척추경 나사못 고정술을 이용한 이중 흉추 청소년기 특발성 척추 측만증의 치료

김진혁(Jin-Hyok Kim),김성수(Sung-Soo Kim),정락용(Nak-Yong Jung),김정훈(Jung-Hun Kim),한정일(Jung-Il Han),라호종(Ho-Jong Ra),이상진(Sang-Jin Lee),석세일(Se-Il Suk) 대한정형외과학회 2007 대한정형외과학회지 Vol.42 No.5

목적: 척추경 나사못을 이용한 이중 흉추 청소년기 특발성 척추 측만증의 수술적 치료로 사용되는 척추 전이법과 강봉 감염술의 결과를 평가, 비교하고자 하였다. 대상 및 방법: 수술 후 최소 2년 이상(2-8.8년)의 추시 관찰이 가능했던 환자 47명을 후향적으로 조사하였다. 척추 전이술을 사용한 경우(n=14)를 TR군으로, 강봉 감염술을 사용한 경우(n=33)를 RD군으로 분류하였다. 술 전 만곡의 측정값에서 두 군 사이에 유의한 차이는 없었다. 결과: TR군에서 술 전 37±4°의 상부 흉추 만곡과 52±9°의 하부 흉추 만곡은 최종 추시시 각각 24±4° (35%교정)와 18±5o (65%교정)로 호전되었다. RD군에서 술 전 40±7°의 상부 흉추 만곡과 56±12o의 하부 흉추 만곡은 최종 추시시 각각 19±7° (51%교정)와 16±6° (72%교정)로 호전되었다. 상부 흉추 및 하부 흉추 만곡의 교정은 두 군 사이에 유의한 차이가 있어 RD군에서 더 우수하였다(p<0.05). 흉추 후만, 요추 전만, 척추 균형, 어깨 높이 차이, 제1흉추 경사 각도, 유합 범위는 두 군간에 유의한 차이는 없었다. TR군의 수술 시간과 출혈량은 각각 평균 231분과 2,050 ㎖이었으며, RD군은 263분과 3,217 ㎖로 유의한 차이가 있었다(p<0.05). 결론: 강봉 감염술은 더 우수한 상부 및 하부 흉추 만곡의 교정을 보여 주었으며, 척추 전이술은 쉬운 기기 조작으로 짧은 수술 시간 및 적은 출혈량을 나타내었다. Purpose: To compare the results of two different surgical methods (translation vs rod derotation) in a correction of double thoracic adolescent idiopathic scoliosis (AIS) using pedicle screw instrumentation. Materials and Methods: Forty-seven patients with double thoracic AIS treated by pedicle screw instrumentation were reviewed retrospectively after a minimum follow-up of 2 years. The patients were divided into two groups; TR group (translation method, n=14) and RD group (rod derotation, n=33). There were no significant differences in the preoperative curve characteristics between the two groups. Results: In the TR group, the preoperative upper thoracic curve of 37±4° improved to 24±4° (35% correction), and the lower thoracic curve of 52±9° improved to 18±5° (65% correction). In the RD group, the preoperative upper thoracic curve of 40±7° improved to 19±7° (51% correction), and the lower thoracic curve of 56±12° was improved to 16±6° (72% correction). The correction of the upper and lower thoracic curves was significantly better in the RD group (p<0.05). Thoracic sagittal kyphosis was corrected from 21° to 24° in the TR group and from 18° to 26o in the RD group. There was no significant difference in the spinal balance, shoulder height difference, T1 tilt and fusion extent. The operating time and the amount of blood loss was 231 minutes and 2050㎖ in the TR group and 263 minutes and 3217㎖ in the RD group, respectively (p<0.05). Conclusion: In correcting double thoracic AIS using pedicle screw instrumentation, the rod derotation method showed better correction for the upper and lower thoracic curves. The translation method showed the advantages of easier application, a shorter operation time and less blood loss.

분절간 척추경 나사못 고정을 이용하여 후방 교정술로만 치료한 70도 이상의 고도 청소년기 특발성 척추 측만증

김진혁(Jin-Hyok Kim),석세일(Se-Il Suk),안종국(Jong-Kuk Ahn),김성수(Sung-Soo Kim),정국진(Kook-Jin Chung),임동주(Dong-Ju Lim),성기혁(Ki-Hyuk Sung) 대한정형외과학회 2006 대한정형외과학회지 Vol.41 No.1

목적: 분절간 척추경 나사못의 강력한 교정력은 고도의 청소년기 특발성 척추 측만증 환자에서 전방 수술이 필요하지 않을 수 있다는 주장을 확인하고자 분절간 척추경 나사못 고정을 이용하여 후방 교정술만으로 치료한 70도 이상의 청소년기 특발성 척추 측만증의 결과를 평가하고자 하였다. 대상 및 방법: 분절간 척추경 나사못을 이용하여 후방 술식만으로 치료하고 최소 2년 이상(2-7.8년) 추시 관찰 가능했던 70도 이상의 청소년기 특발성 척추 측만증 환자 23명을 후향적으로 분석하였다. 여자가 19명, 남자가 4명이었고 평균 나이는 14.9세였다. 술전 70도 이상의(70-96도) 흉추 만곡을 가진 환자는 19명이었으며 70도 이상의(70꺼도) 요추 만곡을 가진 환자는 4명이었다. King Ⅰ형의 4명을 제외한 환자는 모두 흉추 만곡 유합술로 치료하였다. 방사선학적 측정은 술전 및 술후 기립 방사선 사진을 이용하였다. 결과: 술전 79.5±9.1도의 흉추 만곡은 최종 추시에서 25.3±5.8도로 교정되어 67.9±7.8%의 교정률을 보였고 술후 추시 관찰상 2.5±1.9%의 교정 소실을 보였다. 술전 72.3±3.3도의 요추 만곡은 최종 추시에서 30.0±10.1도로 교정되어 58.4±14.8%의 교정률을 보였고 술후 추시 관찰상 2.4±2.5%의 교정 소설을 보였다. 술전 30±7.4도의 최하위 기기 고정된 추체 경사각은 술후 10.5±5.6도를 보여 64.8±20.9%의 교정을 보였다. 흉추 후만각은 술전 평균 28.3±11.2도(0-50도)에서 술후 평균 35.0±9.1도(22-53도)로 호전되었다. 모든 환자는 최종 추시상 척추경 나사못과 관련된 합병증은 없었으며, 유합 부위에서 불유합의 소견은 없었다. 결론: 70도 이상의 청소년기 특발성 척추 측만증 치료에서 전방 유리술 없이 분절간 척추경 나사못 고정만으로 만족스러운 교정 및 유지를 얻을 수 있었다. 이러한 분절간 척추경 나사못을 이용한 후방 교정술과 유합술은 고도의 청소년기 특발성 척추 측만증의 수술적 치료로 전방 유리술이 필요하지 않게 하여 전방 수술과 관련된 합병증이 발생하지 않게 해주었다. Purpose: To evaluate the results of a posterior procedure with segmental pedicle screw fixation in severe adolescent idiopathic scoliosis ≥ 70°. Materials and Methods: Twenty-three adolescent idiopathic patients with a curve magnitude ≥ 70° subject to segmental pedicle screw fixation were analyzed retrospectively with a minimum follow-up of 2 years (2-7.8 years). There were 19 females and 4 males with a mean age of 14.9 years. All patients, except for 4 patients with King type Ⅰ, were subjected to thoracic curve fusion. Twenty patients showed a thoracic curve ≥70° (70-96), and 4 patients had a lumbar curve ≥70° (70-77), preoperatively. The preoperative and postoperative standing roentgenograms were used to check the radiological parameters. Results: The mean preoperative thoracic curve was corrected from 79.5±9.1° to 25.3±5.8° at the most recent follow-up, showing a correction of 67.9±7.8% and loss of correction of 2.5±1.9%. The mean preoperative lumbar curve was corrected from 72.3±3.3° to 30.0±10.1° at the most recent follow-up (58.4±14.8% curve correction, 2.4±2.5% loss of curve correction). The mean preoperative lowest instrumented vertebral tilting was corrected from 30.0±7.4° to 10.5±5.6°, showing a correction of 64.8 ± 20.9%. The preoperative thoracic kyphosis improved from 28.3 ± 11.2° (0-50°) to 35.0±9.1° (22-53°) postoperatively. There was neither pseudoarthrosis nor complications related to the pedicle screws at the most recent follow-up. Conclusion: Segmental pedicle screw fixation without an anterior release procedure in severe adolescent idiopathic scoliosis produced a satisfactory deformity correction with no significant loss of the curve correction. This procedure obviates the need for the anterior release and reduces the complications associated with anterior surgery.

이중 흉추 청소년기 특발성 척추 측만증에서 근위 유합부

김진혁(Jin-Hyok Kim),석세일(Se-Il Suk),김성수(Sung-Soo Kim) 대한정형외과학회 2007 대한정형외과학회지 Vol.42 No.3

목적: 척추경 나사 고정술과 이중 흉추 만곡 유합으로 치료한 이중 흉추 청소년기 특발성 척추 측만증에서 근위 유합부가 제1흉추인 환자와 제2흉추인 환자의 결과를 평가, 비교하고자 하였다. 대상 및 방법: 수술 후 최소 2년 이상(2-7.9년)의 추시 관찰이 가능했던 환자 40명(평균 나이: 14,7세)을 후향적으로 조사하였다. 환자는 근위 유합부에 따라 2개의 군으로 나누어 T1군(n=26)은 제1흉추까지, T2군(n=14)은 제2흉추까지 유합을 시행한 군으로 분류하였다. 결과: 술 전 이중 흉추 만곡의 측정값에서는 두 군 사이에 유의한 차이가 없었다. T1군에서는 술 전 38±7°의 상부 흉추 만곡각과 8±6 ㎜의 추체 전이는 최종 추시에서 각각 17±7°(평균 54% 교정)와 4±3 ㎜ (평균 3㎜ 교정)로 호전되었다. T2군에서는 술 전 37±5°의 상부 흉추 만곡각과 7±4 ㎜의 추체 전이는 최종 추시에서 각각 22±6° (평균 42% 교정)와 6±3 ㎜ (평균 1 ㎜ 교정)로 호전되었다. 최종 추시에서 하부 흉추 만곡각, 시상면 정렬, 척추 균형은 두 군 사이에 차이가 없었으며(p>0.05), 상부 흉추 만곡각과 제1흉추 경사는 T1군에서 유의하게 작았다(p<0.05). 결론: 이중 흉추 청소년기 특발성 척추 측만증에서 제1흉추나 제2흉추까지의 유합은 모두 만족할 만한 결과를 보여 주었으나 제1흉추 경사와 상부 흉추 만곡의 향상된 교정을 위해서는 제1흉추까지의 유합이 권장된다. Purpose: To assess the results of double thoracic fusion using pedicle screw instrumentation fused proximally to T1 or T2 in patients with double thoracic adolescent idiopathic scoliosis (AIS). Materials and Methods: Forty patients with double thoracic AIS were analyzed retrospectively after a minimum follow-up of 2 years. The patients were divided into two groups according to the proximal fusion level: the T1 group (n=26) was fused to T1 and the T2 group (n=14) was fused to T2. Results: There were no significant differences in the preoperative curve characteristics between the two groups. In the T1 group, the preoperative upper curve magnitude of 38±7° and apical vertebral translation (AVT) of 8±6 ㎜ were corrected to 17±7° (54% correction) and 4±3 ㎜ (3 ㎜ correction) at the final follow-up, respectively. In the T2 group, the preoperative upper curve magnitude of 37±5° and the AVT of 7±4 ㎜ were corrected to 22±6°(42% correction) and 6±3 ㎜ (1 ㎜ correction) at the final follow-up, respectively. There was no difference in the correction of lower thoracic curve, sagittal alignment and balance between the two groups. There was a significantly better correction in the upper thoracic curve and T1 tilting in the T1 group than the the T2 group. Conclusion: In double thoracic AIS, fusions to T1 and T2 produce satisfactory results. However, fusion to T1 is recommended for a better correction of the upper curve and T1 tilting.

칼 바르트의 문화예술 신학 성령이 빚어낸 문화예술의 유희적 본성

김진혁 ( Jin Hyok Kim ) 한국조직신학회 2014 한국조직신학논총 Vol.39 No.-

칼 바르트의 예술문화신학은 하나님 말씀에 대한 그의 일관된 강조와 개신교 예배에서 이미지를 사용하는 것에 대한 그의 비판에 가려 이제껏 큰 관심을 끌지 못했다. 그러나 바르트는 암스트르담에서 행한“교회와 문화”라는 강의에서 예수 그리스도를 통한 계시라는 신학의 핵심을 놓치지 않으면서도, 문화예술은 성령의 종말론적 활동 속에서 보아야 한다고 제안한다. 우리가 인간의 문화적 활동을 성령의 구속의 빛 아래서 보게 되면, 문화는 인간의 창조적 활동 그 자체를 목적으로 삼는 것이 아니라, 초월적인 그 무언가를 가리키는 기표적 ‘놀이’로서 그 본래적 기능이 드러나게 된다. 이러한 문화의 유희적 성격은 현실속에서 인간의 업적을 지나치게 심각하게 받아들이지 않게 해 줄 뿐만아니라, 문화에 대한 교리주의적 접근도 막아준다. 이처럼 바르트는 문화의 성령론적 지평을 보여줌으로써 신학과 문화가 자유롭고, 즐겁고, 놀이하듯 만나는 신학적 장을 열어주려 한다. 또한 뮌스터 윤리학 강의에서 바르트는 성령론의 틀 안에서 예술의 기원과 본성을 논한다. 하나님의 종말론적 약속을 기도하면서 기다리는 것은 감사를 요구한다. 감사 속에서 우리는 하나님 안으로 완전히 참여할 것을 지금 여기서 기쁘게 준비하게 된다. 이러한 우리 실존의 종말론적 본성 때문에, 현실의 삶은 ‘놀이’라는 독특한 성격을 가지게 되고, 이때 예술은 현실의 모호함과 나약함과 함께 살아가야 하는 하나님 자녀에게 주어지는 특별한 선물로 정의된다. 그 결과, 순수 예술을 지향했던 낭만주의 미학과 달리, 바르트 사상 속에서 예술은 다양한 인간의 활동과 연계 속에서 자신의 위치를 찾을 수 있으며, 특별히 잘 구성된 신학 체계 내에서 그 종말론적 기원과 윤리적 가치를 발견할 수 있게 된다. Karl Barth’s strong emphasis upon the Word of God and his negative attitude towards the use of image in worship have hindered people from constructively engaging with his discussions of art and culture. While stressing the centrality of revelation in Jesus Christ, however, his Amsterdam lecture entitled “Church and Culture” proposes exploring the problem of culture and art in connection with the Holy Spirit’s eschatological work. Seeing human cultural activities in the light of the Spirit’s redemption, culture is conceived as a game, whose significance lies not in its attainable goals but in what it signifies. The playful nature of culture encourages us not to take the human work in society with the utter seriousness on the one hand, and warns us not to approach culture from a strictly dogmatic perspective on the other. In other words, Barth’s theology of culture offers a possibility that theology and culture meet one another freely, joyfully and playfully. In Barth’s Munster Ethics, the origin and nature of art are presented within the chapter on pneumatology. Our prayerful waiting for God’s eschatological promise requires our gratitude, creating a joyful and free-willed readiness for final participation in God. Because of this eschatological structure of our present existence, life has the distinctive character of play, and art is defined as God’s special gift to God’s children, who have to live with the ambiguity and vulnerability of their everyday life. Unlike the romantic ideal of separating aesthetics from other disciplines, therefore, art should neither isolate it as a sphere of its own, nor seek beauty only for the sake of beauty; rather, it finds its place in relation to various human activities in general and within a well-organized theological framework in particular.

Pedicle Screw Fixation in Pediatric Spinal Deformities

Jin-Hyok Kim(김진혁),Se-Il Suk(석세일),Ewy-Ryong Chung(정의룡),Sung-Soo Kim(김성수),You-Min Oh(오유민),Jae-Min Jeon(전재민),Yun-Seok Choi(최윤석) 대한정형외과학회 2005 대한정형외과학회지 Vol.40 No.5

목적: 척추 변형 수술에서 3차원 교정이 가능한 척추경 나사못의 사용은 증가하고 있으나 10세 이하의 소아에서의 임상적 결과에 대한 보고는 드물어, 10세 이하의 소아에서 변형 교정을 위해 사용한 척추경 나사못의 유용성을 판단하고, 성장하는 추체에 척추경 나사못이 미치는 임상적 문제들을 알아보고자 하였다. 대상 및 방법: 수술을 시행할 때 10세 이하인 38명 환자를 대상으로 하였으며, 원인 질환으로는 25명의 선천성 척추 측만증, 9명의 특발성 척추 측만증, 기타 원인으로 인한 척추 변형 4명이었으며 최소 2년 이상(2-7년) 추시 가능한 환자를 대상으로 하였으며, 성장중인 척추에서 척추경 나사못의 효과를 알아 보기 위해 27명(72%)에서 전산화 단층 촬영을 시행하였다. 수술 방법으로 후방 고정을 시행한 환자는 21명, 후방도달 척추 절제술을 시행한 환자는 16예, 전-후방 교정을 시행한 1예였다. 결과: 관상면에서 교정도를 살펴 보면 후방 고정을 시행한 경우는 67.2%예 교정을 보였으며, 후방 도달 척추 절재술을 시행한 경우는 71.5%, 전후방 교정술을 시행한 경우는 64.7예의 교정도를 보였다. 시상면에서는 평균 교정도는 20°였다. 전체적으로 341개의 척추경 나사못을 사용하였으며 환자 평균 8.9개의 나사못을 사용하였다. 합병증으로는 7개의 나사못이 정상 위치에 삽입되지 않았으며(2.1%), 1명의 환자에서 고정의 상실이 있었으며, 1명에서 변형이 다시 진행하였으며, 1명에서 천부 염증이 관찰되었다. 그러나 모든 환자에서 심각한 신경학적 합병증은 발생하지 않았다. 또한 척추경 나사못 삽입으로 인한 척추관 협착 소견은 방사선학적 임상적으로 관찰되지 않았다. 결론: 척추경 나사못은 10세 이하의 척추 변형이 있는 소아에서도 성인과 같은 유용한 효과를 관찰할 수 있었으며 어린 소아에서 척추경 나사못 삽입 후에 척추관 협착 소견은 관찰되지 않았다. Purpose: We wanted to determine the efficacy of performing pedicle screw fixation to treat pediatric spinal deformities and we also wanted to evaluate its long-tenn effects on the growing spine. Materials and Methods: Thirty-eight consecutive spinal deformity patients (25 congenital, 9 idiopathic and 4 other etiologies) under 10 years old at the time of the surgery who underwent pedicle screw instrumentation were reviewed after a minimum follow up of 2 years (range: 2 to 7 years). To evaluate the effect of the pedicle screws on the growing spine, a thin slice CT scan was performed in 27 patients (72%) at the last follow up. The patients were treated by posterior fusion with segmental pedicle screw fixation being performed in 21 patients, vertebral column resection combined with segmental pedicle screw fixation was done in 16 patients and combined anterior and posterior correction was done in 1 patient. Results: The frontal correction was 67.2% in the posterior fusion group, 71.5% in the posterior resection group and 64.7% in the patients who underwent combined anterior and posterior correction. A mean correction of 20° was obtained in the sagittal plane. A total of 341 pedicle screws were inserted (an average of 8.9 screws per patient). The complications were comprised of 7 screw mal positions (2.1 %), 1 loss of fixation (screw pull-out), 1 recurrence of deformity and one superficial infection. There were no significant neurological or vascular complications. Any Symptoms or radiological evidence suggestive of spinal stenosis were not detected in any of the patients. Conclusion: Pedicle screw fixation may be used with the same efficacy for pediatric spinal deformities, and even for the patients under 10 years old, without causing any hazard of iatrogenic spinal stenosis.

도수정복이 불가능하였던 제1중족지관절 배측 탈구

김진혁(Jin Hyok Kim),신규호(Kyoo Ho Shin),김병직(Byung Jik Kim) 대한정형외과학회 1988 대한정형외과학회지 Vol.23 No.4

현장측정용 센서부착 자동채수기 개발

김진혁 ( Jin Hyok Kim ),한성국 ( Seong Kuk Han ),이진필 ( Jin Pill Lee ),김재용 ( Jae Yong Kim ) 한국공업화학회 2010 공업화학 Vol.21 No.6

현재 시행되고 있는 수질오염 총량관리제나 수질 TMS 등과 같은 수자원 보호에 대한 국가 관심도를 미루어 볼 때 자동채수기는 반드시 필요하다. 본 연구에서는 수입에 의존하는 자동채수기를 개발하여, 외화낭비를 줄이고 동시에 기능적 성능을 높이는 데 있다. 개발결과물들을 얻고자 몇 가지 노력을 하였다. 이를 위하여 현장측정용 유량센서, 즉, Flow Meter를 자동채수기에 설치하여 연동 운영될 수 있는 기술개발을 했으며, 개발된 현장측정용 센서에서 송신되는 데이터를 원격으로 모니터링 및 저장할 수 있는 원격 O/L 시스템을 개발하였다. 또한, 개발된 자동채수기를 실제 하수처리장에 설치하여 운전해 보았고, 그 결과 현장적용이 충분히 가능함을 확인할 수 있었다. Considering the water quality regulation of total emission system which is enforced with hydro TMS and so on operating currently, automatic water sampler must be necessary in the viewpoint of national interest for conservation of water resources. This study aimed to develope automatic water sampler for the purpose of decreasing spends on foreign currency which is relied on import from abroad and upgrading the functional efficiency simultaneously. We have made an effort for developing results as follows with some cases. First, flow meter with a sensor equiped into automatic water sampler for field measurement which can perform linkage operation was developed. Second, remote-D/L system was developed which was able to monitor and store some transmitted data from practical measurement sensor. Also, automatic water sampler was developed in this research that operates in a sewage treatment plant, and finally, we confirmed that our system is able to apply to the field well.

A Trinitarian Logic of Divine Love

Jin Hyok Kim(김진혁) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2015 신학논단 Vol.82 No.-

본 논문은 중세의 대표적 신비주의 신학자 성 빅토르 리샤르의 삼위일체에 대한 이성적 논증과 이에 대한 현대 신학자들의 해석을 연구하는 것을 목표로 한다. 이성으로 신 존재 증명은 가능하나 삼위일체는 계시와 교회의 권위로만 알려질 수 있다는 토마스 아퀴나스와 달리, 리샤르는 신적 자비를 분석함으로써 삼위일체를 이성적으로 논증하고자 했다. 사랑은 최소 두 인격, 즉 사랑하는 자와 사랑받는 자를 전제한다. 그런데 신은 완전하기에 그분의 사랑도 완전하다. 완전한 사랑은 정의상 자기애나 둘 만의 사랑에 함몰되지 않고, 사랑을 밖으로 흘려보내어 그 기쁨을 누군가 나눔으로써 그 이타성을 완성하게 된다. 그렇기에 완전한 사랑은 사랑의 기쁨을 향유하며 그 온전함을 완성할 제3의 인격을 요구한다. 삼위일체에 대한 리샤르의 이성적 논증은 완전한 존재인 신의 사랑도 완전하다는 중세 스콜라신학적 전제 위에서 이루어진 것이다. 이때 이성은 새로운 신학적 지식을 독자적으로 만들거나 기존 지식을 해체하기 보다는, 성서와 전통이 증언하는 신앙의 내용을 합리적으로 설명하는 역할을 맡게 된다. 지식을 형성하고 대상을 분석하는 비판적 기능을 주로 하는 근대적 이성과 차별성을 보이는 리샤르의 종교철학적 입장은 그의 신비주의 저작에 자주 등장하는 ‘사랑으로 불붙은 이성’이라는 개념에 잘 응축되어 있다. 리샤르의 삼위일체론은 관계라는 차원에서 인격을 보게 할 뿐만 아니라, 인격 형성의 근본 원리로 이타적 사랑인 자비를 제시했다는 점에서 오늘날에도 적절성을 가질 수 있다. 특별히 한스 우스 폰 발타자, 리챠드 스윈번, 콜린 건튼 등의 현대 신학자들은 리샤르의 삼위일체론을 전유해 독특한 신학과 종교철학을 형성했다. 리샤르의 통찰이 가진 균형감은 특정 근현대 철학을 선호하는 학자적 관심에 따라 약해질 수 밖에 없었지만, 이들은 약 900여 년 전 활동했던 신비주의 신학자가 던져주는 지혜의 현대적 의미를 새롭게 보여줬다고 할 수 있다. 본 논문은 중세의 대표적 신비주의 신학자 성 빅토르 리샤르의 삼위일체에 대한 이성적 논증과 이에 대한 현대 신학자들의 해석을 연구하는 것을 목표로 한다. 이성으로 신 존재 증명은 가능하나 삼위일체는 계시와 교회의 권위로만 알려질 수 있다는 토마스 아퀴나스와 달리, 리샤르는 신적 자비를 분석함으로써 삼위일체를 이성적으로 논증하고자 했다. 사랑은 최소 두 인격, 즉 사랑하는 자와 사랑받는 자를 전제한다. 그런데 신은 완전하기에 그분의 사랑도 완전하다. 완전한 사랑은 정의상 자기애나 둘 만의 사랑에 함몰되지 않고, 사랑을 밖으로 흘려보내어 그 기쁨을 누군가 나눔으로써 그 이타성을 완성하게 된다. 그렇기에 완전한 사랑은 사랑의 기쁨을 향유하며 그 온전함을 완성할 제3의 인격을 요구한다. 삼위일체에 대한 리샤르의 이성적 논증은 완전한 존재인 신의 사랑도 완전하다는 중세 스콜라신학적 전제 위에서 이루어진 것이다. 이때 이성은 새로운 신학적 지식을 독자적으로 만들거나 기존 지식을 해체하기 보다는, 성서와 전통이 증언하는 신앙의 내용을 합리적으로 설명하는 역할을 맡게 된다. 지식을 형성하고 대상을 분석하는 비판적 기능을 주로 하는 근대적 이성과 차별성을 보이는 리샤르의 종교철학적 입장은 그의 신비주의 저작에 자주 등장하는 ‘사랑으로 불붙은 이성’이라는 개념에 잘 응축되어 있다. 리샤르의 삼위일체론은 관계라는 차원에서 인격을 보게 할 뿐만 아니라, 인격 형성의 근본 원리로 이타적 사랑인 자비를 제시했다는 점에서 오늘날에도 적절성을 가질 수 있다. 특별히 한스 우스 폰 발타자, 리챠드 스윈번, 콜린 건튼 등의 현대 신학자들은 리샤르의 삼위일체론을 전유해 독특한 신학과 종교철학을 형성했다. 리샤르의 통찰이 가진 균형감은 특정 근현대 철학을 선호하는 학자적 관심에 따라 약해질 수 밖에 없었지만, 이들은 약 900여 년 전 활동했던 신비주의 신학자가 던져주는 지혜의 현대적 의미를 새롭게 보여줬다고 할 수 있다.

평화와 화해를 위한 기억 : 기억의 윤리에 대한 신학적 성찰

김진혁 ( Kim Jin-hyok ) 한국조직신학회 2017 한국조직신학논총 Vol.47 No.-

본 연구는 폭력적 세계 속에서 평화와 화해를 이루기 위해 어떻게 과거의 악행을 기억해야 할지를 신학적으로 탐구하는 것을 목적으로 한다. 구체적으로 이 논문에서는 진실하게, 책임 있게, 희망을 가지고 기억하기라는 세 범주를 통해 기억의 윤리적 지평을 살펴보았다. 첫 장에서는 기억을 억누르거나 왜곡하려는 유혹에 저항하면서 어떻게 비극적 과거를 `진실하게` 기억할 수 있을지를 다루었다. 특별히 교회가 성서의 구원 이야기라는 틀 속에서 과거의 악행에 대한 기억을 공유하고 재해석하는 진실한 기억의 공동체가 되고 있음을 보여주었다. 두 번째 장에서는 폭력의 희생자들의 현존 앞에서 책임 있는 기억이 무엇인지 질문했다. 화해가 가능하려면 가해자의 죄책과 희생자의 기억 모두를 정당하게 다뤄야 하기에, 현실적으로 완전한 화해를 이루기는 어렵다. 하지만, 희생자의 기억에 우선성을 두고, 그들의 숨겨진 목소리를 복원하면, 화해의 길이 부분적으로나마 열릴 수 있다. 희망으로 기억하기에 관한 마지막 장은 그리스도의 십자가와 부활이 과거를 인지하는 우리의 습관적 시각을 전복하면서 현실을 변화시킬 가능성을 선사함을 보여줬다. 또한, 화해의 새로운 경험을 위해서는 종말론적 관점에서 기억과 망각의 변증법이 필요함을 제안하였다. The purpose of this essay is to explore how the past can be remembered to promote peace and reconciliation. The first chapter on remembering truthfully focuses on how to remember the evil events of the past, resisting the temptation of distorting memories. In particular, this chapter examines the task of the church as a unique community of collective memory where the recollections of the tragic past can be shared and reinterpreted within the narrative structure of God`s salvation. The second chapter deals with the issue of remembering responsibly. It is crucial to do justice both to the victim`s memory and the perpetrator`s guilt in order to reconcile them. Giving priority to the memory of the victim, nonetheless, can bring a limited reconciliation here and now, restoring the victim`s dignity, and affecting the perpetrator`s attitude towards the past. The third chapter on remembering with hope explores a wider hermeneutical framework in which Christ`s cross and resurrection subvert our conventional perception of the past, creating a possibility of transforming the present reality. Moreover, this chapter demonstrates that the eschatological dialectic of remembering and forgetting can make the past a real resource for peace and reconciliation.

PRAYER AS THE ECHO OF THE DIVINE WORD

KIM Jin Hyok(김진혁) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2018 장신논단 Vol.50 No.4

근대 신학에서 일어난 인간 주체로의 전환은 기도의 신학에서도 인간론적 지평을 지나치게 강조하게 했다. 이러한 근대적 흐름과 달리 바르트는 기도를 삼위일체 신학의 맥락에서 재조명한다. 즉, 그에게 있어 기도의 신학이란 우선적으로 하나님께서 인간과 관계하시는 방식, 그리고 하나님과 인간 사이에 일어나는 교제에 관한 연구이다. 초기작 『로마서』에서 바르트는 ‘하나님과 인간의 무한한 질적 차이’ 속에 기도를 위치시키며 그 본질과 역할을 탐구해 나간다. 로마서 8장에서 바울은 기도할 때 인간의 경험을 각각 성부, 성자, 성령과 연계하며 묘사한다. 바르트 역시 로마서 8장 본문을 해석하면서 기도를 삼위일체적 맥락에서 풀이한다. 유한한 존재로서 인간은 진정한 기도를 할 수 있는 능력이 없음에도 불구하고, 알지도 닿지도 못할 대상인 성부 하나님을 부르며 기도한다. 왜냐하면 인간의 부적절한 기도를 심판하고 의롭게 하는 성령의 중보가 기도의 가능성과 정당성을 새로이 창조하면서, 피조물이자 죄인인 인간이 마치 하나님의 아들이신 그리스도처럼 그분을 ‘아빠 아버지’(롬 8:15)라 부를 수 있게 만들기 때문이다. 이렇게 바르트는 기도의 신적 근원에 대한 강조를 되찾았을 뿐 아니라, 성서 해석과 기도 사이의 밀접한 관계도 재발견한다. 하지만, 하나님과 인간 사이의 무한한 질적 차이라는 신학적 틀 속에서 전개되는 바르트의 초기 성령론은 그리스도론에 종속되는 경향이 있고, 그 결과 기도의 긍정적 역할에 대해서는 충분한 관심을 보이지 못하고 있다. 비록 『교회교의학』과 달리 이 단계에서 바르트가 자신의 고유한 삼위일체론을 아직 전개하지 않고 기도의 긍정적 역할을 적절하게 표현하지 못하고 있지만, 그가 삼위일체론적 맥락에 기도에 관한 짧은 성찰을 위치시킨 것 자체는 주목을 받을 필요가 있다. 달리 말하면, 바르트의 『로마서』는 기도의 삼위일체적 구조에 관한 바울의 논리와 언어를 재해석한 현대적 시도이자, 앞으로 발전해나갈 그의 성령론과 기도 신학의 방향을 가늠해볼 수 있는 중요한 자료라 할 수 있다. The modern turn to the human selfhood in theory and practice has led the study of the human dimension of prayer to be a central issue of theology of prayer. Going against this stream, Barth seeks to find a way to link prayer with trinitarianism, illustrating that the heart of prayer is the triune God’s gracious dealings with humankind. It results in his view of prayer as human beings’ participation in the intra-divine life. This rather patristic theme constitutes the main thrust of Barth’s mature theology, but this paper aims to show that this promising idea begins to develop in his earlier theology. Barth’s Romans, especially, places prayer within his system of the infinite distinction between God and humanity. In Romans 8, Paul describes the three distinctive types of human experience in prayer, and each experience is related to a different identity: either Father, Son, or Spirit. Barth’s earlier vision of prayer is offered against the backdrop of his still undeveloped trinitarianism based on this text. Despite our ineptness to pray, we can speak to the unknown source of prayer, Abba, in and through the intercession of the Spirit. The Spirit not only judges but also justifies our prayer, thereby making us call upon the Father as if we are the beloved Son. In this regard, Barth’s Romans provides a prominent example of the way in which modern Christians update and reinterpret Paul’s logic and vocabularies of the triadic structure of Christian prayer. It rediscovers not only the importance of the divine side of prayer, but also the significance of scriptural reading in the practice of prayer. Within this system of the infinite difference, nevertheless, the early Barth’s christology overshadows pneumatology, and it results in his insufficient examination of the human practice of prayer.