전립선암 환자에서 방사선치료 루 전립선특이항원 농도 변화 양상

김보경,박석원,하성환,Kim Bo-Kyoung,Park Suk Won,Ha Sung Whan 대한방사선종양학회 1999 Radiation Oncology Journal Vol.17 No.2

목적: 전립선특이항원(prostate specific antigen, PSA)은 전립선암의 진단, 수술이나 방사선치료 후 결과 판정 및 추적관찰 등에 널리 사용된다. 근치적방사선치료를 시행한 전립선암 환자에 있어 혈중 PSA 농도가 감소되는 양상 및 이에 영향을 미치는 인자 등에 대한 고찰을 통하여, 환자의 방사선치료 후 결과 판정 및 추적관찰 시 PSA 를 이용한 경과 판정에 필요한 자료를 마련하고자 후향적 분석을 시행하였다. 대상 및 방법 : 1993년 4월부터 1998년 5월까지 서울대학교병원 치료방사선과에서 근치적방사선치료를 받은 전립선암 환자로, 호르몬치료나 항암화학요법을 시행 받지 않은 20명을 대상으로 하였다. 방사선치료는 전골반에 45 내지 50Gy 조사 후 축소조사야로 14 내지 20Gv를 추가하여, 전립선에 총 63 내지 70Gy를 조사하였다. 추적관찰기간은 13개월 내지 66개월로 중앙값은 26개월이었다. 방사선치료 후 혈중 PSA 농도의 정상화 기준은 3.0ng/ml 미만으로 하였다. 결과 : 혈중 PSA의 농도는 방사선치료 후 서서히 감소하는 경향을 보였으며, 반감기는 0.6 내지 4.0개월로 평균 2.1(${\pm}$0.9)개월, 중앙치는 1.9개월이었다. 20명의 환자 중 19명(95%)에서 PSA 농도가 정상 범위에 도달하였고, 정상범위에 도달하는데 소요된 기간은 방사선치료 종료 직후 내지 12개월로 평균 5.3(${\pm}$2.7)개월, 중앙치는 5.0개월이었다. 방사선치료 전의 PSA 농도가 10ng/ml 미만이었던 8명 중 2명에서 방사선치료 종료 시 PSA 농도가 정상화되었고, 10ng/m1 이상이었던 12명에서는 치료 종료 시까지 정상화되지 않았다. PSA 농도가 정상화된 19명의 환자에서 근치적방사선치료 후 혈중 최저 PSA 농도(nadir PSA)는 0.2 내지 1.8ng/ml로 평균 0.8(${\pm}$0.5)ng/ml, 중앙치는 0.6ng/ml 였다. 최저 PSA 농도에 도달하는데 소요되는 기간은 6 내지 23개월로 평균 13.5(${\pm}$4.3)개월, 중앙치 14.0개월이었다. 치료 후 추적관찰 중 2명에서 PSA 농도가 임상적 재발 진단 6개월 및 20개월 전에 증가되었다. 결론 : 혈중 PSA 농도가 방사선치료 후 12개월 이내에 정상화되지 않는 경우 전립선내의 잔류암이나 원격전이를 의심할 수 있으며, 치료 후 추적 관찰 시 재발의 조기진단에 유용하다는 것을 알 수 있었다. Purpose : Prostate specific antigen (PSA) is a useful tumor marker, which is widely used as a diagnostic index and predictor of both treatment and follow-up result in prostate cancer. A prospective analysis was carried out to obtain the period of PSA normalization and the half life of PSA and to analyze the factors influencing the period of PSA normalization. The PSA level was checked before and serially after radical radiotherapy. Materials and Method : Twen쇼 patients with clinically localized prostate cancer who underwent radical external beam radiotherapy were enrolled in this study. Accrual period was from April 1993 to May 1998. Median follow-up period was 20 months. Radiotherapy was given to whole pelvis followed by a boost to prostate. Dose range for the whole pelvis was from 45 Gy to 50 Gy and boost dose to prostate, from 14 Gy to 20 Gy. The post-irradiation PSA normal value was under 3.0 ng/ml. The physical examination and serum PSA level evaluation were performed at 3 month interval in the first one year, and then at every 4 to 6 months. Results : PSA value was normalized in nineteen patients (95%) within 12 months. The mean period of PSA normalization was 5.3 (${\pm}$2.7) months. The half life of PSA Of the nonfailing patients was 2.1 (${\pm}$0.9) month. The nadir PSA level Of the nonfailing Patients waS 0.8 (${\pm}$0.5) ng/ml. The period of PSA normalization had the positive correlation with pretreatment PSA level (R$^{2}$=0.468). The nadir PSA level had no definite positive correlation with the pretreatment PSA level (R$^{2}$=0.075). The half life of serum PSA level also had no definite correlation with pretreatment PSA level (R$^{2}$=0.029). Conclusion :The PSA level was mostly normalized within 8 months (85%). If it has not normalized within 12 months, we should consider the residual disease in prostate or distant metastasis. In 2 patients, the PSA level increased 6 months or 20 months before clinical disease was detected. So the serum PSA level can be used as early diagnostic indicator of treatment failure.

대학생의 양성평등 의식, 자아존중감이 데이트 폭력 인식에 미치는 영향

김보경(Bo Kyoung Kim),김혜경(Hey-Kyoung Kim),이아영(Ah Young Lee),김태우(Tae Woo Kim),박재희(Jae Hee Park),김동욱(Dong UK Kim) 한국유화학회 2018 한국응용과학기술학회지 Vol.35 No.3

본 연구는 대학생의 양성평등 의식과 자아존중감이 데이트 폭력 인식에 미치는 영향을 연구하여 대학생의 데이트 폭력 인식을 높이는 것에 기여할 수 있는 교육프로그램을 위한 자료와 데이트 폭력 예방 및 데이트 폭력에 대한 피해를 최소화 할 수 있는 방안을 찾기 위한 자료를 제공하고자 실시하였다. 본연구의 대상자는 충청지역 대학생을 대상으로 편의표집한 200명으로, 조사기간은 2018년 4월 28일부터 5 월 12일까지였고, 배부된 225부 중 200부를 최종 분석하였다. 수집된 자료는 SPSS 21.0 통계프로그램을 이용하였다. 연구결과, 변수간의 상관관계를 보였고, 대학생의 데이트 폭력 의식을 설명하는 선형회귀모형은 통계적으로 유의하였다(F=9.41, p<.001). 회귀모형의 설명력을 나타내는 수정된 결정계수 R2(adj. R2)=.36(.32)으로 회귀모형은 대학생활 적응 총 변화량의 36%를 설명하고 있으며, 그중에서도 폭력유무가 가장 영향력이 컸다. 대학생의 건전한 이성교제 및 올바른 남녀 성역할 인식을 통한 건강한 대학생활적응을 위해 프로그램 개발 및 상담이 필요하다. The purpose of this study was to investigate the effect of equality of both sexes and self-esteem on perception of dating violence among university students and presents basic data for helping healthy adaption of university life. A survey was held to the university students in Chungcheong cities from April 28 to May 12, 2018. of 225 copies of the questionnaire distributed, a total of 200 copies were in the final analysis. For data analysis, SPSS 21.0 for Windows was used. As a result, there were correlations between variables, the Perception of dating violence of university students were affected by the Equality of both sexes and Self-esteem. and the largest effect was the Violent experience. In conclusion, it is need to development program and counseling with considering healthy intimate relationship and right gender-role for improving adaption of university life.

제9분과 : 개인발표 4 ; 고급 한국어 학습자들의 쓰기 활동 전략 분석 연구 -작문 시험을 위한 사전 만들기 프로젝트를 활용하여-

김보경 ( Bo Kyoung Kim ) 국제한국어교육학회 2013 국제한국어교육학회 학술대회논문집 Vol.2013 No.-

대학생의 성별과 인지적 조절초점에 따른 지연행동과 불안의 차이

김보경(Bo-Kyoung KIM),유순화(Soon-Hwa YOO) 한국수산해양교육학회 2015 水産海洋敎育硏究 Vol.27 No.3

문중공동체의 이념과 유교적 사회자본

김보경(Kim Bo-Kyoung) 동양사회사상학회 2005 사회사상과 문화 Vol.11 No.-

한국사회의 네트워크적 요소에는 연고주의가 빠질 수 없다. 연고주의는 한국사회의 이른바 비합리적이라 간주되는 사회 현상들을 설명해 낼 수 있는 요소를 갖고 있다. 한국인의 심층적 의식에 자리하고 있는 연고주의적 요소들은 긍정적으로든 부정적으로든 한국사회의 구조와 맞물려 작동하면서 현대 한국사회의 성격을 규정짓는 데 한몫을 담당하여 왔다. 연고주의는 혈연공동체에서 발원하고, 그 중 문중공동체는 일차 집단적 조직으로 가족과 사회를 연결시켜 주는 중간 집단적 속성을 갖고 있다. 문중공동체는 다각적인 해석이 요구된다. 그럼에도 불구하고 기존의 문중공동체는 한국의 온정ㆍ정실주의의 본원지라는 부정적 평가의 굴레만 뒤집어쓴 채 그속에 내재된 유교적 이념의 실천적 측면들에 대해서는 간과되어 왔다. 유교적 세계관은 많은 부분 가족에 대한 유교적 이념과 가치 속에 구현되어 있으며, 가족을 기반으로 하는 문중공동체는 현대사회가 안고 있는 많은 문제점들을 해결하고 한국사회의 중요한 사회적 자본으로서 미래사회를 위해 발전적으로 모색할 필요가 있으리라 본다. 1990년대 들어와 본격적으로 논의된 사회자본이라는 개념은 기존의 부정적 측면으로만 언급되었던 문중공동체를 새롭게 해석할 수 있는 기회를 갖게 했으며 유교적 사회 자본을 추출할 수 있도록 하는 근거를 제시한다. 이것은 문중공동체에 대한 새로운 해석의 장을 제시할 뿐만 아니라 한국인의 심층의식 속에 내재된 전통을 발굴하는 작업이기도 하다. 본 논문은 문중공동체에 내재된 유교적 이념의 실천적 측면들을 발굴하여 유교적 사회자본으로서의 전환가능성을 타진해 보았다. Cronyism is one of the essential elements of Korean society’s networking. This also makes possible explanation of social phenomena so far deemed as irrational. The prevailing ideology rooted in the minds of Koreans has played an important role as defining features of Korean society. Diverse interpretations over clan community are needed. But the traditional clan community has been stigmatized as source or hotbed of cronyism and practical aspects of this Confucian ideology have been overlooked. The Confucianism values family-oriented society. So the clan community based on family may work as an important social capital to resolve current problems and seek a more desirable society in the future. The terminology of social capital discussed from 1990s gives us an opportunity to interpret clan community in a fresh manner and provides a background for Confucian Social Capital. This is not only a new interpretation of clan community but also an exploration of traditions resident in depth consciousness of Korean people. This paper attempts to find a possibility of transition into Confucian Social Capital through exploration of practical aspects of Confucian ideology.

미장센과 쇼트로 바라본 ‘우리’와 ‘집’의 기의적 표현 연구 ─ 윤가은 감독의 영화, <우리집>을 중심으로

김보경 ( Kim Bo Kyoung ) 단국대학교 한국문화기술연구소 2023 한국문화기술 Vol.35 No.0

〈우리집〉은 〈우리들〉로 주목받은 윤가은 감독의 두 번째 장편 독립영화이다. 전작과 마찬가지로 어린 소녀들이 주인공인 영화는 우리집=가족이라는 전제로 가족이 해체되는 과정에서 우리집을 지키기 위한 고군분투의 내용을 다루고 있다. ‘우리’는 내집단과 외집단을 나누는 한국어의 독특한 표현이다. 각자의 욕심에 따라 우리를 깨뜨리려는 어른들에 반해 아이들은 음식을 대접하거나 여행의 추억을 소환하는 등 무조건적인 환대를 통해 우리를 지키려고 필사적이다. 영화에서 아이들은 순수한 천연덕스러움을 지녔기에 무조건적인 환대로 소통할 수 있는 자기들끼리 새로운 우리를 형성한다. 또한 안전하고 친밀한 장소로서의 가치를 담은 이상적인 우리집을 만들고 지키기 위해 바다로 모험을 떠나기까지 한다. 본고는 ‘우리’와 ‘집’이라는 언어적 기표가 소망과 아픈 성장이라는 기의에 이르기까지 섬세하게 그려낸 미장센과 쇼트를 분석하며 우리집의 의미를 고찰해본다. < The House of us > is director Yoon Ga-eun's second feature-length independent film that attracted attention with < The World of Us >. Like the previous movie, the movie starring young girls deals with the story of struggling to protect our house in the process of disbanding our family on the premise that ‘our hou se = family’. We is a unique Korean expression that separates inner and outer groups. Children are desperate to protect us through unconditional hospitality such as serving food or summoning travel memories for adults who want to break us according to their greed. Children who have pure naturalness and can communicate with unconditional hospitality form a new us. They even venture into the sea to create and protect an ideal home that contai ns the value of a safe and intimate place. This article examines the meaning of our house by analyzing the mijansen and short hair, which are delicately drawn from the linguistic not es we and house to the bizarre meaning of hope and painful growth.

영상분석을 활용한 충청북도의 유튜브 홍보 전략에 관한 연구

김보경(Bo-Kyoung Kim) K교육연구학회 2024 사회과학리뷰 Vol.9 No.1

본 연구는 충청북도 유튜브 채널의 홍보와 제작 전략을 분석하여 타 자치단체의 SNS 채널 운영전략에 발전적인 모델을 제시하는 것이다. 연구 방법으로는 영상물의 ‘타이틀 콘셉트’와 ‘비디오 콘셉트’의 상관관계를 살펴보고 홍보와 제작 전략을 도출하기 위해 내용 분석하였다. 영상을 타이틀 콘셉트(강조인물·강조장소·강조 콘셉트)와 비디오 콘셉트(핵심인물·핵심장소·핵심콘셉트)로 나누어 분석한 결과, 서사구조에 유기적인 상관관계가 있는 것으로 나타났다. 연구 결과 충청북도 유튜브 홍보 전략은 ① 정책홍보 ② 관광홍보 ③ 농업정보 ④ 지역이미지·채널홍보 4가지였으며, 제작 전략은 ① 친숙한 등장인물 ② 실험·체험 부각 ③ 관심도 상승 ④ 숏폼 제작으로 드러났다. 본 연구는 단기간에 ‘구독자 수’가 급증한 자치단체의 유튜브 채널에 관한 소수의 사례연구로써 의의가 있으며, 향후 자치단체 유튜브 연구에 활용될 가치가 크다. 그러나 제작·편집 주체와 콘텐츠 지표(댓글 등), 자막 등 다양한 요인의 연구를 진행하지 못한 점에서 한계가 있어, 후속 연구에서는 보다 입체적인 연구가 진행되기를 기대한다. The purpose of this study is to present a developmental model by analyzing the promotion and production strategies of local governments' YouTube channels. When the 8th popular election was launched, Chungcheongbuk-do, which recorded the ‘number of subscribers’ in the lowest ranks in the country, increased the number of subscribers to 3.5 in about a year, winning the grand prize in the ‘SNS of the Year Award’ part of the local government. The promotion and production strategy for YouTube in Chungcheongbuk-do can provide strategies for operating SNS channels of other local governments. The research method examined the causal relationship between the ‘title outlet and video concept’ of the video, and conducted content analysis to derive promotion and production strategies. As a result of analyzing the title concept (emphasis on the place, highlighting the concept) and the video concept (core person, core place, core concept), it was found that there is a causal relationship of the mutual organic narrative structure. The promotion strategies of YouTube in Chungcheongbuk-do were ① policy promotion, ② tourism promotion, ③ agricultural information, and ④ regional image and channel promotion, and the production strategy was ① familiar characters and ② experience highlights, ③ interest increases, and ④ show platform production. This study is meaningful as a study on YouTube channels of a very few local governments, where the number of subscriptions has increased rapidly in a short period of time, and it is worth using it for future local government YouTube research. However, there is a limit to the inability to conduct research on various factors such as production and editing subjects, content indicators (comments, etc.), and subtitles, so I hope that three-dimensional research will be conducted in subsequent studies.

재가자 중심 불교공동체 ‘정토회’의 사회참여운동

김보경(Kim, Bo-Kyoung) 동양사회사상학회 2018 사회사상과 문화 Vol.21 No.1

이 연구는 오늘날 한국사회에서 불교의 가르침을 토대로 사회참여운 동을 전개해 나가고 있는 ‘정토회’를 분석한 것이다. 역사적으로 사회참여적인 측면에서는 소극적이었던 불교공동체가 1990년 중반부터 종단의 개혁과 함께 사회참여 노력을 시도해 왔으나 그 성과가 미미했다. 그러한 가운데서도 종단 중심이 아니라 재가자 중심으로 활동하는 ‘정토회’는 기존의 불교공동체가 안고 있던 한계들을 극복하고 나눔의 사회참여활동을 체계적이고 지속적으로 이어가고 있다. 정토회는 ‘상구보리 하화중생(上求菩提 下化衆生)’이라는 대승불교 근본정신을 사회참여사상으로 토대 삼으면서 대중들의 삶과 가치에 파고 들어 재가자들을 사회참여로 이끌고 있다. 타 종교인들뿐만 아니라 일반 인들까지 포섭하여 불교 가르침에 근거한 체계적이고 조직적인 사회참여 활동을 이어가는 모습은 현 한국사회가 소통의 사회로 나아가는 데중요한 역할을 하고 있다고 평가할 수 있을 것이다. 사회참여운동에서는 범세계적인 복지문제의 영역인 환경, 인권, 평화 운동으로 나누어 전개하고 있다. 정토회는 불교의 가르침이 우리들의 삶과 긴밀한 상호연결 속에 있음을 위 문제들을 통해 이해시키면서 재가 자들을 사회참여로 이끌어내고 있다. ‘바른 불교, 쉬운 불교, 생활불교’를 기치로 일상적인 사회활동과 수행이 하나라는 것을 실천하고 있는 것이 다. 정토회의 회원들은 기존의 종단에서 활동을 이끄는 특정 지도자를 따르는 제자가 되기보다는 자신의 인생을 행복하게 만들어 나가는 수행 자가 되는 것을 목표로 하고 있어, 기존의 종교단체가 지닌 사회참여의 한계를 넘어서고 있다.재가자 중심으로 나눔의 사회참여활동을 확산시켜 나가는 정토회의 활동은 새로운 종교 운동의 방향을 제시한다는 측면에서 그 의미가 크다. This study examines the “Jungto-Society,” which has been carrying out a social participation movement based on the teachings of Buddhism in Korea. Since the mid-1990s, the Buddhist community, which used to be passive in terms of social participation, has endeavored to socially engage as well as to reform the monastic order, but the results were not yet significant. Nevertheless, the Jungto-Society, a community based on lay Buddhists, rather than the monastic order, overcomes the limitations of the traditional communities and continues to systematically conduct the social participation activities of sharing. The Jungto-Society is based on the philosophy of Mahayana Buddhism, ‘Sanggubori Hahwa Jungsaeng(上求菩提 下化衆生)’ and encourages the lay Buddhists to be socially participated by digging into the values of public life. The systematic and organized social participation activities that are founded on Buddhist teachings, which cover not only other religious people but also the public, can be considered to play an important role in creating an atmosphere of communication in the Korean society. The Jungto-Society leads social participation movements by dividing them into environmental, human rights, and peace movements, which consider global welfare problems. It tells lay Buddhists that Buddhist teachings are closely connected with our lives, leading them to social participation. With their mission of ensuring “right and accessible Buddhism for all,” they prove that daily social activities and religious practices are compatible. The members of the Jungto-Society aim to become practitioners who make their lives happy, rather than disciples who follow a particular leader in the existing monastic order, and this aim helps them to overcome the limitations of the social activities of traditional religious groups. The spreading social participation activities of the Jungto-Society among lay Buddhists is significant since it spreads out the activities of sharing consistently and systematically through the religious values in present-day Korean society, where social movements have little influence.

새로운 세계로의 여행, 그 안과 밖 계미사행 조선 문사들의 강호(江戶) 체험과 그 의미

김보경 ( Bo Kyoung Kim ) 우리한문학회 2009 漢文學報 Vol.20 No.-

‘가도카와 아이돌영화(角川アイドル映画)’와 전후 일본 영화산업의 재편

김보경(Kim, Bo-Kyoung) 영남대학교 인문과학연구소 2022 人文硏究 Vol.- No.99

본 논문은 일본영화사에서 영화의 산업적 측면을 시야에 넣은 재검토가 가장 필요하다고 생각되는 1980년대에 초점을 맞춘다. 주지하다시피, 일본 영화산업은 1960년대 말에서 1970년대에 거쳐 사상 최대의 구조적 전환과 변혁을 거친다. 이 같은 전환기 이후 1980년대에 들어 일본영화계에는 기존과는 다른 제작, 배급, 선전 및 흥행의 방식이 자리 잡았으며, 다른 업계에서 영화계로 자본과 인적 자원의 유입이 활발하게 이루어졌다. 본 논문은 이와 같은 전후 일본 영화산업의 구조적 변화를 가장 잘 보여주는 일련의 상업영화 작품군을 ‘가도카와 아이돌영화(角川アイドル映画)’라는 별도의 카테고리로 설정하고, 이들의 분석을 통해 일본영화의 산업적 성장・확장을 가능하게 했던 ‘전후’의 산업 구조가 영화의 사양화 이후 어떻게 재편되었는지 그 과정을 고찰한다. 나아가 ‘가도카와 아이돌영화’의 선전 전략과 흥행 방식, 포스트 촬영소 시대의 영화 창작자들과 아이돌의 만남이 1980년대 일본에서 ‘영화’의 의미와 범주를 어떻게 움직였는지를 규명한다. The Japanese film industry undergoes the largest structural transformation and transformation in history from the late 1960s to the 1970s. In the 1980s, after the transition period, the Japanese film industry took a different method of production and distribution, and capital and human resources were actively flowing into the film industry from other industries. This paper sets a series of commercial film works that show the structural changes of the postwar Japanese film industry into a separate category called “Kadokawa Idol Film,” and examines how the postwar film industry structure was reorganized after the decline of the industry. Furthermore, this paper investigates the strategy of “Kadokawa Idol Film,” and how the meeting between film creators and idols in the post studio system period transformed the definition of “cinema” in Japan in the 1980s.