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제임스 키팅,문창우(번역자) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2011 神學展望 Vol.- No.174
관상적 설교법은 간결하고 읽히는 방식이 아니며, 가르침보다는 기도에 가까운 것이다. 관상적인 강론은 흔히 치유를 불러일으키기에 사람들은 기꺼이 그것을 받아들인다. 이러한 설교 방식은 회중을 그리스도 사랑의 신비로 이끌고 그들을 치유하고 위로할 뿐만 아니라 그들에게 복음을 선포할 수 있는 용기를 주고자 하는 그분의 넘치는 원의에 더 잘 연결시킨다. 관상적인 설교에 대한 모든 접근은 이상적으로 관상적 신학 안에서의 양성으로부터 흘러나오는 것이어야 한다. 이 관상적 신학은 사랑으로 고취된 진리의 목적들에 봉사한다. 이러한 형태의 신학은 하느님에 관한 추론적 정보를 개인이 탐구함으로써 얻어지는 것이 아니라, 교회적 바탕을 지닌 성덕에의 열망에서, 지식과 사랑의 통합에서 발견되는 것이다. 관상적인 설교법의 목적은 성경 본문들의 진리들이 침묵하도록 허락하고 청중들의 마음을 정화하는 것이다. 다른 말로 하면, 설교는 성령께서 치유의 권능을 펼치시는 기회이지, 우리들이 단어들을 조합하여 그러한 치유를 이루어 낼 수 있다고 허황되게 생각하는 것이 아니다. 그러한 설교 방식은 회중을 감동시켜 마음의 치유에 미리 참여하도록 만들고, 그리스도 사랑의 신비에 경탄할 줄 아는 지성의 능력을 고양시킬 것이다.
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S. 빈센트 드리어,문창우(번역자) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2013 神學展望 Vol.- No.182
필자의 경험에 의하면 설교자가 진일보할 수 있는 확실한 방법이 있다. 자신의 경험을 신학적으로 성찰하여 영성적·사목적 삶을 부요하게 만들어 나가는 설교자만이 성경을 해석하는 역량을 끊임없이 키워갈 수 있다는 것이 나의 굳은 신념이다. 우리가 신학적 성찰을 습관으로 길러 -하루에 한번 또는 일주일에 한 번- 적용해 나간다면, 우리는 더 나은 설교자로 거듭나게 되는 것이다. 필자의 경험상 생각을 풍성하게 하고 주일 강론을 하는데에 도움이 되는 좋은 강론의 다섯 가지 특성이 있다. 물론 모든 강론에 ‘PLICA’의 다섯 가지 특성이 모두 포함될 수는 없다. 강론들마다 각기 다른 특성들이 강조된다. 그럼에도 다섯 가지 ‘PLICA’ 특성은 우리가 강론을 준비하는 데에 도움이 된다.
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미카엘 도미닉 오커너(Michael Dominic O’Connor),문창우(번역자) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2015 神學展望 Vol.- No.188
설교에 관한 고전적 지혜를 효과적으로 배우기 위해 우리가 찾아가야 할 스승은 바로 아우구스티누스(Augustinus) 성인이다. 설교는 궁극적으로 설득 하는 것과 관련 있음을, 곧 사람을 움직여 행동하게 하는 것, 아니 그보다는 하느님의 활동에 응답하게 하는 것과 관련 있음을 아우구스티누스는 잘 이해하고 있었다. 하지만 그는 설득이 단순한 한 단계 절차가 아니라는 것 또한 이해하고 있었다. 고전적 수사학 전통의 지혜를 통해 그는 설득하는 기술이 가르치고, 즐겁게 하고, 감동시키기라는 세 가지 요소를 포함하고 있다는 것을 배웠다. 따라서 효과적인 설교란 전인적(全人的)인 설교로서, 가르치고 밝혀주고 교정하고 설명함으로써 마음에 호소하는 설교이다. 상상력을 붙잡고 진리를 제시하는 데에 즐거움을 가미하여 그 진리를 기억하도록 하는 설교며, 탄원하고 꾸짖고 자극하는 말들을 통해 의지를 행동으로 옮기도록 재촉하는 설교이다. 이처럼 삼분화된 고전적 스케마는 모든 설교를 위한 확고한 기초를 제공해 주는데, 그것은 인간을 설득하는 기술과 관련해 수 세기를 거쳐 진실했던 것은 계속해서 오늘날에도 진실하기 때문이다. 새 복음화는 그리스도교의 깊은 뿌리를 간직하면서도 세속화의 증가로 심각한 신앙의 위기를 겪고 있는 문화를 향해 예수 그리스도의 복음을 ‘다시 제시’하도록 우리에게 요청한다.
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로버트 고먼(Robert F. Gorman),문창우(번역자) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2016 神學展望 Vol.- No.192
오늘날 설교자들의 소명은 초대 교회 시대의 소명과 다르지 않다. 오늘날 우리가 몸담고 살아가는 세상은 ‘그리스도인의 생활’에 새로운 도전들을 제기한다. 도덕적 설교는 모든 시대를 위해 필요한 것만이 아니라, 일생을 살아가는 모든 이를 위해 필요한 것이기도 하다. 삶 그 자체가 쇄신과 영적 노력과 회심이 이루어지는 지속적인 과정이기 때문이다. 대 그레고리우스의 『사목 규칙』은 설교자들에게 포괄적으로 충고를 해준다. “목자의 돌봄 없이 버려진 양 떼는 올바른 길에서 벗어나 방황합니다… 그리고 그 양 떼는 적이 쳐놓은 교묘한 덫에 더욱 쉽게 걸려듭니다.” 따라서 “자기 양 떼에게 천상의 아버지 집에 이르는 길을 제시하는 일은 교역자의 의무입니다.” 대 그레고리우스는 성경의 도덕관념을 설교할 필요성을 다른 이들에게 강요만 한 것이 아니라 교황 재임 초기 『사목 규칙』에서 매우 체계적으로 기술해 놓았던 충고를 자신이 먼저 실천하였다. 그래서 대 그레고리우스는 설교자에게 영적 생활에 대한 금광과 같은 통찰력과 함께 자신의 권고를 뒷받침해주는 성경 구절들을 제공한다. 항상 설교자는 준비된 청중과 그렇지 않은 청중 모두에게 어느 때이든 말씀을 설교하기도 해야 한다. 오늘날의 세속적이고 감각적인 가치가 범람하는 시대에 신자들은 설교를 통해서 거룩하고 행복한 생활로 부르시는 하느님의 크나큰 사랑을 느낄 뿐 아니라 교육을 받을 수 있다. 그러므로 대 그레그리우스의 조언은 설교자의 소명을 받은 모든 설교자에게 훈계하고 인도하는 것을 잊지 말라고 일러주는 역할을 하고 있다.
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죠셉 I. 치세티(Joseph I. Cisetti),문창우(번역자) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2013 神學展望 Vol.- No.183
트리엔트 공의회(1545-1564)는 프로테스탄트의 종교개혁에 대응하려는 목적으로 바오로 3세에 의해 소집되었으며, 제2차 바티칸 공의회(1962-1965)는 현대 사회와 교회에 대해 논의하려는 목적으로 복자 요한 23세에 의해 소집되었다. 그러나 양대 공의회의 소집 목적 차이에도 불구하고, 양대 공의회는 공통적으로 주교와 사제들에게 설교의 중요성을 강조하였다. 본고에 두 가지 문헌을 소개한다. 하나는 1604년 프란치스코 살레시오(Francis de Sales)의 서한으로 현재 『설교자와 설교에 관하여』라는 문헌으로 알려져 있다. 다른 하나는 미국주교회의 성소사무국 산하 ‘사제의 삶과 사목에 관한 주교위원회’가 1982년에 발행한 『너희가 듣는 가운데에서 이루어졌다: 주일 전례의 강론에 관하여』이다. 물론 두 문헌이 각기 작성된 시기나 문체, 저자와 독자에서 상이하지만, 세 가지의 본질적 요소를 공유하고 있다. 첫째는 하느님 말씀이 훌륭히 선포되는 것을 바란다는 점, 둘째는 공의회 이후의 사회?문화적 배경에서 저술되었다는 점, 셋째는 보편 교회의 공의회에서 결정된 사항이 구체적인 환경에 맞게 적용되는 과정을 보여준다. 프란치스코 살레시오는 정통적인 4중 범주를 차용하는데 자구적?우의적?도덕적?신비적 범주이다. 『너희가 듣는 가운데에서 이루어졌다』는 설교를 성경 본문에 관한 것(on)으로 치중할 것이 아니라, 성경 본문 안에서 (in) 본문을 통해야(throught) 하는 것으로 본다. 하지만 이 문헌 역시 현대적 의미가 해석의 역사를 포함한다고 강조한다. 이는『설교자와 설교에 관하여』에서 사용하는 방식도 포함한다는 뜻이다. 하지만 이 문헌 역시 시대적 의미가 해석의 역사에 포함된다는 것을 강조한다. 『너희가 듣는 가운데에서 이루어졌다』는 목자적 삶을 탐구하는데, 경청, 기도 그리고 인간적 한계를 주제로 삼고 있다. 『설교자와 설교에 관하여』는 올바르고 단순한 삶의 중요성을 강조한다. 이 삶은 또한 훌륭한 설교자가 절제하고 완전히 피해야 할 구체적 활동들을 목록화하는 것이다. 『설교자와 설교에 관하여』와 『너희가 듣는 가운데에서 이루어졌다』는 서로 유사성도 있고 확연한 차이점도 있지만 하나의 공통된 목표를 가지고 있다. 이 목표는 훌륭한 설교를 하도록 장려하고 촉구하는 것이다.
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