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칸트윤리학의 근본이념들 -윤리학의 맥(脈)을 중심으로-
손승길 ( Seung Kil Shon ) 한국윤리교육학회 2008 윤리교육연구 Vol.0 No.15
칸트 윤리학의 맥을 이루는 시발점이 된 이념은 이성이다. 이성에 있어서 이론적 이성은 선천적 인식능력으로서 그것은 하나의 인식과정을 그 진로로 한다. 인식과정은 감성과 오성 그리고 이성의 3단계를 통하여 이루어진다. 그리고 의지능력으로서의 실천이성은 도덕법칙의 전형으로 선과 악을 규정한다. 그리고 이론이성은 실천이성을 위한 기초적 단계로서 서로 관계를 맺게 됨으로써 칸트 윤리학의 맥을 이루는 근거가 된다. 또한 실천이성은 자유를 요청하지 않을 수 없다. 자유는 물자체로서 선험적 자유는 실천적자유의 근거가 되고, 실천적 자유는 도덕법칙에 따르는 의지의 자유로 나타난다. 따라서 자유는 도덕법칙의 존재 근거요, 도덕법칙은 자유의 인식근거이다. 그러므로 자유는 칸트 윤리학의 맥을 이루는 또 하나의 근본이념이다. 이러한 칸트 윤리학의 목표는 선의지에 있다. 선의지의 개념에서 의무의 개념이 생긴다. 즉 의무는 자기 속에 선의지의 개념을 가지고 있음으로, 의무에 의한 행위가 아니면 결코 선의지에 의한 행위가 아니다. 그러므로 의무에 의한 행위만이 도덕적 행위이다. 이런 점에서 선의지와 의무는 칸트 윤리학의 맥을 이룬 근본이념이다. 도덕적 의무에 의해서 명령이 내려지고 이 명령의 형식이 칸트 윤리학의 마지막 맥을 형성하는 정언적 명법이다. 정언적 명법은 도덕법칙으로서 당위의 법칙인 것이다. 그러므로 모든 인간에게 타당한 원리로서 무조건적이며, 그것은 본질적으로 도덕성과 관계 될 수밖에 없다. 칸트는 이 명법을 다시 구체적으로 제 1 법식, 제 2 법식, 제 3 법식으로 나누어 설명하면서 윤리학을 총 정리하고 있다. 끝으로 칸트는 최고선을 하나의 이념으로 칸트 윤리학에서 별도로 언급하고 있다. 그것은 최고선이 가능하기 위해서는 하나님의 실존을 요청해야만 하기 때문이다. 그러므로 최고선은 칸트 윤리학의 맥을 이룬다고는 말하기 어렵다. The basic ideas the starting point which forms the vein of Kant`s ethics is reason. In reason, the theoretical reason is an inborn recognizable capability, and it shapes a recognizable process as its course. The recognizable process consists of three steps such as sensibility, understanding and reason. And the practical reason as a will-capability provides good and devil as a model of moral law, and the theoretical reason is a basic step for the practical reason. As they establish relations with each other, they become bases forming the vein of Kant`s ethics. And also, the practical reason cannot help requesting freedom. As freedom is ding an sich, transcendental freedom is a basis of practical freedom and practical freedom emerges as freedom of will which follows a moral law. Accordingly, freedom is a basis of the existence of a moral law and a moral law is a basis of the recognition of freedom. Therefore, freedom is another basis which forms the vein of Kant`s ethics. Such an aim of Kant`s ethics lies in good will. The concept of duty comes from the concept of good will. That is to say, as duty has the concept of good will in itself, it`s never an act based on good will if it`s not an act based on duty. Therefore, the only act based on duty is a moral act. From this viewpoint, good will and duty are the basis which established the vein of Kant`s ethics. An order is given by a moral duty and the form of this order is a categorical imperative which builds up the last vein of Kant`s ethics. A categorical imperative is the law of what should be as a moral law. So it is unconditional as an appropriate principle to human beings and it cannot help being essentially related with morality. Kant arranges his ethics as a whole by explaining these imperatives which he divides into three formulas such as the first formula, the second formula and the third formula. Finally, Kant refers to the highest good separately as an ideology in Kant`s ethics. It`s because the existence of God should be needed to make the highest good possible. Therefore, it is hard to say that the highest good forms the vein of Kant`s ethics.
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손승길 ( Seung Kil Shon ) 한국윤리교육학회 2004 윤리교육연구 Vol.0 No.6
공자 사상은 인본주의를 중심으로 한 윤리학이다. 공자 윤리학의 근간을 이루는 핵심은 무엇인가? 이 글은 이것을 네 가지 측면에서 검토하고 분석하고자 한다. 그 첫째가 공자의 사상 중 가장 핵심이 되는 仁을 밝히게 될 것이다. 인의 본질을 규명하고 인에서 나타난 인간관계를 고찰함으로써 仁이 어떻게 공자 윤리학의 근거가 되는지를 구명하고자 한다. 둘째, 義에 대한 문제이다. 공자사상에서 의에 대한 언급이 가장 적다. 그러나 그것은 무엇보다도 중요하다는 것이 여기 저기에서 자주 내적. 외적으로 나타나고 있음을 볼 수 있다. 특히 의(義)의 작용을 통해서 그 의미와 본질을 이해할 수 있다. 셋째, 그의 윤리의 근거로서 禮를 들 수 있다. 공자는 과거의 답습 보다는 하늘을 매개로 한 스스로에 의한 윤리적 체득을 강조 하였고, 형식이나 절차보다는 내 마음속의 인의(仁義)를 더 소중하게 생각 하였다. 마지막으로 공자의 윤리의 근거가 되는 것이 中庸이다. 여기서 필자는 숭고한 도덕으로서의 중용이 무엇인가를 우선 고찰하고 무과불급(無過不及)으로서의 중용의 본질을 규명해 보았다. 공자의 사상 중 가장 핵심이 되는 仁은 자기를 완성할 뿐만 아니라 타자의 완성까지도 가능케 할 수 있는 힘이 있다고 본다. 그러므로 仁을 인간행위로서 도덕실천의 최고 목표로 삼은 것이다. 仁은 인간의 본성으로서 남과 자기를 사랑하는 것이다. 이러한 仁은 무궁무진한 선의(善意)이며, 가장 큰 잠재능력이다. 공자가 말한 義는 지도, 절제, 관관의 세 작용에서 잘 나타나고 있다. 이 세 작용은 함께 이루어진다고 볼 수 있다. 지도에 의해서 절제가 주어지고 또한 그것은 하나의 일관성을 가진다는 점에서 상호연관성을 가진 것이다. 禮는 윤리적 근거로서 현대사회에서 버림받는 도덕적 가치와 정신적 가치를 회복할 수 있는 큰 덕이다. 中庸이란 中和의 결과를 나타내주는 최고의 도덕적 행위이다. 이러한 덕행으로서 中庸은 中庸의 성격을 구체적으로 규정하는 時中의 형식을 가지고 있다. 시중이란 때, 즉 어떠한 경우든 그 상황의 때에 가장 알맞게 마땅히 해야 할 길을 말한 것이다. 그러므로 공자는 "이와 같은 시중은 군자만이 할 수 있다." 라고 한다. 이상과 같은 仁, 義, 禮, 中庸이 孔子思想의 윤리적 근거가 됨을 고찰하고자 한다. This paper is an inquiry into ethical roots of confucious thoughts. For this purpose, I reflected on and criticized the benevolence and, the righteouness and the wisdom, and the mean`s thought. In the first chapter, I treated on the benevolence, the most essence, among the confucious thoughts. The benevolence has been the virtue of all virtues in the confucian tradition. Confucious used the term to signify the highest perfection, the epitome of all human excellence. "To overcome oneself and return to propriety is be humane." For if one is impartial, then he will be humane; if he is humane, he will be loving. Filial piety and respectfulness are functions [of humanity], and altruism is the means whereby it is extended to others [in practice]. As for [the equation of humanity with] conscious awareness, [consciousness] is what is involved in the exercise of wisdom. In the second chapter, I treated the righteousness. The righteousness is the relation of sovereign and subject, the other side contract the relation of father and son. The mind of the superior man is conversant with righteousness. The mind of the mean man is conversant with gain. In the third chapter, I treated the propriety. The philosopher Yu said, "In practicing the rules of propriety, a natural ease is to be prized." Consequently, I tempted to treat The Mean` Thought. The mean` thought a discourse on metaphysics and concerns transcendent. It might be summarized as the that the Tao and the Tao of heaven.
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손승길 ( Seung Kil Schon ) 東亞大學校附設 石堂傳統文化硏究院 2008 石堂論叢 Vol.0 No.42
칸트는 그의 미학 이론을 크게 미감적 판단력의 분석론과 미감적 판단력의 변증론으로 나누고 있다. 분석론에서는 첫째, 취미 판단이란 어떤 것인가를 밝힌다. 이를 위하여 취미 판단의 네 가지 계기로서의 특수성, 즉 성질, 분량, 관계, 양상의 측면에서 취미 판단을 분석하고 있다. 둘째, 숭고라는 것은 `무조건적으로 큰 것`인데, 이것이 우리에게 미적 쾌감을 불러 일으켰을 때 숭고의 미인 것이다. 그러므로 숭고는 전체성이면서 무한정의 대상과의 관계이다. 칸트는 숭고를 수학적 숭고와 역학적 숭고로 구분한다. 셋째, 미의 분석은 연역을 필요로 한다. 왜냐하면 미감적 판단은 어떻게 필연성과 보편성을 요구할 수 있는가 하는 것이 밝혀져야 하기 때문이다. 그리고 변증론에서는 첫째, 취미 판단은 이율배반에 빠진다. 그것의 해소는 `인간성의 초감성적 기체라고 간주될 수 있는 개념`으로 봄으로써 해결한다. 둘째, 도덕성의 상징으로서의 미를 말한다. 즉 자연과 자유가 미에 있어서 결합되고, 그럼으로써 도덕성과 미학이 관련을 맺는다. 셋째, 칸트는 예술을 언어예술, 조형예술, 그리고 감각적 유동의 예술로 분류하고, 서로가 결합될 수 있다고 본다. Kant`s Schonheitstheorie besteht im grossen aus zwei Kategorien namlich der Analytik der Asthetischen Urteilskraft und der Dialektik der Asthetischen Urteilskraft. In der Analytik erklart sich erstens vor allem, was fur ein Geschmacksurteil ist. Dafur kann ein Spezielles als ein Moment des Geschmacksurteils aus vier kleinen Kategorien d.h. Qualitat, Quantitat, Relation, Modalitat analysiert werden. Zweitens heisst das Erhabene unkonditioniert irgendein Grosses, wenn das ein Asthetischen Schonheitssinn verursacht, dann ist das ein erhabener Schonheitssinn. Deshalb ist das Erhabene ein Ganzheit und ein Relation des unbestimmten Gegenstandes. Kant differenziert auch das Erhabene zwei kleinen Kategorien, namlich ein mathematisches Erhabenes und ein dynamisches Erhabenes. Drittens gebraucht die Analytik der Schonheits eine Deduktion, und sie muss auch erklart werden, denn wozu erfordert das Asthetische Urteil ein Notwendigkeit und Allgemeingultigkeit. Und an der Dialektik muss ein Geschmacksurteil in eine Antinomie geraten. Es muss aus drei Stufen beantwortet werden. Erstens muss dies ein Begriff als ein System des Uberhumanischen gelostet werden. Zweitens ist die Schonheit als ein Symbol der Moralitat geredet. d.h. Natur und Freiheit verknupft sich in der Schonheit, Dadurch wird sich die Moralitat die Schonheit verknupfen. Drittens differenziert Kant die drei aufgeteilte Kunst namlich eine redende Kunst, eine Bildende, und eine Kunst des schonen Spiels der Empfindungen.
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박창권(Chang Kwon),장덕표(Duck-Pyo Jang),손승길(Seung-Kil Son),박인석(In-Seok Park) 한국연소학회 2010 KOSCOSYMPOSIUM논문집 Vol.- No.40
The paper has experimentally evaluated the combustion characteristics on flat plate type premixing combustion gas burner using sintered mat in order to develop the condensing gas boiler of capacity 37㎾, shown the results of flame form and emission for metal fiber made in domestic, metal fiber sintered mat plate. As a result, Metal fiber sintered mat with 0.8㎜ single hole shows the lowest CO and NOx level among the three cases(1.5㎜, 1.0㎜,0.8㎜). And as decreasing hole diameter in metal fiber sintered mat with single hole, flame length increase and CO and NOx level decreases. As the hight of combustion camber increases, CO and NOx levels are decreased.
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유병훈(Byeonghun Yu),김종민(Jong-Min Kim),이승로(Seungro Lee),금성민(Sung-Min Kum),이창언(Chang-Eon Lee),손승길(Seung-Kil Son) 한국연소학회 2011 KOSCOSYMPOSIUM논문집 Vol.- No.43
In this study, the effect of exhaust gas recirculation on NOx and CO emissions and flame behaviors on the burner surface were experimentally investigated by various equivalence ratio using a condensing boiler as typical household premixed combustion device. As results, the NOx and CO emissions increased as the equivalence ratio and boiler capacity increased without exhaust gas recirculation. However, NOx and CO emissions decreased, when the rate of exhaust gas recirculation increased, Also if equivalence ratio was increased to improve the efficiency of boiler, the part of the metal fiber burner surface changed in red. In addition, when the rate of exhaust gas recirculation increased, the part of the metal fiber burner surface was almost unchanged.
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