씻김굿 무구(巫具)의 기능과 극적 의례성

송기태(Song Kitae) 한국무속학회 2007 한국무속학 Vol.0 No.15

본 논문에서는 무구의 신성 획득과 발현 과정을 점검하고, 무구를 통한 굿의 극적 의례화에 주목하고 있다. 굿판에서 사용되는 무구 중에는 현장에서 제작되는 것도 있고, 지속적으로 사용되는 것이 있다. 현장에서 제작되는 것은 대부분 생활용품을 활용하거나 구입해 온 종이나 천을 이용해 의례에 적합하게 만드는데, 해당 굿판에서만 사용된다. 이에 비해 지속적으로 사용되는 것은 현장에서 구입하거나 제작하지 않고 본래의 형태를 유지한 상태에서 여타의 굿판에서 지속적으로 활용된다. 이러한 양상은 무구가 일시적인 신성을 획득하는지, 아니면 지속적으로 신성을 유지하는지를 구분하는 기준이 된다. 지속적으로 사용되는 무구는 무녀가 지참하고 다니는데, 이들 무구는 일정한 권위를 획득하고 있으면서 다차원의 존재를 교접시키는 데 사용된다. 그리고 일회성 무구는 본래의 형태에 일정한 변형을 가함으로써 일시적인 신성이 획득되고 굿이 끝난 후 소각된다. 무구의 구성 크게 3가지로 구분할 수 있다. 굿의 개별절차를 넘나들면서 중복 사용되는 무구와 개별 절차에만 사용되는 무구, 여러 절차에 걸쳐 사용되면서 다른 무구들과 결합되어 사용되는 무구가 있다. 지전은 여러 절차에 걸쳐 중복 사용되는데, 이것은 구체적인 신격을 상징하거나 신적 권위를 상징하지 않는, 축원을 위한 무구이기 때문에 의례 절차를 뛰어넘어 사용될 수 있는 것으로 해석된다. 그리고 손대와 정쇠, 바라, 고깔 등은 개별 절차에 국한되어 사용되는 것이면서 직간접적으로 신격과 관련된다. 결과적으로 조상신과 가택신에 대한 의례에서는 신격과 관련된 무구가 사용되지 않는데, 이것은 마래에 이미 조상신과 가택신이 좌정해 있는 것과 관련되어 별도의 무구가 필요하지 않은 것으로 해석될 수 있다. 그리고 중반부에서 넋은 다른 여타의 무구들이 결합되어 사용된다. 여기서 넋은 망자를 대상으로 하는 개별 절차마다 사용되는데, 각 절차를 거치면서 질적으로 변화된 신성으로 볼 수 있다. 씻김굿의 중반부는 극적 짜임새를 갖는다. 중반부의 굿거리가 단절, 풀이, 씻김, 닦음 등의 상징적 절차를 통해 망자의 인격 전환과 저승 이동을 보여주는데, 이러한 특징을 극적 의례성이라고 할 수 있다. 극적 의례성은 굿판의 맥락과 소통하면서 굿판의 흐름과 조응한다. 따라서 무구는 무당의 굿 진행과 수용자의 대응을 읽어낼 수 있는 표지라고 할 수 있다. The focus of this study is to investigate the process of acquisition of divinity and manifestation of shamanic materials and to observe the theoretical formalization through the shamanic materials. Among the shamanic materials that are used at the Gut (trans.exorcism), some of them are made at the site and the others are used repeatedly. The ones made at the site are made appropriate for the ceremony using paper or fabric mostly using household goods or buying them and are used for the one particular Gut. In contrast, the ones used repeatedly are not bought or made at the site but used constantly in other sites of Gut maintaining the original form. This aspect is the standard for classifyingif the shamanic material acquires temporary divinity or it maintains the divinity constantly. The shamanic materials that are used repeatedly arecarried by the female shaman and they acquire uniformed authority and at the same time, are used for interconnecting existences of multiple dimensions. The temporary shamanic materials are incinerated after the Gut when the temporary divinity is acquiredthrough giving specific modifications to the original form. If we look at the phases of the shamanic materials that are fundamental to the construction of the Gut, it could be classified into three phases. They are the shamanic materialsused repeatedly frequenting the individual process of the Gut and ones used incorporated to other shamanic materials through many processes. The paper money is used repeatedly in many processes and since this is just the shamanic material for invocation which does not represent the specific divinity or divine authority, it could be interpreted to be used regardless of the ceremonial procedures. Moreover, the shaman wand, spirits, small gong and peaked hatare used for individual procedures and at the same time directly and indirectly related to divinity. In conclusion, in the ceremony for divinity of ancestors and houses, the shamanic materials related to divinity are not used and this could be interpreted as lack of necessity of separateshamanic materials which the divinity of ancestors and houses are related to their original site. Also, in the middle part, ‘the spirit’ is used incorporated to other shamanic materials. The spirit, here, is used in individual procedures that are subjected to the dead which in each procedures hierophanized of the divinity that are transformed in quality. The middle part of the Sitgimgut (trans. shaman ritual for cleaning dead person's soul) has a dramatic structure. The materials of the Gut in the middle part show the personality transformation and transfer to the Hades through the symbolic procedures of disconnection, clarification, cleansing, and polish. And this characteristic is the theoretical formalization. The theoretical formalization corresponds to the flow of the Gut communicating with the context of the Gut. Therefore, the shamanic materials are the marks that could read the process of the Gut and the reaction of the recipient.

동해안 마을어장의 변동과 별신굿의 사회적 기능

송기태(Song, Kitae) 목포대학교 도서문화연구소 2014 島嶼文化 Vol.0 No.43

본 연구에서는 동해안 마을어장이 근대 이후 변동을 맞이해 온 과정을 주목하고 그 과정에서 빚어진 갈등과 분쟁이 현재까지도 여파를 미치고 있음을 확인하였다. 그리고 동해안에서 왕성하게 전승되는 별신굿이 마을어장을 둘러싼 어촌사회의 이해관계 속에서 존재하고, 별신굿을 통해 다양한 갈등요소들이 해소되거나 조정되고 있음을 파악하였다. 별신굿이 공고하게 전승될 수 있는 기반으로 어촌계를 주목하고, 그 어촌계가 소득을 창출하는 마을어장과 별신굿의 관계를 파악하였다. 마을어장과 별신굿이 직접적으로 관계가 없을 것 같지만, 마을어장이 별신굿의 재정적 근원이 되는 점에서 밀접한 관련이 있다고 할 수 있다. 마을어장을 둘러싼 어촌사회의 변동은 어촌계의 수익이 창출되고 강화되는 과정으로 진행되고 있다. 20세기 제주 해녀들이 동해안으로 진출하면서 주민들과 해녀는 갈등과 타협을 도모하면서 마을어장을 이용하는 주체로 공존하고 있다. 또 미역밭 곽주들이 사유하던 어장은 1960년대에 총유화 되면서 어촌사회의 갈등요인이 되었고, 동시대에 등장한 어촌계는 어촌의 공동체적 질서를 재편하였다. 이제 마을어장은 어촌계에서 점유하고 해녀들은 고용되어 일을 하는 공간이 되었다. 그리고 경작 기술이 발달하면서 전복 등을 자연양식하면서 새로운 수익을 창출하고 있다. 어장을 총유화하여 어촌계에서 이용하고 바다경작을 확대하여 수익을 증대시키고 있는 것이다. 이러한 수익은 모두 어촌계로 귀속되는데 ‘어촌계와 곽주의 문제’, ‘어촌계와 해녀의 문제’, ‘어촌계원과 비계원의 문제’ 등이 걸려있기 때문에 어촌계의 수익을 어촌계원들이 그대로 배분하기에는 윤리적․사회적 반발이 존재한다. 이러한 어촌사회의 복잡한 이해관계 속에서 별신굿이 존재한다. 별신굿은 마을어장을 둘러싼 어촌사회의 갈등을 해소하고 조정하는 데 기능을 발휘하고 있다. 마을어장의 수익을 오로지 어촌계원들이 나누어 갖는다면 어촌사회의 갈등이 부각될 수밖에 없지만, 그 일부를 마을의 공동체의례 비용으로 사용함으로써 효율적으로 갈등을 잠재우고 있는 것이다. 그래서 불만이 있을 수 있는 해녀들도 어장 행사료를 풍어굿 경비라고 생각하는 것이다. 마을어장에서 거두어들인 수익을 별신굿을 통해 베풂으로서 사회적 갈등까지 조정해냈다고 할 수 있다.

오미자 추출을 위한 전처리로서의 볶음공정 최적화

목철균(Chulkyoon Mok),송기태(Kitae Song),이상기(Sangki Lee),나영진(Youngjin Na),박종현(Jong Hyun Park),권영안(Young An Kwon),이승주(Seung Ju Lee) 한국식품과학회 2001 한국식품과학회지 Vol.33 No.3

서해안 동제의 중국계 신격 전횡 연구

이경엽(Lee Kyungyeop),송기태(Song Kitae) 목포대학교 도서문화연구소 2010 島嶼文化 Vol.0 No.35

전횡은 전국시대에 활동했던 중국 제나라 사람이다. 그 전횡이 한국 서해안 外煙列島의 洞祭에서 신으로 모셔지고 있는 현상을 주목해서 살펴보았다. 전횡은 고려 말 기록에서부터 본격적으로 등장한다. 전횡은 사신들과 양반 사대부들의 관심을 지속적으로 받았는데, 그런 관심의 결과인지 조선후기에는 전횡도가 한국 서해안에 자리 잡고 있다는 전설이 널리 퍼졌으며, 그 위치가 쟁점이 되기도 했다. 이런 사회 분위기 속에서 전횡도와의 심리적 거리가 가까워지고 전횡신앙이 성립되는 분위기가 조성되었다고 할 수 있다. 전횡의 신격화는 유생들의 시각과 달리 민중들의 민속신앙적 선택에 의해 이루어졌다. 민중들은 전횡 무리의 절행을 높이 평가해서 그것을 기리는 것이 아니라, 전횡의 행위를 섬 생활과 관련지어 해석한다. 전설에서 전횡은 세곡선을 털어 주민들을 구제하는 인물로 형상화되어 있다. 전횡을 섬 주민들의 수호신적 존재로 여겨서 동제의 신으로 모시고 있는 것이다. 전횡의 신격화는 조선후기에 이루어진 것으로 보인다. 외연열도 주민들의 마을사 또는 이주사와 연계된 전승맥락이 검토될 때 구체적인 성립 시기를 파악할 수 있을 것이다. 그리고 외연열도에서 동시에 전횡신앙이 성립된 것이 아니라 차츰 확대되는 과정을 거쳤던 것으로 보인다. 전횡은 서해안 동제의 전통적인 전승체계의 일부로 수용돼 있다. 중국의 종교 형태가 아니라 한국 당제신앙의 한 부분으로 전승되고 있는 것이다. 전횡을 특별한 존재로 수용해서 기존 동제의 외연을 확대하고, 종교적 축원을 극대화하고자 한 민중들의 신앙의식이 작용한 것이라고 할 수 있다. Jeonhoing(田橫) is from Je dynasty who lived in the age of civil wars, This article looks into the situation in which the man is deified in Dongje from Oiyeon archipelago in the western coast in Korea. Jeonhoing comes out in earnest 10 the record from the end of Goryeo dynasty. Jeonhoing has received attention from envoys and yangban, Korean aristocrats. As a result, there was a popular rumor that Jeonhoing island was located somewhere in the western coast in Korea at the end of Joseon dynasty, creating a heated argument. In the midst of such social atmosphere, the psychological distance to Jeonhoing island was bridged, thus laying down the foundation for intensifying Jeonhoing faith. Deification of Jeonhoing was conducted by the folk faith choice of the public, different from the perspective of Confucian scholars, The public didn't pay tribute to the theft acts of Jeonhoing, but interpreted his acts in relation to the life on islands. In the legend, Jeonghoing is a figure who robbed the ships which transported the grain paid as taxes to save the poor. Jeonhoing is considered as patron saint of the island and served as the deity of Dongje. Jeonhoing's deification seems to already have been conducted in the 18~ 19th century. However, exact time is difficult to be established. Looking at the town history of Oiyoen archipelago or the transmission context in relation to the immigration history may allow us to assume the detailed timeline. The spread of Jenghoing faith wasn't instant, rather, it seemed to have been gradual. Jeonghoing is accepted as a part of the traditional transmission of Dongje in the western coast. It is transmitted as a part of Korean Dangje faith, not a Chinese religious faith. The people accepted Jeonghoing as a special figure, expanded the appearance of existing Dongje in accordance with the secular faith of the public who attempted to maximize the religious prayers.

옥수수 유묘기 한발 스트레스 평가를 위한 발현마커 후보군 탐색

문준철(Jun Cheol Moon),신승호(Seungho Shin),김효철(Hyo Chul Kim),송기태(Kitae Song),김재윤(Jae Yoon Kim),김경희(Kyung Hee Kim),이병무(Byung Moo Lee) 한국육종학회 2018 한국육종학회지 Vol.50 No.3

Drought stress during the seedling stage has a disastrous effect on the growth of maize. The purpose of this study was to assess the developed expression markers that are related to drought stress in maize. For the selection of expressed genes by drought stress, co-expression analysis was carried out using published microarray data of drought stress in maize (Zea mays L.) seedlings. Six consensus modules were based on 4,770 stress responsive genes differentially expressed in drought stress, and the royal blue module was chosen. Thirty genes were selected according to different expression patterns between susceptible and tolerant types. Drought stress treatments were performed on both Ki3 and Ki11. Ki3 and Ki11 are widely known drought-susceptible and -tolerant types, respectively. At first, the 30 selected genes were compared to Ki3 and Ki11 using qRT-PCR. The gene expression values of eight genes (BU050895, BF728598, CK827168, CO524848, AF457983, CF037152, AJ606944, and BG836522) were significantly tolerant types rather than susceptible types in the roots. After applying the eight above-mentioned genes to nine cultivars, a different pattern was detected between susceptible and tolerant types. The results of the present study will show the possibility of developing novel expression markers and the application for various maize varieties.