蔚州 川前里 書石銘에 나타난 眞興王의 王位繼承과 立宗葛文王

朴南守(Park Nam-Soo) 한국사연구회 2008 한국사연구 Vol.141 No.-

The Rock Inscriptions in Chon-jun Li, Ul-ju county(蔚州 川前里書石) was found by the Exploration Team of University Museum, Dongguk University on December 25, 1970. Especially, many scholars have tried to interpret and analyse the main inscription in Chon-jun Li as an important materials to supplement the lack of historical sources in the reigns of Beopheungwang and Chinh?ngwang in ancient-middle period of Silla Kingdom. The author inquired into controversial issues and problems through analysing the existing researches on the main inscriptions. And based on this, the author tried to examine an aspect of Chinh?ngwang’s Succession process and a characteristic of Galmunwang. As a result of study, it was found that the queen of Beopheungwang, Bodo Buin(保刀夫人), ruled as regent after the mother of Chinh?ngwang, Jiso Buin(只召夫人) Kim, passed away and the father of Chinh?ngwang, Ipjong Galmunwang, played a key role in his succession when Chinh?ngwang succeeded to the throne. Additionally, the author figured out that, in the beginning of his reign, the activity of Isabu(異斯夫) and Geochilbu(居柒夫) was a result of the solidarity in royal family, King Namul lineage, and the influential political group was Ryangbu and Srayangbu as the King Namul lineage who encircled Chinh?ngwang under his governing in person. After that, the central political system of Silla Kingdom could be characterized by the plural cabinet minister system or the additional offices system held by ten nobles or so being of Ryangbu and Srayangbu, namely, Jingol aristocratic extraction. Also, the author could find out that this political tradition originated in the cooperative endeavours by Ryangbu(啄部) and Srayangbu(沙啄部) as the King Namul lineage to get rid of influences of other King lineages. And it was examined that Chinh?ngwang had significance as the first successor from the pure blood line, Jinjong(眞種), of King Namul lineage.

MBSR이 양궁선수의 정신건강에 미치는 효과

박남수(Nam-Soo Park) 한국정신과학학회 2011 韓國精神科學學會誌 Vol.15 No.1

본 연구는 본격적인 연구에 앞선 예비실험연구로서 미국 MBSR 본부인 CFM(Center for Mindfulness)의 표준에 근거한 마음챙김에 기반한 스트레스 완화(MBSR: Mindfulness based Stress Reduction) 프로그램이 국내 양궁선수의 주의력과 심리상태과 경기력 향상에 기여할 수 있는지를 검증하고자하는 목적으로 양궁선수 3인을 대상으로 실시하였다. 프로그램 시작 전과 후에 5요인 마음챙김 척도와 불안 척도로 검사를 실시하였으며, 추적 단계에서 참여자의 심층적인 내적 경험 정보를 얻기 위하여 구조화된 질문지로 면담을 실시하였다. 연구 결과를 보면, 마음챙김 수준이 긍정적으로 증가하였으며, 인지적 상태불안과 신체적 상태불안은 감소하였으며, 상태자신감은 증가하였다. 심층면담 결과에서는 긍정적인 삶과 이룰 수 있다는 자신감 등을 보고 하였다. 이러한 결과들은 MBSR 프로그램이 양궁선수의 경기 수행력 향상과 삶의 질에 긍정적 영향을 시사하는 것으로 향후 있을 본 연구의 결과를 기대할 수 있을 것이다. 마지막으로 본 연구의 의의와 제한점 및 후속 연구를 위한 시사점이 논의 되었다. This study is a preparatory research in which three archers were experimented to verify if an MBSR program as taught in the spirit of the CFM(Center for Mindfulness) could improve the mental health and playability of professional athletes. The questionnaires on five facet mindfulness and anxiety were conducted before and after the program. During the tracing process, an interview was conducted with a questionnaire based on the participant"s inner experiences. Analyzing the test results, it shows that mindfulness level and confidence increased, whereas cognitive and physical anxiety levels decreased. An in-depth interview outcome reports a lise in confidence on the ability to attain a positive life. These outcomes demonstrating a possible improvement of games and positive quality of life allow expectations for the future. Finally, the significance and limitations of this study and the implications for follow-up studies were discussed.

9세기 신라의 대외 교역물품과 그 성격

박남수(Park, Nam-Soo) 한국사학회 2009 史學硏究 Vol.- No.94

新羅 眞興王代 政治社會와 花郞徒 制定

朴南守(Park, Nam-Soo) 한국사학회 2008 史學硏究 Vol.- No.92

통일신라의 대일교역과 애장왕대 ‘交聘結好’

朴南守(Park Nam-Soo) 한국사학회 2007 史學硏究 Vol.- No.88

통일신라의 대일관계 연구는 『삼국사기』 일본측 사서의 차이점을 비교 검토하기보다는, 논자 상호간에 어느 한쪽의 자료만을 취함으로써 상반된 논리만을 되풀이하여 왔다. 본고는 이에 주목하여 양측 기록의 차이점과 그 의미를 살피고, 이를 바탕으로 신라와 일본간에 전개된 교역의 변천양상을 재구성하고자 하였다. 첫째, 8세기 신라와 일본을 왕래한 이른바 ‘신라사신’은 國書의 미지참, 사적으로 교역물품을 준비했다는 점, 그 자신이나 일본측 관리가 모두 조공사로 인정하지 않았다는 점 등으로 미루어 국가간 공식 사절로 인정하기 어려운 점이 있었다. 둘째, 일본에 가져간 통일신라의 교역물품은 730년을 획기로 하여 큰 변화가 있었다. 곧 이전 시기에는 일본왕실에 소용되는 것으로서 신라 궁중수공업장에서 생산된 물품이었지만, 730년 이후 8세기 동안은 주로 신라 6두품이나 일반귀족이 사용하는 물품으로서 일본 귀족층을 대상으로 신라 진골귀족의 수공업장이나 민간수공업장에서 생산된 물품이었다. 이러한 물품의 성격 차이는 신라와 일본간의 교역이 국가간 공무역에서 신라 진골귀족 주도의 사무역으로 옮겨가는 과정을 보여주는 것으로 풀이되었다. 셋째, 애장왕 4년(803) 신라와 일본간의 ‘交聘結好’는 貞觀年間 중 당나라 사신을 送使하던 그러한 정신을 이어 신라와 일본간에 태정관과 집사성이 상호 牒을 주고 받으며 협조관계를 맺은 것이었다. 그 내용은 ‘일본이 견당사를 보내면서 일본 太政官이 신라 執事省에 통고한다’, 그리고 ‘견당사 배가 표착하면 물자를 주어 돌려보내든지 아니면 당나라에 가도록 도와준다’, ‘만일 표착하지 않은 실종된 배의 경우 신라가 사신을 당나라에 파견하여 그 소식을 물어 일본에 알려준다’는 것이었다. 이러한 양국간의 ‘交聘結好’의 배경에는 일본의 지속적인 당문물 수용에 대한 욕구와 신라 진골귀족들의 대일교역에 대한 욕구를 충족시키고자 하는 정책적인 측면이 있었다. The aim of this paper is to look over the difference and its meaning between related materials of Korea and Japan, and to reconstruct the aspects of the trade transformation between Silla and Japan. First, The features of Silla envoys to Japan could be summarized like this. They did not carry state letter of Silla and prepared trade items privately. So it is difficult for us to regard them as official envoys of Silla because they did not think themselves as official envoys and they were also not treated as such by Japan. Second, there was considerable difference of trade goods between Silla and Japan during the mid-late 7th century and 8th century. While the main export items made in Silla were produced by court handcraft office during the former period and produced by private handcraft shop during the latter period, most of which were made for the Head-rank six and Japanese nobility as well. Such change of trade goods reveals that the trade between Silla and Japan was shifting from official to private one by the nobility of true bone rank. Third, 'the agreement concerning interchange between Silla and Japan' derived from the custom that Executive Council for Government Affairs (Jipsaseong) and Executive Council for Government Affairs of Japan(Taejeonggwan) exchanged official documents each other and kept cooperation between them in 803 during the reign of King Aejang. Their contents shows that if Japan sent Japanese envoys to Dang of China, Taejeonggwan notified it to Jipsaseong and when the ship loading Taejeonggwan landed in Silla, Jipsaseong returned them to Japan by giving them goods and materials as gift or help him to go to Dang. If a ship of Japan disappeared, Silla sent her envoys to Dang and tried to get information on it and reported it to Japan. Behind 'Agreement concerning interchange between Silla and Japan', it reflects the will of Japan to accept the culture of Dang through Silla and the nobility of true bone rank of Silla to fulfill their desire for foreign trade with Japan as well.

전기흡착용 다공성 탄소전극의 제조 및 특성 분석

박남수(Nam Soo Park),최재환(Jae Hwan Choi) 大韓環境工學會 2008 대한환경공학회지 Vol.30 No.4

新羅 聖德王代 '上宰' 金順貞과 對日交涉

朴南守(Park, Nam-soo) 신라사학회 2012 新羅史學報 Vol.0 No.25

8세기 전반 성덕왕대(702~737)의 정치사회적 성격에 대한 평가는 전제왕권의 극성기, 또는 하대로의 전환기로 엇갈리고 있다. 이러한 데는 성덕왕대 정치세력의 동향을, 전제왕권을 옹호하는 왕당파와 반전제주의세력의 대립갈등이라는 구조로 파악한 데 있다고 본다. 사실《속일본기》에서는 金順貞과 그의 孫 金邕 景德王에 대하여 친일본 정책의 주도자로서, 孝成王과 金思恭에 대해서는 대일강경책의 주도자로 평가하였다. 이로 인하여 "갈등론적 시각"의 논자들은 대체로 김순정과 김옹을 반전제주의 세력으로, 김사공에 대해서는 전제주의를 옹호하는 왕당파로 여겨 왔다. 이에 필자는 성덕왕대 대일 교섭을 주도했던 金順貞의 신라 내에서의 정치사회적 위치를 그의 가계와 "上宰"라는 직함을 중심으로 밝히고자 하였다. 또한 金思恭과 金順貞의 대당·대일정책의 성격을 성덕왕대 대외 정책 및 이를 주도했던 세력과 관련하여 살피고자 하였다. 그 결과 성덕왕대 이후 중대 왕실은, 무열왕계의 혈연을 바탕으로 하여 왕실을 관장하는 내성사신(전중령)으로 상재직에 보임하여 그 지위를 승계케 함으로써, 나물왕계 진골 출신의 도전에 대하여 왕통과 왕권을 수호하고자 하였음을 알 수 있었다. 김순정의 대일 교섭 또한 성덕왕대의 변화하는 국제정세에 맞추어 우선 외고 대상국을 일본에서 당으로 바꾸면서도, 일본의 요청에 부응하여 국교를 맺는 등 일본과의 관계를 원만하게 풀어왔다. 이후 국제적인 위상을 갖춘 신라는 당에 대해서는 군자국, 그리고 일본에 대해서는 왕성국이라 일컬으며 신라의 존엄을 과시하는 적극적인 대외정책을 폈던 것으로 이해된다. There is a discrepancy in the evaluation about the political and social characteristics in the reign of King Seondeok(702~737) in the early 8th century, of which one is to regard it as the prime time of autocracy and the other is the turning point to the late period of Silla. It seems to result from understanding the movements of political forces in that time as conflicting structure between Royalists and Anti-autocracy. In fact, Shoku Nihongi evaluated Kim Sun-jeong, Kim Ong, his grand son, and King Gyeongdeok as leaders of Pro-Japanese policies while King Hyoseong and Kim Sa-gong as leading hard liners against Japan. For this reason, the researchers with the view of conflict theory have thought of Kim Sun-jeong and Kim Ong as Anti-autocratic forces but Kim Sa-gong as a Royalist advocating the Autocracy. In this article, the author attempted to uncover Kim Sun-jeong"s political and social position in Silla in aspect of his lineage and his title, Prime minister. Additionally, it was intended to examine the characteristic of the policies to Tang and Japan by Kim Sa-gong and Kim Sun-jeong in relation with the forces who led foreign policies in reign of King Seongdeok. As a result, it was found that royal family in the middle period of Silla after King Seongdeok desired to protect their Royal line and power against the challenge of True bone class from King Namul"s descendants by appointing Naesungsasin(minister of royal organization), who took charge of Royal family"s affairs, as Prime minister on the basis of King Myueol"s blood line. Kim Sun-jeong changed Japan into Tang as priority diplomatic country, keeping the pace with international political situation in the reign of King Seongdeok. At the same time, he led the relationship with Japan smoothly, meeting Japan"s demands. Since then, Silla had held the international positioning and been able to manage its foreign policies to show off the majesty of Silla actively, naming Tang the Nation of Gentlemen and Japan the Dominant Holy Kingdom.

신라 문무대왕의 삼국통일과 宗廟制 정비

박남수(Park, Nam-soo) 신라사학회 2016 新羅史學報 Vol.0 No.38

그 동안 학계에서는 ‘신라의 삼국 통일을 어떻게 볼 것인가’에 대한 논쟁이 있었다. 곧 7세기 삼국간의 전쟁을 신라의 의지로써 삼국을 통일하였다는 삼국통일론과 신라가 백제만을 통합한 백제통합전쟁으로 보는 견해가 있었다. 이에 본고에서는 신라의 백제 통합론에서 주장하는 몇 가지 문제를 살피고자 하였다. 곧 당시의 상황을 비교적 충실히 반영하는 것으로 여겨지는 설인귀와 문무왕의 서장, 취리산 맹약문, 안승에 대한 고구려왕 책봉문, 신라 · 당나라간의 태종묘호 논쟁, 청주 운천동사적비의 일통삼한관 등을 검토하였다. 먼저 신라는 당나라와 함께 백제 · 고구려를 평정하고 당나라와 자웅을 겨루는 과정에서, 김춘추와 당 태종 간에 맺은 평양 이남의 땅을 확보하고자하는 일관된 태도를 견지하였음을 알 수 있었다. 또한 신라는 백제를 병합해야 할 대상으로, 그리고 안승의 고구려를 형제의 나라로 여겼음을 알 수 있었다. 따라서 신라는 당나라의 백제 기미주 정책에 반발하는 한편으로 고구려 유민의 부흥운동을 지원하면서 고구려 사직의 계승자인 안승을 책봉하였던 것으로 보았다. 다음으로 문무대왕은, 김춘추가 남긴 일통삼한의 유업을 승계하고자 김춘추에게 太宗이라는 묘호를 올렸으며, 당나라에 버금하는 대왕국으로서 안승을 고구려왕과 보덕왕에 책봉하였음을 알 수 있었다. 한편으로 문무대왕은 가락국이나 탈해왕에 대한 종묘를 정비하는 연장선상에서 그의 선조들의 종묘를 정비함으로써 무열왕계의 정통성을 밝히고자 하였다. 아울러 귀부한 고구려 안승에게 제사권을 보장함으로써 가락국이나 석씨 왕족을 포용한 것과 마찬가지로 고구려 백성까지도 포용하고자 하였다. 이로써 신라는 백제를 합병하고 고구려의 왕통을 포용하여 그 정통성을 승계함으로써 ‘일통삼한’을 이룬 것으로 자부하였다. In academy circle, there has been arguments on how to define the unification of three kingdoms by Silla. The one is the theory of the Unification of Three Kingdoms solely by Silla’s plans, the other is the opinion of a war to defeat only Baekje. This article aims to examine some issues on the theory of a war to defeat only Baekje. In particular, ‘the Unification of Three Hans’ was examined, shown in letters between General Xue Regui(薛仁貴) and Munmu The Great; the document of the Mt. Chuiri League; the Investiture document of Anseung as the Goguryo King; arguments on the name of mausolem, Taejong, between Silla and Tang; and the memorial stone of a ruined temple in Uncheon-dong, Cheong-ju, which reflected the situation of that period relatively thoroughly. First, in the process of conquering Baekje and Goguryo with Tang and then contending for supremacy against Tang, Silla had kept the consistent stance to secure the southern area of Pyongyang, which was in accordance with the agreement between Kim Chun-chu and the Emperor Taizong of Tang. Furthermore, Silla regarded Baekje as an enemy to conquer but Goguryo as a brotherly country. Therefore, Silla opposed the Tang’s policy to treat Baekje as a loose rein province, on the other hand, supported reconstruction movements by the drifting people of Goguryo and proclaimed Anseung as a heir of guardian deities of Goguryo. Next, in order to carry on the unfinished work, that is, Unification of three Hans by Kim Chun-chu, Munmu the Great dedicated Taejong(太宗) as the name of mausoleum to him and crowned Anseung as the King of Goguryo and Bodeokguk with a pride of the Great kingdom next only to Tang. He desired to reveal the legitimacy of royal lineage of Muyeol through aligning the royal ancestral shrine system for his ancestors in the line with reorganizing ancestral shrine system for Garak kingdom and King Talhae. In addition, he tried to embrace people of Goguryo, like embracing people of Garak and the royal family of Seok, by giving a guarantee of the right of ancestral rites to naturalized Anseung. As a result of annexing Baekje and embracing Goguryo, then succeeding its legitimacy, Silla could have confidence in completing ‘the Unification of three Hans’.

백제 대외교역상의 金鋌과 益山

朴南守(Park, Nam-Soo) 한국사학회 2010 史學硏究 Vol.- No.98

2009년 1월 백제 미륵사지 서탑에서 많은 공양구와 함께 금정이 출토되었다. 이에 본고에서는 백제의 동아시아 교류상에 있어서 금정이 나타나게 된 배경과 유통상을 추적하고, 백제의 중국 남?북조 및 동남아시아 제국과의 교류과정에서 금정이 갖는 의미를 살피고자 하였다. 또한 이러한 금정이 미륵사지 서탑에서 출토된 배경에는 금강유역 대외교역항 개발 및 익산 지역 사금 생산과 밀접히 관련되었음을 밝히고자 하였다. 그 결과 미륵사지에서 출토된 金鋌은 대중국 교류과정에서 동남아시아 및 서역제국과의 교역에 부응하기 위하여 제작된 것이었다. 아울러 수?당 통일제국이 등장함에 따라 백제는 고구려?신라와 대중국 외교전을 벌여온 바, 무왕은 한강유역을 둘러싼 고구려?신라와의 각축과 함께 새로이 개설한 항로의 잇점을 극대화하고, 익산 지역의 사금생산을 장악하는 방안으로 익산 지역을 경영하였던 것으로 이해하였다. In January, 2009, many sheets of small golden bar with a number of offering utensils were excavated from the west Stone Pagoda on the Mireuksa Temple. This paper aims at finding the background of appearance of Gold bar, tracing the circulation situation and examining the meanings of Gold bar in relation with international exchanges with China and Southeast Asia. Additionally, this paper noted that the circumstances which these gold bars remained in West Stone Pagoda on the Mireuksa Temple Site were related with the production of alluvial gold in Iksan and trade ports around Keum-gang river area. As a result, gold bars from the west Stone Pagoda on the Mireuksa Temple were produced to use for the trade with Southeast Asia and countries bordering on the western China. It suggests that King Mu managed Iksan area as a way to maximise the merits of newly launched routes facing the intense competition with Goguryeo and Silla for the supremacy over the Han river area in order to secure the diplomatic superiority toward China after the appearance of Sui and Tang.

신라 宗廟制의 정비와 운영 -중국 종묘제의 변천 및 운영 원리와 관련하여-

박남수(Park, Nam-soo) 신라사학회 2020 新羅史學報 Vol.0 No.49

신라 상고기에는 박·석·김 3성이 교차하여 왕위를 계승하였다. 이러한 때에 단일 혈연 관념으로 만들어진 종묘제도를 어떻게 운영하였을까 하는 점은 큰 의문이었다. 본고는 그러한 문제를 해결하는 단초로서 역대 중국의 예제상에 나타난 종묘제의 변화와 운영원리에 주목하였다. 이에 『삼국사기』 제사지에서 종묘제도로 기술한 始祖廟와 神宮, 五廟制와 社稷壇, 그리고 七廟制로의 확대‧정비과정을 중국 역대 禮制의 변화와 관련하여 비교‧검토하였다. 또한 김씨 왕실이 종묘제를 운영한 기본 원리를 찾아냄으로써, 그것이 신라 정치사회에서 어떠한 기능을 하였는지를 밝히고자 하였다. 상고기 신라 국왕들은 즉위 후 의례적으로 시조 박혁거세의 陵廟에 제사함으로써 왕의 권위를 인정받았다. 지증왕이 즉위를 전후하여 『禮記』의 이념에 따라 시조가 태어난 나을에 신궁을 설립하여 하늘에 제사를 지내고 박혁거세를 配享하였다. 무열왕은 즉위와 함께 오묘제를 수용하고, 문무왕대에 당과 대결하는 과정에서 7묘제를 지향하였지만, 신문왕대에 당과 화해를 서두르면서 5묘제로 환원하였다. 중대 왕실이 설행한 종묘는 일종 家廟의 성격을 띤 것이었다. 김씨왕실은 혜공왕대에 그들의 家廟인 종묘를 국가 종묘제로 정립하고, 다시 선덕왕이 사직단을 정비함으로써 『예기』의 국가 종묘·사직 체계를 완비하였다. 애장왕대에 이르러 다시 전통적인 天子七廟制를 채용하고, 아울러 사직단도 祗祭에 맞추어 개혁하였다. 이는 祖功宗德의 이념과 宗法의 원리를 따른 것으로서, 황제국으로서의 위상을 천명한 것이었다. 신라 하대 종묘의 소목에서 祖考의 신위를 함께 遷徙하거나 祔廟하는 일이 빈번하였다. 이는 왕위 계승 쟁탈전으로 말미암은 것인데, 왕위계승쟁탈전은 원성왕의 손자인 인겸과 예영을 宗으로 하는 別子들간에 왕위 계승권을 두고 벌인 무력 충돌과정이었다. During the early Silla Period, three families, Parks, Seoks, and Kims, took turns to succeed the throne. It was a great question how the Royal Ancestral Shrine system, which was installed based on the idea of single blood ties, was operated at the time. This paper noted the changes and principles of the Royal Ancestral Shrine system, which appeared in the ritual writings of the ancient China, as a starting point for solving such problems. The entries in the Jesaji of the Samguksagi about the Shrine of the Founders, Divine Palace, Five Shrine System, and the Altar of the Soil and Grain, which were recorded in the category of the Royal Ancestral Shrine system, were analyzed and the process of adopting the Seven Shrine System was compared and reviewed in relation to the changes of the Chinese ritual system. I also sought to find out the basic principles of the Kimsoperation of the Royal Ancestral Shrine in order to understand its function in Silla"s political society. The kings in the early Silla period ritually offered sacrifices to the shrine of Park Hyeok-geose, the founder of the kingdom, in order to openly acquire king’s authority. Established at Naeul, where the founding father was born, by King Jijeung at around his enthronement, the Divine Palace embodies the teachings of the Book of Rites (C. Liji 禮記). It was a place to perform rites for heaven and the founder of the kingdom right at the birthplace of Park Hyeok-geose. Along with the accession of King Muyeol, the Kims accepted the Five Shrine System. During the reign of King Munmu, the Seven Shrine System was adopted amid the process of confrontation with the Tang dynasty. But the Five Shrine System was soon restored during the reign of the King Sinmun while the kingdom was in hurry of reconciliation with the Tang dynasty. The Royal Ancestral Shrine, which was established by the royal family during the mid Silla period, had the characteristics of a family shrine of the Kims. In the era of King Aejang, the traditional Seven Shrine System of the Son of Heaven was adopted again, along with the reformation of the Altar of the Soil and Grain. This measure was based on the fundamentals of giving posthumous investiture to the preceding kings according to the meritorious deeds of the ancestors and the virtue of the clan, and it also followed the agnatic principles in order to declare his status as an emperor. During the late Silla period, it was common to move or enshrine spirit tablets of the deceased father and grandfather together in the ranges of spirit tables at the Royal Ancestral Shrine. This was due to the struggle for the succession of the throne at the time. The battle for the succession was a clash between Ingyeom, the grandson of King Wonseong, and the descendants of Yeyeong.