜(Sin Sun Hye) 보조사상연구원 2012 보조사상 Vol.37 No.-

본고는 『삼국유사』 피은편의 내용 분석과 아울러 『삼국유사』의 편목 설정 과정과 피은편의 설정 의미에 대해 살펴보았다. 특히 기존에 논의되지 않았던 중국 고승전류 외의 국내외 불교문헌 및 당대 불교계의 영향 등에 주목하였다. 먼저 피은편의 내용 분석을 통해 피은의 양상이 승려들의 수행을 위한 은둔, 피은 이외에도 晩年이 된 승려들의 入寂을 위한 사례도 있었음을 확인하였다. 즉 피은편은 수행자로서의 피은이라는 대전제하에 피은의 여러 양상을 보여주는 편목으로 설명될 수 있다. 이러한 내용 분석을 토대로 『삼국유사』의 편목 설정에 대한 『法苑珠林』의 영향을 상정해보았는데, 특히 『법원주림』의 편목명이 책의 백과사전적 성격 상 불교의 여러 주제를 포함할 수 있게 설정되었다는 점에서 『삼국유사』 편목명과의 영향관계를 상정하였다. 이는 『梁高僧傳』 亡身篇과 『續高僧傳』 遺身篇, 그리고 『法苑珠林』 捨身篇과 潛遁篇, 『三國遺事』 避隱篇을 비교함으로써 더욱 명확해진다. 즉 고승전류의 내용을 참고하고 반영한 『법원주림』은 『양고승전』 망신편의편목 의도를 반영하여 사신편을 설정하고, 『속고승전』에서 다뤄진 ‘명예를 버리는 수행’ 내지 ‘은둔을 통한 수행’의 내용은 별도로 잠둔편을 설정하여 구성하였다. 이는 기존 고승전류의 구성 내용을 모두 반영하고자 한 『법원주림』 찬자의 의도일 것이며, 『법원주림』을 접했을 일연은 그 편목 중 잠둔편을 취하여 피은편을 설정한 것으로 볼 수 있다. 이렇게 본다면 『삼국유사』 피은편의 설정 의도는 『법원주림』잠둔편과 마찬가지로 은둔 승려들의 전기가 不在하게 됨을 경계하고자 한 것으로 볼 수 있다. 한편 『삼국유사』 편제에 영향을 준 국내외 문헌으로 『법원주림』 이외에도 慧諶의 『禪門拈頌』이나 天頙의 『湖山錄』 등을 상정할 수 있는데, 『삼국유사』가 이러한 여러 문헌들을 참고하여 쓰여진 만큼 그 성격 또한 단일하게 규정될 수 없을 것임을 알 수 있다. 이에 본고가 『삼국유사』 체제에 대한 종합적 이해에 조금이나마 보탬이 되기를 기대한다. This study analyzed the chapter, entitled the ‘Pieun(避隱)’ in Samgukyusa(三國遺事), the process of organizing the book’s content, and the meaning of including a chapter named Pieun(避隱). The study specifically focused on the effect of old Chinese Buddhist monks’ tales, Buddhist books in and out of Korea, and other Buddhists of the time. First of all, through interpretation of the Pieun, it can be concluded that there were various types of ‘Pieun’s such as a monk’s preparation for death in his later years, other than seclusion for training. In other words, the chapter entitled the ‘Pieun’ was to illustrate those various phenomena of Pieun, under the thesis that the Pieun describes monks’ seclusion for training. On the basis of this analysis, it is supposed that ‘Fayuanzhulin(法苑珠林)’ has a strong effect on Samgukyusa’s content, especially considering that Fayuanzhulin is like an encyclopedia covering hundreds of themes about Buddhism. This effect became even more apparent when comparing Lianggaosengchuan(梁高僧傳)’s ‘Mangshin(亡身)’ chapter, Xugaosengchuan(續高僧傳)’s ‘Yushin(遺身)’ chapter, and Fayuanzhulin’s ‘Sashin(捨身)’ and ‘Jamdun(潛遁)’ chapters with Samgukyusa’s chapter, the Pieun. When Ilyeon(一然) read Fayuanzhulin, he possibly drew upon the chapter, Jamdun, of the book and wrote a chapter with similar contents. In this point of view, the purpose of writing the chapter, the ‘Pieun,’ was to avoid overlooking secluded monks’ biographies, like the ‘Jamdun’ chapter in Fayuanzhulin. Additionally, there were many other books which had an impact on the content of Samgukyusa aside from Fayuanzhulin, such as Hyesim(慧諶)’s ‘Seonmunyeumsong(禪門拈頌)’ and Chunchaek(天頙)’s ‘Hosanrok(湖山錄)’. Since Samgukyusa referred to various books during the process of compilation, the book’s characteristics cannot be summed up into one word. Thus, this study hopefully contributes to the understanding of Samgukyusa’s overall structure.

신라 중고기 僧職의 설치와 僧團

신선혜(Sin Sun Hye) 한국불교연구원 2017 불교연구 Vol.46 No.-

신라 중고기 僧團의 양상에 대한 그간의 연구에서는 僧官이 僧團뿐 만 아니라 왕실과 교단의 관계, 불교 弘通의 역할에 이르기까지 신라 불교계에서 주도적인 역할을 담당하였다고 보았다. 이에 『삼국사기』, 『삼국유사』에 보이는 일련의 僧官임명의 사례 이외에도 기록에 보이는 승직들을 승관으로 규정하고 논의를 전개하였다. 그러나 진흥왕대 승관 임명을 전후하여 보면, 실상 신라 불교계에서 非僧官승려 역시 두드러지는 활동양상을 보임을 알 수 있다. 非僧官 승려는 소지왕대 內殿焚修僧, 법흥왕·진흥왕대에 道人등이 대표적인데, 이들은 승관 설치를 전후하여 승관보다 중요한 위치에 있거나 활동상이 더욱 빈번히 찾아진다. 한편 非僧官승직 중 大德은 진평왕대 뛰어난 戒行을 인정받은 智明에게 처음 수여되었는데, 이후 華嚴, 瑜伽등 특정한 敎義에 탁월한 이해를 갖춘 승려에게 주어져 신라 말까지 존속하였다. 그들은 僧官과 달리 표면적으로 왕에 의해 임명되는 절차를 거치는 것으로 보이나 실상 僧團의 필요에 의해 임명된 승직임을 알 수 있었다. 한편 대덕은 慈藏의 활동시기에 이르면 그 직임이 僧官의 首位를 차지한 大國統에 부여됨으로써 국가의 입장에서는 계율에 따른 교단정비단행이라는 명분을 얻게 되었다. 이렇듯 非僧官승직은 僧團내에서 일정한 역할을 하면서 때로는 僧官에 임명되어 국가와 僧團을 조율하는 역할을 하는 성격으로 존속하였다. In the previous studies regarding aspects of the monk’s order(僧團) in the Mid-Ancient Period of Silla, the monk’s government official(僧官) has been considered as playing a leading role in the Silla’s Buddhism not only engaging in the monk’s order, but also in relationship between the Royal Family and the buddhist order(敎團) as well as in the promulgation of Buddhism. In this sense, not only the serial cases of nominated the monk’s government official shown in the 『Samguksagi』(三國史記) or in the 『Samgukyusa』(三國遺事), but also the other recorded monk officials have been regarded as the monk’s government official for discussion. However, the nomination processes of the monk’s government official in the era of King Jinheung prove that in fact, not nominated as an official(非僧官) monks have performed conspicuous activities as well. Not nominated as an official(非僧官) are represented by Naejeonbunsuseung(內殿焚修僧) in the era of King Soji and by Doin(道人) in the era of King Beopheung and King Jinheung, whose positions became higher than those of the monk’s government official or whose activities appeared more frequent around the time when the monk’s government official was established. Meanwhile, Daedeok(大德), one of not nominated as an official(非僧官) monk, was granted for the first time to Jimyeong(智明) whose good understanding of religious precepts(戒行) was recognized as outstanding in the era of King Jinpyeong, and it existed until the end of the Silla era with being granted to the monks who have shown excellent understanding of specific teachings such as Hwaeom(華嚴) or Yuga(瑜伽). It is proven that differently from the monk’s government official, they seemed to be nominally appointed by the king while they were appointed actually by necessity of the monk’s order. In the meantime, the title Daedeok(大德), during the period of Jajang(慈藏), was granted to the rank Daeguktong(大國統) that was the highest rank among the monk’s government official, which was justified by the State as legitimate legitimacy of the buddhist order(敎團) restructuring based upon the religious precepts. In this way, not nominated as an official(非僧官) monk were playing crucial roles within the monk’s order and at times, were appointed as the monk’s government official, subsisting with coordinating function between the State and the monk’s order.

新羅 中古期 불교계의 동향과 僧政

신선혜(Sin Sun-hye) 고려사학회 2006 한국사학보 Vol.- No.25

신라 중고기 불교계는 크게 세 차례의 변화를 겪는다. 그 시기는 眞興王代 僧官이 설치되는 시점, 眞平王代 大道署가 등장하는 시점. 그리고 善德, 眞德王代 慈藏의 승정 운영이 실시되는 시점이다. 먼저 진흥왕대에는 진흥왕 11년(550) 大書省 · 小書省이 설치되고, 다음 해에 중국 승관의 영향을 받은 國統 이하 維那 계통의 승관이 설치되고 있는 점에 주목하여 진흥왕대를 아직 승관이 실질적 기능을 담당하지 않은 상황으로 설정하였다. 즉 승관은 승려에 대한 우대적인 방편임과 동시에 불교 弘通의 토대로서 설치되었던 것이라 할 수 있겠다. 이후 진평왕대에 이르기까지 신라 불교계는 확장되어 가는 모습을 보인다. 이때 大道署가 등장하는데, 이와 관련하여 당대 활동한 圓光의 행적에 주목하였다. 그는 梁 武帝時 家僧制와 같은 불교정책에 관한 정보를 당시 佛力을 왕실중심으로 끌어들이고자 하였던 진평왕에게 전해주었을 것으로 보이므로 신라에서도 家僧과 같은 존재가 있었을 것임을 알 수 있다. 결국 圓光 자신도 가승적 성격의 승려였고 이와 같은 가승들을 관리하기 위한 관부로 大道署가 설치된 것이다. 신라 불교계는 진평왕대 이후 善德, 眞德王代에 이르면 진평왕대와는 다른 양상으로 확대된다. 이는 왕실의 범위를 넘어 승려, 귀족들이 佛事의 주체가 되는 사례가 빈번히 발견되는 사실을 통해서도 알 수 있다. 이후 승정에 관한 책임이 慈藏에게 전권 위임되는데, 이는 불교계의 통제가 王에 의해서가 아닌 비교적 승단 내 자율적인 방식으로 실행되기를 원했기 때문으로 생각된다. 慈藏은 승정 운영의 방법으로 員管의 設置-僧官의 增置-라는 방식을 택하였는데, 이는 唐代 網統, 일본의 十師와 같은 성격을 가진다. 즉 당대 명망있는 고승을 선발하여 승단의 정비 및 승려의 교화를 목적으로 설치된 것으로 일시적이나마 승단 내 자율적 운영을 실현하고자 한 제도였다. 결국 신라 중고기말에는 기존의 승관을 증치, 강화하는 방법으로 당대 승정을 운영하였다.

신라 ‘阿尼’의 의미와 위상

신선혜(Sin, Sun-Hye) 고려사학회 2018 한국사학보 Vol.- No.73

都維那娘阿尼에 대한 그간의 연구에서는 대체로 阿尼를 비구니와 동일한 개념으로 보면서 司祭的성격을 가진 여성을 지칭하는 것으로 파악하였다. 그러나 이러한 시각은 다음과 같은 의문점을 낳았다. 첫째는 阿尼를 比丘尼와 동일한 개념으로 설정할 경우 이미 都維那娘설치 이전 시기에 比丘, 沙彌등 출가자의 구분이 있었음에도 比丘尼라는 표현을 쓰지 않은 이유는 무엇인가라는 점이다. 둘째는 阿尼를 신라 여성의 위상과 관련하여 司祭的성격을 보이는 ar 계통 명칭을 가진 인물과 동일한 성격으로 본다면 통일신라에서도 보이는 阿尼를 칭하는 인물을 여전히 司祭的성격의 인물로 파악할 수 있는가라는 점이다. 이에 대한 논의를 위해 먼저 『삼국사기』 職官志의 ‘都維那娘阿尼’의 기록을 검토해 보았다. 이와 함께 신라의 僧官制는 중국 불교계의 영향을 다분히 받았음에도 중국 승관에 보이는 尼僧正및 尼都維那와 같은 명칭을 사용하지 않고 ‘娘’으로 표현된 여성 승관직을 설치한 점에 주목하였다. 신라 사회에 보이는 娘의 사례를 검토한 결과, 대체로 왕실 및 귀족 여성들을 가리키며 동시에 결혼한 여성을 가리키는 용어로 파악되었다. 즉 都維那娘은 중국 승관과는 달리 佛事나 法會등과 같은 興法활동의 후원자이자 대표자였고, 여기에 왕실 여성들이 임명되면서 娘으로서의 의미가 부여된 것으로 볼 수 있었다. 阿尼역시 「戊戌塢作碑」의 ‘都維那慧藏阿尼’의 사례와 『삼국사기』 직관지의 기재방식을 통해 ‘-法師’와 같이 일정한 職任을 가진 인물을 지칭하는 것임을 알 수 있었다. 이때의 직임이란 法師가 불법에 밝고 중생을 수행으로 이끌며, 포교의 전문가였던 것과 같이 이에 대비된 阿尼역시 그러한 존재를 표현한 명칭으로, 법사의 자격이 출, 재가자를 막론하였듯 阿尼도 비구니와는 등치될 수 없는 특별한 직임을 가진 여성출가자 혹은 재가신도를 가리키는 명칭으로 파악할 수 있었다. The two similarities of the pieces of epitaph, which is founded in ‘Jumisaji(舟尾寺址)" at Gongju, and the inscription, which is about the construction of rock cliff of Buddha in Gyeongju"s Seondo mountain, is that they both contain information about ‘Ani(阿尼)". While there were some interest in the true nature of ‘Ani" and ‘Doyoonarang(都維那娘)" during the early research period of ‘Seunggwanjae(僧官制)", there hasn"t been a professional research on ‘Ani" not only because of the minimal amount of the word"s appearance, but also because the word ‘Ani" has been fixed as a noun referring to women who are getting married. This essay has begun with two doubts. The first is if ‘Ani" and ‘bhikehuni(比丘尼)" is set as identical concept, then why isn"t the term ‘bhikehuni" used even though there were a classification of married women such as ‘bhikkhu(比丘)" and ‘Sami(沙彌)" before the establishment of ‘Doyoonarang". The second is if we can view the ‘priest-like" characters that have names with ‘ar" as identical to the women"s stature of ‘Ani", then can we view the characters called as ‘Ani" during the Unified Silla period as having identical ‘priest-like" characteristics. For the discussion, we have reviewed the record of ‘Doyoonarang Ani" in the ‘Jikguanji(職官志)" of ‘Samguk Sagi(三國史記)". The interesting point with Silla is that although it received significant influence from China"s Buddhism, it did not use Chinese priesthood terms like ‘Niseungjung(尼僧正)" or ‘Nidoyoona(尼都維那)" as used in China, but rather used the term ‘rang(娘)" for female priesthood. Furthermore after reviewing the term "rang" used in Silla society, it has been found that the term was used for women in the royal family and for women who are married. Therefore, unlike China"s priesthood, ‘Doyoonarang" was the representative of the spread of Buddhism, activities such as Buddhist events(佛事), and as women from the royal family was appointed in this position, the position was given the meaning of ‘rang". It could also be seen that the term ‘Ani" is referring to characters that have official duties like ‘Beopsa (法師)" from the descriptions in ‘Doyoona Hyejang Ani(都維那慧藏阿尼)" from ‘Musul Ohjakbi(戊戌塢作碑)" and the way its termed in ‘Samguk Sagi". Just like how ‘Beopsa" was insightful in Buddhism and led people to enlightenment as the expert of evangelism, the official duties of ‘Ani" were termed for characters of similar position. Just as ‘Beopsa" had both married or remarried person, ‘Ani" has been found that it refers to married female who had a special position that is not equal to that of ‘bhikehuni".

특집 논문 : 중국 동북공정의 연구현황과 분석 ; 발해(渤海)의 귀속문제(歸屬問題)에 대한 중국학계(中國學界)의 연구동향(硏究動向)과 문제점(問題點)

신선혜 ( Sun Hye Sin ) 역사학연구회 ( 구 고대사학회 ) 2008 사총 Vol.66 No.-

<삼국유사> 진성여대왕 거타지 조 해석의 새로운 시각

신선혜(Sin, Sun Hye) 한국불교연구원 2019 불교연구 Vol.51 No.-

삼국유사 진성여대왕 거타지 조는 진성여왕대의 혼란상을 보여 주는 왕거인, 거타지 설화로 구성되어 있다. 두 사례에 설화적 요소가 다분한 만큼 이에 대한 초기의 연구는 주로 국문학적으로 접근하였지 만, 진성여왕대의 사회상에 대한 보완자료로서 역사학적으로 연구되기도 하였다. 그러나 기존의 연구들은 왕거인과 거타지를 각각 왕경의 상층민, 지방의 하층민으로 규정하여 본 조목이 진성여왕대 왕실에 대한 대내외적 반발을 상징한다고 보거나, 특히 거타지의 경우 지방의 토착 신앙 혹은 변질된 불교에 대비된 정통 불교 세력을 상징한다고 파악하 였는데, 이러한 시각들에는 왕거인이 大耶州의 隱者로 표현된 삼국사 기의 기록과 거타지가 良貝의 무리로서 왕권을 대변하는 존재라는 점에 주목하지 않은 한계가 있다. 즉 왕거인 설화는 해인사를 중심으로한 진성여왕대 왕실의 불교성향(혹은 불교정책)에 대한 大耶州 사람들의 반발을, 거타지 설화는 앞선 반발들에 대한 무마와 僧政의 문란 등에 대한 俗權의 개입을 정당화하고자 부정한 승려가 왕의 군사로 설정된 속권에 의해 처단된다는 내용으로 형성된 것이다. 진성여왕대의 왕실과 불교계에 대한 반발을 의도하고 있다는 점에서 두 설화의 채록시기는 진성여왕대 이후로 생각되는데, 왕거인의 경우는 대야주의 후백제 함락 이후, 거타지의 경우는 왕건의 불교계 재편 시기와 관련하여 이해할 수있다. 이와 함께 삼국유사에 두 설화가 채록된 것은 신라 불교의 고려 로의 연속성과 함께 고려초 불교계 재편의 의의를 부각시키기 위함으로 파악된다. 이렇듯 본 조목은 나말여초 시기 국가와 불교계의 관계를 보여준다는 시각에서의 접근이 필요하다고 생각된다. Samguk Yusa(三國遺事) Queen Jinseong Geotaji(眞聖女大王 居陁知) Writings are consisted of tale of Wanggeoin(王居仁) and tale of Geotaji(居陁知). Since there were a lot of fantasy aspects in both of the cases, the early research was mainly made in the Korean literature perspective, but it was also researched historically as complementary data for the social aspect of Queen Jinseong. However, because the previous researches viewed Wanggeoin and Geotaji each as high-class and low-class, it viewed this writing as the opposition against the Queen Jinseong realm. Especially for Geotaji, it was identified as the traditional Buddhist power contrary to the spoiled Buddhism, but it showed limitation in that Wanggeoin was viewed disorderly as a hiding person of ‘Daeyaju (大耶州)’ in Samguk sagi(三國史記) and Geotaji was viewed as ‘Yangpae(良貝)’s group’ representing the king’s realm. Therefore, the Wanggeoin tale is an opposition against the Queen Jinseong realm’s Buddhistic approach by the ‘Daeyaju’ people, and the Geotaji tale is about the punishment of the corrupted monk in order to justify the involvement of secular arm against the corruption in the Buddhism religion. On the other hand, it is estimated that the recording period of these two tales should be after the time of Queen Jinseong since it intends for the opposition against the queen’s realm. So the time for the Wanggeoin tale is after the invasion of HuBaekjae(後百濟), and the time for the Geotaji tale is during the restructuring of Buddhism of King Wanggeon(王建). With this, the reason for the inclusion of the two tales in Samguk Yusa is to show the continuation of Silla(新羅) Buddhism to Goryeo(高麗), and the restructuring of Goryeo Buddhism. Therefore, we must approach this writing with the time period of late Silla and early Goryeo, and with the view that it describes the relationship between the Buddhism religion and the country.

『삼국유사』 효선편의 내용과 특징

신선혜 ( Sin Sun Hye ) 호남사학회 2022 역사학연구 Vol.88 No.-

효선편은 효행의 양상을 하나의 편목으로 엮은 최초의 기록이기 때문에 『삼국유사』 내 다른 편목에 비해 적은 분량을 차지하고 있지만, 불교적 효에 대한 논의의 시작점이라 할 수 있다. 신라 및 고려에서는 유-불 공존을 통해 사상계가 발전했다는 점에서 효선편 내용에 대한 분석과 편목 설정의 배경에 대한 논의를 재고해야할 필요가 있다. 이에 「진정사효선쌍미」조에서는 雙美의 의미가 자식의 봉양에 대한 부모의 따름을 함께 지칭했다는 점을 밝히고, 「대성효이세부모」조에서는 불교적 효가 전생과 현생의 부모를 모두 대상으로 하고 있음을 말하고자 했음을 살폈다. 「향득사지할고공친」조에서는 불교적 효가 극단적인 희생적 효행을 경계하고자 했음에 주목하였다. 이는 「손순매아」조에서도 이어지는데, 효를 위해 자식을 희생하려 했던 손순의 행위를 석종이라는 상징물을 통해 경계한 것이 결국 사찰 창건으로 회향되었음을 보여주고 있다. 마지막으로 「빈녀양모」조에서는 불교적 효는 자식의 일방적 부모 봉양에만 한정되지 않음에 주목하여 첫 조목과 ‘雙美’의 관점에서 수미상관을 이루었다고 보았다. 효선편은 효행담이 하나의 편목으로 구성된 첫 문헌인 만큼 편목 설정의 배경과 의미에 대해서도 살펴볼 필요가 있다. 이에 효선편은 도세의 『법원주림』이 구성적인 측면에서 영향을 주었는데, 이 문헌이 유교적 세계관에 대한 불교적 대응이라는 관점에서 찬술되었다는 점도 효선편 이해에 단초를 제시해주었다. 한편 효선편에 수록된 효행담이 신라 중대 이후 형성되었고, 주체가 모두 재가자라는 점에서 재가신도의 비중과 위상이 높아짐에 따라 그들의 일상생활 속 윤리로서 효에 대한 관심이 증가했을 것임을 상정해보았다. 그들의 계율에 대한 이해도 역시 높아짐에 따라 割股나 埋兒와 같은 행위가 효의 관점에서는 계율에 어긋나지 않는다는 점도 이해할 수 있게 된 것이 효선편 효행담의 형성 배경이 되었다고 파악하였다. 이렇듯 효선편은 불교적 효의 확장적이고 다중적 의미를 강조하기 위해 편제된 편목이라 할 수 있다. Since the section ‘Filial Piety and Good Deeds’ is the first record to compile aspects of filial piety into one category, it occupies a small amount compared to other categories in the Samkuk Yusa but it is a category that cannot be neglected as it can be said to be the starting point of discussions on Buddhist filial piety. In Silla and Goryeo, it is necessary to reconsider the analysis of the contents of the section ‘Filial Piety and Good Deeds’ and the discussion on the background of category setting in that the ideological world developed through the coexistence of Confucianism and Buddhism. Accordingly, in the ‘Jinjeongsa-Hyoseon-Ssangmi(眞定師孝善雙美)’, it is revealed that the meaning of Ssangmi (雙美) refers to the obedience of parents to the support of their children and in the ‘Daeseonghyo-Isebumo(大城孝二世父母)’, it was examined whether Buddhist filial piety was said to be the object of both the parents of the past and the present. In ‘Hyangdeugsaji-halgogongchin(向得舍知割股供親), it was noted that Buddhist filial piety was to be wary of extreme sacrificial filial piety. This is continued in ‘Sonsunmaea(孫順埋兒)’, in other words, the fact that the act of Son-soon (孫順), who tried to sacrifice his child for filial piety, was warned through a stone-made bell, was ultimately remembered as the founding of the temple. Lastly, the ‘Binnyeo-Yangmo (貧女養母)’, points out that Buddhist filial piety is not limited to the unilateral support of the child's parents. By noting this point, from the point of view of ‘Ssangmi (雙美)’, it was considered that this was correlated with the first item. As the section ‘Filial Piety and Good Deeds’ is the first document in which the story of filial piety consists of one category, it is also necessary to examine the background and meaning of category setting. It is confirmed the fact that the section ‘Filial Piety and Good Deeds’ was influenced by Do-se’s ‘Beobwon-Julim (法苑珠林)’ in terms of composition, the fact that ‘Beobwon-Julim’ was written from the point of view of a Buddhist response to the Confucian worldview also provided a starting point for understanding the section ‘Filial Piety and Good Deeds’. On the other hand, the story of filial piety recorded in the section ‘Filial Piety and Good Deeds’ was formed after the middle of Silla, and the main characters of the story of filial piety are all lay people. Therefore, it was hypothesized that as the status of lay believers increased, interest in filial piety as an ethics in their daily life would have increased. As their understanding of the precepts also increased, it became possible to understand that actions such as cutting one's own flesh or burying a child do not violate the precepts from the point of view of filial piety, which was understood that this was the background for the formation of the filial piety story in the section ‘Filial Piety and Good Deeds’. As such, the section ‘Filial Piety and Good Deeds’ is a category organized to emphasize the expansive and multiple meanings of Buddhist filial piety.

원성왕대 政法典의 개편과 正法治國 이념

신선혜(Sin, Sun-hye) 신라사학회 2018 新羅史學報 Vol.0 No.43

왕권의 강화라는 정치적 목적을 달성하기 위한 왕실의 불교적 행위는 승관 및 불교기구의 설치와 개편 등 승정으로 부각된다. 이러한 이유로 신라 하대 왕실과 불교계의 관계에서 승정의 일환인 원성왕대 정법전의 개편이 주목된다고 하겠다. 이에 본고에서는 政法典관원의 구성과 그들의 성격을 파악해봄으로써 政法典의 구체적인 역할과 위상에 접근하였다. 가장 중점적으로 살핀 것은 세 가지이다. 첫째는 원성왕대 승려만으로 구성된 政法典에 大德의 직을 가진 이들이 주로 임명되었다는 점이고, 둘째는 하대 왕실은 불교의 正法治國이념을 정치에 이용함으로써 민심수습뿐 만 아니라 왕실의 안정과 왕권의 강화를 추구하였다는 점이다. 셋째는 하대 왕실이 중대와 괴리된 것이 아니라 불교를 통해 중고기부터 하대까지 간단없이 이어졌음을 인식할 수 있었다는 점이다. 먼저 政法典에 大德을 둔 것은 계율을 잘 아는 이들을 정법전에 소속시킴으로써 계율에 따른 바른 승정 및 정치를 하고자 했다는 점이다. 물론 이러한 바람은 불교계뿐 만 아니라 왕실에서도 찾아지는데, 승정기구의 명칭을 전륜성왕의 正法治國이념을 의미하는 ‘政法’으로 개칭했다는 것이 그것을 말해준다. 이때 전륜성왕의 正法治國이념은 중고기~중대에 걸쳐 왕실에서 지속적으로 추구한 것으로 볼 수 있다. 하대 왕실이 무열왕계의 도전을 극복하기 위해 중대가 아닌 중고기와의 연결성을 찾으려 노력했다고 보는 기존 연구와 달리 중고기, 중대를 막론하고 이전 시기의 계승성을 부각시키고자 하였던 것이다. 원성왕대 정법치국의 이념이 정법전의 개편으로 천명된 후 신라하대 왕실에서 지속적으로 중고기 및 중대와의 불교적 연속성을 강조하였던 사실을 통해 알 수 있다. 즉 경문왕대에는 원성왕대 표명된 정법치국 이념을 내세움으로써 왕위 계승의 정당성과 왕권의 안정을 도모하였는데, 이를 통해 하대 왕실의 正法治國이념에 따른 전륜성왕 인식은 원성왕대 정법의 강조에서부터 시작된 것으로 파악할 수 있다. 한편 신라 하대 불사에서 찾아지는 成典, 道監典, 昭玄精署등 여타 승정기구와 政法典은 어떠한 관계에 있었을까 살펴봄으로써 정법전의 위상을 가늠해 보았다. 특히 소현정서의 경우 동일한 사료에 정법전과 함께 기록되어 두 관부가 별개로 설치되었음을 알 수 있었다. 나아가 두 관부의 기능 차이 역시 발견하였는데, 중국 승정기구의 명칭인 소현시를 그대로 신라의 관부에 대입하였다는 점에서 그 역할이 승관을 통한 불교계의 효율적 통제를 위함이었을 것으로 짐작해 보았다. 이렇듯 원성왕대 정법전 개편의 의미는 그 구성원이 승려로 바뀐 사실뿐만 아니라 개칭의 사실에 주목하여 파악하여야 한다. 원성왕대는 실질적으로 신라 하대가 시작된 시기로, 중대 말의 혼란을 잠재우고 왕권을 공고히 하여야 할 필요가 있었다. 이에 다양한 정책이 실시되었고, 그 중 정법전 개편은 즉위 원년에 실행된 만큼 정법을 통한 치국의 의지가 우선적으로 표명된 것으로 보인다. 이러한 의지는 원성왕대뿐 만 아니라 신라 하대 전반에 걸쳐 왕실의 치국 이념으로 수용되었던 점에서 정법전 개편의 의미를 찾을 수 있다.

신라 촌락문서와 『화엄경론』의 유통

신선혜(Sin, Sun-hye) 신라사학회 2021 新羅史學報 Vol.- No.52

신라 촌락문서는 한국 고대 사회경제사 복원의 제 1사료이다. 1950년대 문서가 학계에 소개된 이후 다각적으로 연구가 진행되었지만, 작성연대에 대해서는 7세기, 8세기, 9세기 등 큰 견해차가 보이고 있다. 이중 7세기설은 촌락문서의 텍스트적 접근을 넘어 정창원 입고과정과 함께 『화엄경론』을 중심으로 한 불교사 연구를 심화시켰다. 이는 『화엄경론』 유통과 함께 신라와 일본의 화엄학 전개 및 교류양상의 천착을 통해 촌락문서 작성연대를 가늠해볼 수 있음을 말해주었다. 그간 일본의 화엄학 전개와 신라와의 불교교류에 대해서는 주로 8세기를 중심으로 연구가 진행되었다. 그러나 9세기에도 역시 신라불교의 영향은 이어졌다. 헤이안 시대에는 천태종과 진언종이 주류를 이루고 있었으나, 화엄종에서도 화엄교리를 이해하기 위한 다양한 학문적 활동이 전개되고 있었는데, 그 중 義湘에 대한 관심은 나라 시대와 비교하여 9세기의 특징적인 현상으로 보아도 좋을 것이다. 이러한 일본 불교계의 양상은 신라 불교계의 사상적 변화에 영향 받은 것으로 볼 수 있다. 9세기 신라 불교계에서 의상계 화엄학의 위상은 고려 때 편찬된 『법계도기총수록』을 통해 짐작된다. 이에 따르면 9세기에 의상의 『화엄일승법계도』를 중심으로 의상계 승려들에 의해 화엄교학에 대한 강의와 저술이 이뤄졌음을 알 수 있다. 이와 함께 『법계도기총수록』이 60화엄을 대상으로 하였던 점은 신라 하대 화엄학이 60화엄을 중심으로 전개되었음을 말해준다. 아울러 신라 하대에는 60화엄의 寫經과 石經의 조성이 활발했다. 이렇듯 신라 불교계에서는 하대에 이르러 의상에 대한 사상적 접근과 함께 60화엄에 대한 관심 역시 증가한 것이다. 다만 9세기 이후 신라 하대 불교계의 사상적 경향이 일본으로 어떠한 경로를 통해 유입되었는가의 문제를 생각해 보아야 한다. 실상 신라-일본 간의 공식교류는 8세기 말 단절되었다가 9세기 초에 이르면 다시 우호적인 관계를 회복하고 있는 것으로 보인다. 물론 신라 및 일본의 화엄경론 유통양상이 신라 촌락문서의 작성연대를 비정하는 절대적 근거는 될 수 없다. 이를 위해서 문서의 정창원 입고시기 및 과정에 대한 면밀한 분석이 동반되어야 한다는 점이 본고의 한계일 수 있다. 그럼에도 이러한 작업을 진행하는 것은 그간의 연구들에서 촌락문서의 작성연대를 비정한 해당 시기(8~9세기설의 경우)에 왜 문서가 『화엄경론』에 배접되었는지에 대한 고민과 그에 대한 견해가 제시되지 않아 여전히 텍스트만으로 당시 신라와 일본의 사회상을 해석하고 있기 때문이다. 본고를 통해 신라 촌락문서가 불교사적으로도 중요한 사료임이 환기될 수 있을 것으로 생각된다. Silla’s Land Documents are the first historical records of the restoration of ancient Korean socioeconomic history. Since the document was introduced to academia in the 1950s, research has been conducted from various angles, but there are large differences of opinion on the date of writing, such as the 7th, 8th, and 9th centuries. Among them, the theory of the 7th century deepened the study of Buddhist history centered on the ‘Exposition of Avatamska Sutra’ along with the process of putting it into the Shosoin Repository beyond the textual approach of land documents. This indicates that the period of creation of land documents can be estimated through the distribution of the ‘Exposition of Avatamska Sutra’ and the development of the Study of Avatamska in Silla and Japan and the research of exchange patterns. In those days, most of researches on the Study of Avatamska in Japan and Buddhist exchanges with Silla was mainly conducted in the 8th century. However, the influence of Silla Buddhism continued into the 9th century as well. In the Heian period, the Tiantai Order and the Shingon Order were themainstream, but in the Avatamska Order, various academic activities were developed to understand the Avatamska’s doctrine. Among them, interest in Euisang can be seen as a characteristic phenomenon of the 9th century compared to the Nara period. This aspect of Japanese Buddhism can be seen as being influenced by the ideological change of Silla Buddhism. The status of the Study of Avatamska of the Euisang family in the Buddhist circle of Silla in the 9th century is estimated through ‘Beobgye-Dogi-Chongsulog’ compiled during the Goryeo period. According to this, it can be seen that lectures and writings on the doctrine of Avatamska were conducted by Buddhist monks in the Euisang family centering on Euisang"s "AvatamskaIlseung-Beobgyedo" in the 9th century. Along with this, the fact that ‘Beobgye-Dogi-Chongsulog’ targeted 60 Avatamska indicates that the Study of Avatamska was centered on 60 Avatamska in the late Silla period. In addition, in the late Silla period, copying or carving on stone of 60 Avatamska were actively performed. As such, in Silla Buddhism, interest in 60 Avatamska also increased along with the ideological approach to Euisang in the latter half of the period. However, it is necessary to consider the problem of how the ideological trend of Buddhism flowed into Japan in the latter half of the Silla period after the 9th century. In fact, official exchanges between Silla and Japan were cut off at the end of the 8th century, but in the early 9th century, friendly relations seem to be restored. Of course, the distribution pattern of ‘ Exposition of Avatamska Sutra’ in Silla and Japan cannot be an absolute basis for not determining the date of creation of Silla’s Land Documents. A limitation of this paper may be that a careful analysis of the time and process of the documents being put into the Shosoin Repository for this should be accompanied. Nevertheless, the reason for conducting this study is that there was no thought about why the documents were placed in the "Exposition of Avatamska Sutra" at the time (8th to 9th centuries theory) when the date of creation of land documents was not determined in previous studies and the social conditions of Silla and Japan at the time are still interpreting only through texts without any views on them. Through this paper, I think that it is possible to draw attention to the fact that Silla’s Land Documents are also important historical records in Buddhist history.