반감모형의 글로벌 브랜드로의 확장

김도일(Doyle Kim) 동국대학교 경영연구원 2024 경영과 사례연구 Vol.46 No.1

Klein et al.(1998)은 반감모형을 제시하여 반감이 외국 제품의 구매의도에 미치는 영향을 추정하였으나 본 연구는 반감모형을 확장하여 반감이 외국 글로벌상표의 구매의도에 미치는 영향을 추정하였다. 반감의 대상국으로 일본을 선정하였다. 외국 브랜드로 일본의 유니클로 의류 브랜드를 선정하여 추가적으로 상표의 글로벌 지각이 미치는 영향을 추정하였다. 또한 품질평가와 소비자 민족중심주의(consumer ethnocentrism)를 통제변수로 추가하였다. 실증분석결과 전쟁반감과 경제적 반감 모두 구매의도에 유의하게 부정적으로 영향을 미치는 것으로 나타나고 있으며 글로벌 지각은 유의하게 긍정적으로 영향을 미치는 것으로 나타나고 있다. 또한 브랜드 평가는 유의하게 긍정적 영향을 미치는 것으로 나타나고 있으나 민족중심주의는 유의한 영향을 미치지 않는 것으로 나타나고 있다. 글로벌 지각은 브랜드 평가에도 유의하게 영향을 미쳐 글로벌 브랜드의 지각된 품질을 높이는 것으로 나타났다. 실증결과에 따른 논의 및 관리적 시사점과 연구의 한계 및 미래연구를 제시하였다. This study tried to estimate the effects of animosity on the purchase intention of the global brand based on Klein et al.(1998)'s animosity model. Uniclo, a Japanese brand was chosen as the foreign brand and the effect of the perceived globalness was estimated. In addition, quality judgement and consumer ethnocentrism were added as control variables. The results showed that both war animosity and economic animosity were significant. Perceived globalness was also significant. Quality judgement was significant but consumer ethnocentrism was not significant. Finally discussions, managerial implication, limitations and suggestions for future study are provided.

박효선 희곡에 나타난 주제의식 연구 -희곡집 『금희의 오월』을 중심으로

김도일 ( Do Il Kim ) 한민족어문학회 2013 韓民族語文學 Vol.0 No.63

1970년대에 연극 활동을 시작한 박효선은 그가 타계하기까지 광주의 5월을 소재로 가장 많은 작품을 쓴 작가이자 연출가이다. 광주 5월 연극의 대표 주자로 꼽힌다. 5·18광주민주화운동은 한국의 현대사에서 특별한 역사적 사건이자 경험에 속한다. 현재로부터 사건은 30년의 세월이 지났지만 당시 사건의 희생자와 부상자 그리고 체험자들의 경험적 기억과, 이에 대한 문화적 기억으로 사건의 사회적 가치를 형상화한 문화 예술과 역사적 가치가 공존하고 있다. 본 연구는 박효선의 광주민주화운동을 소재로 한 희곡을 토대로 광주 5월에 대한 기억재현과 문제의식에 대하여, 작품 분석을 통하여 주제의식을 고찰하고자 한다. 박효선의 대부분 희곡은 ‘80년 5월에 부당한 국가권력에 의해 자행된 구조적 모순에 대항하였던 인물들을 중심으로 인간의 보편적 가치와의 충돌을 그리고 있다. 실제 ‘80년5월 항쟁지도부에서 홍보부장으로 활동하였고, 살아남은 자로서 연극을 통하여 5월의 순수성을 지키고 5월 정신을 계승하는 것은 그의 과업이라 할 수 있었다. 박효선은 1980년 5월에 대한 자신의 경험과 기억을 재생하고 항쟁에 참여한 인물들을 중심으로 광주의 진실과 지금도 진행되는 아픔과 기억을 작품화하였다. 박효선의 연극 작업은 현실주의에 기초한 리얼리즘 미학과 전통의 현대화라는 양식적 측면이 혼용된 경향으로 나타난다. 극단 ?토박이?를 이끌면서 매 작품마다 실험성 짙은 작품들을 공연하였는데, 이는 대학 연극반 활동과 함께 1980년 전후의 마당극 활동의 경험에 기초하고 있다고 볼 수 있다. 본 연구자는 1980년대부터 1990년대 초반까지 광주에서 연극 활동을 하였고 박효선과 함께한 작품 경험도 있으며, 그의 공연 대부분을 보아 왔다. 박효선의 작품세계는 광주의 5월이 유족이나 부상자 또는 죽은 영령의 것이 아니라 모두의 것이며, 5월 광주의 의미를 끊임없이 발굴하여 실상을 전달하고 기억하게 한다. 또한 그의 희곡작업과 공연은 광주 5월의 과거와 현재 그리고 미래를 제시하기 위한 적극적 행위라 할 수 있다. 본 논문은 박효선의 주요작품 5편을 통하여 5월 연극의 정립과 역사극의 새로운 의식을 찾아보고자 한다. 역사적 사건에 대한 기억은 사건의 종결과 함께 정지되고 고착화 되는 것이 아니라, 문화적 기억과 함께 새로이 재생되고 기억되면서 사회적 의미를 찾아가기 때문이다. Park Hyo-Sun, who began writing dramas in the 1970s, wrote and directed the largest number of dramas on the Gwangju May 18 uprising until he passed away. He is considered as one of representative writers of dramas on the Gwangju May uprising. The Gwangju May 18 Uprising was a historic event and an experience in the modern history of Korea. Since that time 30 years have passed but cultural art for which social values were configured by the memories of victims, the injured, and the witnesses of the uprising coexists with its historical value. This study aims to look into how dramas about May 18 in Gwangju reproduce the memories and deliver the problems and themes through analysis of some of them. Most of Park Hyo-Sun`s dramas describe conflicts with universal values centering on the people who resisted against the structural contradiction of an unjust national power. He was promoted to director in the May Uprising Guidance Division and intended to succeed in the spirit of the uprising while maintaining its purity. Mr. Park reproduced the sad experiences and memories on May 18 by those who joined in the uprising. His dramas combined the aesthetics of realism with a process of modernization of tradition. When he directed a theater company named ?Tobaki?, he showed experimental dramas based on his experiences being engaged in Madanggeuk activity before and after the 1980s when he was a college student. This study focused on dramatic activity through joint creation and direction in Gwangju from the 1980s to the early 1990s. His dramas were intended to share the reality to everyone, not only the injured or the dead involved in May 18 and made us remember it by excavating its meaning. Also, his playwriting and performances are active actions to present the past and the future of the uprising. This study is to organize the system of dramas on May 18 and to find out new meanings of the historical dramas through his five main dramas. Memories on the historic event do not stop with its end, but its social meaning is reproduced and remembered along with cultural memory.

『순자(荀子)』에서의 겸(謙) - 「중니(仲尼)」편과 「신도(臣道)」편을 중심으로 -

김도일 ( Doil Kim ) 한국중국학회 2016 중국학보 Vol.76 No.-

Gyeom son (謙遜, qian xun in Chinese) is a traditional character trait in East Asian societies. It is anattitude, behavior, or a tendency not to boast of one’s merits, but instead to respect others by lowering oneself. This character trait is considered the manifestation of a noble personality when displayed by a person of high social status or exceptional social distinction. On the other hand, it is also widely believedthat regardless of one’s social position or talent, one can maintain harmonious social life by having thischaracter trait. However, it does not seem that everyone is clearly aware of the reason why one has to begyeom son. For it is difficult to pin down the moral characteristic of this character trait. Among manyrelevant difficulties are two particular issues that this paper focuses on. However, this paper does not discuss gyeom son in the contemporary context, but it examines the original form of the character trait inearly Chinese thought, qian (謙), especially in the context of the Xunzi. In one passage from the Zhong ni (仲尼) chapter of the Xunzi, qian seems to be presented as an expression of selfish interest. Qian is here suggested as an attitude and a code of conduct that king``s subjects should adopt precisely in order to be favored and chosen by the king. Understood literally in this way, qian in the Xunzi may amount to nothing other than a selfish art of living disguised as a moral virtue. In other words, it could be a sham that raises the problem of hypocrisy where a selfish motivation is hidden to make one’s attitude, inclination, or behavior seem moral. For convenience, this problem is referred to as “the problem of hypocrisy.” This paper shows exactly how this problem arises in the context of the Xunzi and examine if it can be resolved within Xunzi’s own system of thought. In the meantime, it is possible to think of a situation where the motivation for qian may not be wholly moral, but not quite hypocritical, either. For example, a person could defer to her superior as a matter ofli (禮), one of the core principles in early Confucian thought, but she also keeps in mind personal benefits that may be gained through a good relationship with the superior. Such a person is not completely hypocritical. However, strictly speaking, her motivation is partially tainted by her selfish interest, and she has partially lost moral purity. Here, for convenience, this problem is referred to as “the problem of non-purity.” This paper shows how this problem arises in the context of the Xunzi in connection with qian and examine if the problem can be resolved within Xunzi’s own system of thought.

노인과 함께 하는 평화교육: 갈등을 넘어 평화로

김도일(Doil Kim) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2019 선교와 신학 Vol.49 No.-

본 논문은 노년과 함께 하는 평화교육에 관한 연구이다. 현대 사회, 특히 한국사회 속에 깊이 자리 잡고 있는 세대 간 갈등에 대한 연구를 다음과 같이 수행하였다. 첫째, 갈등과 노인에 대한 이해를 다루었다. 둘째, 이 시대의 첨예한 문제 중의 하나인 세대 간 갈등 해결이라는 주제를 다루고, 셋째, 갈등이 사회에 미치는 영향을 다루었다. 넷째, 노인과 함께 하는 평화교육을 위한 세 가지 단계를 다루었다. 다섯째, 기독교교육적 성찰과 제언을 하였다. 노인세대는 그 어떤 세대보다도 오랜 인생을 산 세대이다. 때문에 노인세대는 인류가 21세기를 풍성하고 온전한 통전성을 누리게 하는 열쇠를 쥐고 있다고 할 수 있다. 노인세대가 인생의 고락을 경험하며 쌓아 온 지혜를 젊은 세대와 소통하고 나누게 할 수 있는 비법이 있다면, 인류사회를 살만한 곳으로 만들 수 있을 것이다. 무엇보다 기독교 신앙을 평생 갖고 살아온 신앙인 노인세대가 이중언어구사력과 문해능력을 확보한 시민성을 생활화 할 수 있도록 도울 수 있다면, 그들의 체험은 모든 세대가 공유하면서 한층 성숙해진 사회를 만들어 갈 수 있을 것이다. 예수의 제자로서의 신앙 정체성과 세상의 시민으로서의 시민 정체성을 통합할 수 있다면, 노인세대가 지구촌 공동체를 위하여 그들의 다양한 경험만큼이나 넓고 깊은 공헌을 할 수 있을 것이다. 갈등이 난무하고 나와 다른 타인의 견해를 무시하고 경청하기를 거부하는 문화에서 벗어나 상대를 인정하는 가운데 극단주의적 사고와 행동의 늪에서 빠져나와 모든 사람의 생명을 위하여 서로 노력하며, 콜버그의 후인습단계에 해당하는 도덕적 판단을 할 수 있게 될 수 있을 것이다. 이러한 교육이 우리 사회가 연대적 공존을 성취하게 되는 데에 일조 할 수 있을 것이며, 이러한 관점에서 노인과 “함께” 하는 평화교육은 이 시대에 꼭 필요하다는 것이 본 연구의 요지이다. This paper is a study on peace education with old age. The research on generational conflicts deeply embedded in modern society, especially Korean society, was carried out as follows. First, it deals with definitions of conflict and understanding of the elderly. Second, it deals with the issue of intergenerational conflict resolution, one of the sharpest problems in this era, and third, the impact of conflict on society. Fourth, three steps for peace education with the elderly were discussed. Fifth, Christian education reflection and suggestions were made. The elder generation is the generation that lives longer than any other generation and holds the key to humanity enjoying the full and complete integrity of the 21st century. If there is a secret that can help the elderly to communicate and share the wisdom they have accumulated through experiencing life"s upheavals, then human society will be a place to live. Above all, if they can help the elderly generation, who have lived with Christian faith for a long time, can make their citizenship with bilingual capability and literacy on a reality, their experiences can create a more mature society shared by all generations. If we can integrate the faith identity as a disciple of Jesus and the citizen identity as a citizen of the world, then the areas where the elderly can contribute to the global community can be as wide and deep as their various experiences. We must escape from the culture of conflict and refusal to listen to and ignore other people"s views and to recognize others, escape from the swamps of extremist thinking and take action and work together for the lives of all people. Moral judgments thus can be made. This education can help our society achieve solidarity along with coexistence, and the point of this study is that peace education with the elderly is essential in this era.

인터넷 쇼핑몰에서의 패션제품 구매의도와 영향요인에 관한 연구

김도일(Doyle Kim),이승희(Seung-Hee Lee),박종희(Jong-Hee Park) 한국유통학회 2003 流通硏究 Vol.8 No.1

본 연구에서는 인터넷 쇼핑몰에서 패션제품 구매의도와 패션제품 구매의도에 영향을 미치는 요인과의 관계를 살펴보고자 하였다. 이를 위해 Csikszentmihalyi(1990)가 제시한 Flow(최적경험의 상태)의 개념을 도입하여 Flow가 쇼핑몰태도를 통하여 구매의도에 영향을 미치는 것으로 모형화하고 패션제품특성과 쇼핑몰특성이 쇼핑몰태도 및 구매의도에 미치는 영향을 검토하였다. 아울러 Flow와 관련하여 도전성과 숙련성의 영향을 검토하였다. 이들 개념들은 일반적인 웹상에서가 아닌 특정사이트에서 측정되었으며, 전체적인 모형은 구조방정식모형을 이용하여 추정하였다. 추정결과 쇼핑몰태도가 패션제품특성보다 구매의도에 더 영향을 미치는 것으로 나타났으나 그 차이는 유의하지 않았다. 쇼핑몰태도에는 Flow, 쇼핑몰특성 순으로 영향을 미치는 것으로 나타났다. 이러한 결과는 인터넷쇼핑몰이 구매의도를 높이기 위해서는 제품뿐만 아니라 쇼핑객의 쇼핑몰에 대한 태도를 향상시키는데 노력을 해야 됨을 보여주고 있다. 추가적으로 패션의식을 포함하여 모형을 추정한 결과 패션의식은 구매의도에 영향을 미치는 변수들의 중재적 역할을 하는 것으로 나타났다. This study aims to find out the relationship between purchase intention of fashion products and affecting factors. Measurement was not on the general Web environment but on the individual websites. It was modeled that the likeness of shopping malls affects purchase intention. Flow, which Csikszentmihalyi(1990) introduced as the state of optimal experience, was to affect purchase intention through the likeness of shopping malls. In addition, characteristics of fashion products were to affect purchase intention. A structural equation modeling was used for estimation. The result shows that the likeness of shopping malls affect purchase intention more than characteristics of fashion products. The difference from other studies is that the sign of Skills on Flow is negative. The effect of Flow on purchase intention is the largest and the next is the characteristics of the shopping malls. These results imply that internet shopping malls have to increase the likeness of shopping malls in addition to interests of the products. In addition, fashion consciousness was tested as a moderator by dividing the subjects into two groups of high and low fashion consciousness. The result shows that fashion consciousness works as a moderator for the variables affecting purchase intention.

가정, 교회, 마을의 생명망 조성을 통한 교육공동체 형성에 관한 연구

김도일(Doil Kim) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2017 선교와 신학 Vol.41 No.-

본 논문은 단절되고 소망을 잃은 현대 사회에서 가정, 교회, 마을의 생명망 조성을 통하여 교육공동체를 형성함으로써 이 땅 위에 하나님의 나라를 확장해 나가는 건강한 생태계를 만들어 가려는 시도이다. 이를 위하여 현대사회의 문제인 단절에 대하여 다루고 이 문제를 풀어나갈 단초로서 생명망이라는 개념을 제시하고 생명망에 대하여 다룬다. 또한 종교개혁 500주년을 앞두고 발표된 생명망 조성을 위한 “생명살리기 10년 선언문”을 분석하고 평가한다. 다음으로 가정을 살리고 가정들을 생명망으로 연결하는 교회의 역할에 대하여 다룬다. 이때 가정에서 하나님의 교육이 일어나게 해야 함을 다루고, 유기체적 성도와 유기체적 가정을 만들어야 하는 이론적 배경과 실제적인 방법을 노스포인트 커뮤니티 교회와 사랑방교회의 예를 들어 다룬다. 그리고 나서 마을 교육공동체 형성에 관하여 다루면서 왜 그리고 어떻게 교회가 가정과 마을의 연결 고리가 되고 마당(플랫폼)이 되어야 하는지를 다룬다. 마치 삼위일체 페리 코레시스 하나님이 상호내주, 상호침투, 상호의존하시는 것처럼 가정과 교회와 마을은 서로 생명망으로 얽혀있음을 밝힌다. 이 논리를 펼 때 도심리교회와 새롬교회와 사랑방교회의 실례를 통하여 어떻게 교회가 실생활에서 마을의 마당이 되고 보살핌의 공동체가 되었는지를 살핀다. 마지막으로 가정과 교회와 마을을 살리는 일은 하나님이 본래 의도하셨던 순환적이고 생태적인 생명망으로 묶여진 세상이며 이를 회복하는 것이 교회의 사명임을 밝힌다. 이를 감당하는 하나님의 백성은 사명감과 희생정신을 바탕으로 하는 진정성을 갖고 임해야 함을 밝힌다. This paper seeks to establish a healthy educational ecosystem that will enhance and expand the Kingdom of God through establishing the web of life among family, church, and the local community (마을: maeul) in a society that has lost hope and connectivity. In order to restore hope and solve this problem of severance, the concept of a ‘web of life’ is suggested, analyzing the “10 Year Life Saving Plan” of the General Assembly of Presbyterian Church of Korea; the plan being declared in 2016 following the 500th anniversary of the Reformation. Following this, it is proposed that it is the church’s role to revive and connect families to this web of life. In this process it is emphasized that the so called educatio Dei (education of God) must take place alongside proposed practical steps in order to help form organic believers and families. For example, the ministry of both Northpoint Community Church (Atlanta, USA) and Sarangbang Church (Korea) are examined in search for the solution of making an organic church. This paper then deals with why we should form an educational community in the local area and how church can be a platform among families and the local community. An analogy which describes this relationship is perichoresis (περιχώρησις), meaning the triune God (Father, Son, and Holy Spirit) whose each person is mutually penetrating, dwelling, and depending on each other. In the same way family, church, and the local community are internally and externally connected to each other through the web of life. In developing this logic, three churches’ cases such as Doshimri Church of Kangwondo Hongchun Province, Saerom Church of Buchun, and Sarangbang Church of Pochun are introduced in order to determine how these churches have become platforms and caring agents for their own local communities. This paper concludes that restoring the world through the web of life among families, church, and the local community is the mission of the church. And the people of God who carry out this mission must work with an authentic spirit which bears the sense of duty, call, and the utmost sacrificial attitude.

Walking with Emerging Leaders through Mentoring

김도일(Doil Kim) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2008 선교와 신학 Vol.22 No.-

본 논문은 차세대 리더를 양육하기 위한 한 방법인 멘토링에 관한 것이다. 멘토링은 하나님이 인정하시는 리더로서 자신을 준비하고 있는 청년들을 위한 중요한 양육 수단이다. 그러나 소위 포스트모던 시대로 불리는 이 시대는 기독 청년들을 전방위적으로 압박하고 있다. 이 포스트모던 시대의 분위기는 그들을 영적인 존재로 살아갈 수 없도록 부정적인 영향을 미치고 있다. 결과적으로 그들은 자신들도 눈치채지 못하는 가운데 점점 더 파편화되어 가고 있으며, 마음의 고향을 잃어버린 채로 불안정적이고 무책임한 존재로 전락되어 가고 있다고 본다. 이러한 모습은 하나님이 본래 그들을 부르신 위대한 소명, 즉 책임적이고 거룩한 존재로서 이 세상에서 부르심에 합당한 삶을 살며 많은 이들을 옳은 길로 인도하는 삶과는 거리가 먼 것이다. 그러므로 이 논문은 다가오는 세대를 짊어지고 나갈 젊은이들이 리더로서 바로 서게 도와 줄 수 있는 길을 모색한 생명 선교의 한 방법을 기독교교육적 시각에서 모색하였다. 차세대 리더를 바로 양육하는 것은 우리에게 주어진 선택 사항이 아니라 필수 사항이다. 그들을 올바른 방향으로 인도하여 한편으로는 책임적이고 능력 있으며 믿을 만한 존재로, 또 다른 한편으로는 예수 그리스도의 복음전파를 위하여 일하는 그리스도의 제자로 양육할 수 있는 멘토링은 생명을 살리고 양육하는 중요한 수단이다. 멘토링은 한 인간을 영적으로 살게 하는 효과적인 수단이며, 그의 영적 여정에서 성장과 성숙을 도모할 수 있게 하는 통전적인 양육 수단이라는 것을 본 논문이 주요 문헌으로 채택한 다음의 책에서 확인하였다. 앤더슨과 리스의 「영적 멘토링」(Spiritual Mentoring), 스탠리와 클린턴의 「연결」(Connecting), 푸의「리더 멘토링」(Mentoring Leaders)은 멘토링의 기독교교육 신학적 이론의 틀을 제공해 주었다. 통전적인 멘토링 시스템에 대한 바람은 현재 장로회신학대학교에서 시행하고 있는 대학 생활과 신학 생활이라는 두 과목에 대한 조명에서부터 시작되었다. 대학교와 신학대학원에 처음 입학한 신입생들의 학교 생활 적응을 돕는 취지에서 시작된 두 과목은 현재도 나름대로의 기능을 하고 있다. 그러나 이 두 과목이 멘토링으로서 균형 있게 발전될 수 있다면 차세대 리더를 양육할 수 있는 중요한 통로가 될 수 있다는 확신을 갖게 되었다. 더욱이 미국 덴버 신학교에서 오래 전부터 실시하여 온 멘토링 프로그램을 벤치마킹한 결과 교수와 학생, 그리고 지역 사회의 경건한 크리스천 리더들을 적절하게 연결시켜 멘토링 과정을 통해 양육할 수 있다면 단순한 학교생활 적응 프로그램이 아닌 통전적인 멘토링으로 정착될 수 있을 것이다. 통전적인 멘토링은 학생의 신체적, 정신적, 지적, 감정적, 관계적, 사회문화적, 그리고 영적인 필요를 채워 줄 수 있어야 한다. 이 점을 염두에 두고 이 논문은 바람직한 멘토링 프로그램을 위한 시스템을 제안하였다. 이것이 현실적으로 정착되면 멘토링을 통하여 차세대 리더인 각 학생의 삶의 양태가 온전히 형성되고 지속적으로 개혁되어 나감으로 예수 그리스도의 복음 전파와 하나님 나라를 구현하는 생명 선교적 삶을 추구할 수 있을 것으로 확신한다. This paper is a study on mentoring as a way of mission for life for emerging leaders. The reason for looking at mentoring is that this method can be a good channel for today’s young adults. Today’s atmosphere can be described as postmodern. This postmodern ethos influences young adults in negative ways as far as their spiritual life is concerned. As a result, they are becoming more insecure, fragmented, lost and irresponsible to God’s call. God calls them to be holy and responsible beings. It is therefore urgent to train these emerging leaders and lead them to the right direction, for our future will be in their hands whether they are ready or not. In order to assist them to become more confident, competent and accountable human beings in general and disciples of Christ in particular, mentoring is the key to enhance wholeness and growth in their spiritual walk. This paper proposes a wholistic mentoring system that will make a difference in the lives of emerging leaders. There have been mentoring programs called College and Seminary Life here at Presbyterian College and Theological Seminary (PCTS). However these courses do not seem to function effectively as they were intended, due to the lack of some theoretical and practical components. Therefore this paper suggests core components of mentoring theories by looking at three literatures. It also suggests applicable steps on how the mentoring should be carried out. A suggested mentoring model seeks to be wholistic to accommodate the physical, mental, intellectual, emotional, relational, socio-cultural, and spiritual needs of students. It will touch the lives of young adults at PCTS and transforms their lifestyle as disciples of Christ.

4차 산업혁명 시대의 호모 에두칸두스

김도일(KIM Doil) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2018 장신논단 Vol.50 No.5

이 연구는 4차 산업혁명 시대의 호모 에두칸두스(Homo Educandus)의 본질적인 역할과 사명에 대하여 다루었다. 4차 산업혁명 시대에는 빅 데이터에 기반한 인공지능, 로봇, 사물 인터넷, 3D 프린터와 같은 발명품이 인간문명에 유익을 가져다 줄 것으로 예상하나, 동시에 인간의 삶을 근본적으로 위협할 요소도 분명히 있음을 다루었다. 준비 여부에 따라 인류는 인간의 욕망과 필요에 의해 끌려가게 될지도 모를 위기 상황에 처해 있다. 이러한 상황에서, 지구촌의 정원사로 부름 받은 인간은 다음의 세 가지 가능성을 개발하여야 한다. 하나님의 형상을 따라 만들어진 인간의 존엄성(尊嚴性), 생각하는 능력을 발휘하는 인간의 사유성(思惟性), 교육적 존재로 만들어진 인간의 창의성(創意性)이 그것이다. 이른바 인간이 호모 에두칸두스로서의 가능성을 인지하고 꾸준히 노력하고 개발한다면, 4차 산업혁명의 도전에 적절하게 응전할 실마리를 찾게 될 것이다. 마지막으로 4차 산업혁명 시대에 호모 에두칸두스가 수행해야 할 네 가지 기독교교육 과제를 다음과 같이 다루었다. 첫째, 교육의 상품화에 대항하는 호모 에두칸두스 정신 전파를 위한 기독교교육 연구를 지속해야 할 것이다. 둘째, 상기한 세 가지 가능성을 인지하고 인간가치와 사명감을 회복케 하는 호모 에두칸두스를 위해 융합적 연구를 수행해야 할 것이다. 셋째, 인간수명 연장에 대한 대책을 세우고 또한 세계시민의 윤리적인 삶을 위하여 인공지능 윤리위원회를 만들어 함께 운영해야 할 것이다. 넷째, 실존적 지식과 지식의 공공성을 추구하는 호모 에두칸두스를 위하여 매진해야 할 것이다. 호모 에두칸두스인 인류가 이 네 가지 과제완수를 위해 매진한다면, 일찍이 코메니우스가 꿈꾸었던 것처럼, 교사는 덜 가르치나 학생은 더 많이 배우며, 우리 모두는 인생살이 가운데 부질없는 수고에 주어진 시간을 허비하는 대신 여가와 즐거움을 향유하고, 사회는 어두움과 분열을 덜게 되고, 교회는 신뢰와 존중을 받으며, 빛과 질서와 평화와 안식이 우리 곁에 조금 더 가까이 있을 것이다. 결국 호모 에두칸두스가 4차 산업혁명 시대의 위기를 극복할 열쇠를 쥐고 있다는 것이 본 연구의 요지이다. This study deals with the mission of “Homo educandus” (as this is the first instance, the quotation marks would go here, not later. Also, as it is following the Genus:species classification system, the first part will always be classified) in the era of the 4thIndustrialRevolution(4thIR).Innovations such as artificial intelligence (AI), robots, internet of things (IoT), and 3D printing have brought and will continue to bring about benefits for human beings. But at the same time they, especially AI, might threaten human lives and lifestyles fundamentally. The human species may be drawn to a crisis situation if it fails to respond to these challenges appropriately. At this juncture, humans who were called to be gardeners of the earth need to develop the following capabilities in response to the 4th IR’ schallenges.These capabilities are human dignity, as Imago Dei was made in the image of God (do you mean “as humans are made in the image of God?” Because imago Dei is just the Latin. It currently reads as “image of God was made in the image of God”); human thinking ability, which will discern what to and what not to do; and human creativity, which was given and is to be developed as Homo educandus. If humans act as Homo educandus (I have moved the quotation marks as they are needed on the first instance of its appearance), who are made to be educational beings, know their capabilities and develop them with their best continually, they will find clues to the 4th IR challenges. They could perhaps survive and thrivein any circumstance. Atlast, this study suggests performing the following tasks from a Christian education perspective in order for the Homo educandus to carry out in the era of the 4th IR. First, Christian educators must possess the spirit offighting against the inclination of “merch an dising education” as Homo educandus. Second, the three capabilities of humans that are dignity, thinking ability, and creativity need to be developed through the convergence of appropriate academic and practical disciplines in order for Homo educandus to regain their sense of calling and responsibility to take care of and serve the world. Third, Christian educators need to form “the ethics committee” that sets up rules for using and developing AI for an ethically better life for all world citizens. Fourth, the Homo educandus needs to pursue existential (nomadic) knowledge and the public nature of all knowledges.

[철회논문]莊子的氣槪念

김도일 ( Kim Doil ) 성균관대학교 유교문화연구소 2015 儒敎文化硏究(中文版) Vol.0 No.24

本文的宗旨是在說明“氣”是莊子對“道”理解的關鍵, 幷說明此槪念是關於與道成爲一體而達到最高境界的人(至人)的核心內容。而且, 本文也呈現出“氣”之所以是莊子倫理思想的重点, 是爲了以此更好地說明人依“道”而行的槪念。本文針對最近英語圈世界的學者們, 比如說 Chad Hansen, P. J.Ivanhoe, 與 David B. Wong, 他們對莊子的解釋, 進行了懷疑和分析。本文主要分析他們對莊子核心思想的錯誤解釋以及其主要原因。經分析得出, 他們之所以導致對莊子解釋的謬誤, 是因爲對莊子的氣缺乏充分地注意和了解。莊子的氣, 這個槪念是以說明構成人體的最高層次的, 而人的行爲與自我激勵都是能勾在氣的維度上實現的。然而, 由于如今不再採用莊子氣的本義, 所以無法認識到對此槪念把握的重要性。本文特別特別强調的是莊子的氣槪念, 闡發氣槪念是莊子對至人與天人合一理解的核心。 The ultimate aim of this paper is to show that qi 氣 (vital energy) is crucial in Zhuangzi`s 莊子 understanding of the dao 道 (Way) because it is one of the central concepts that explain the highest epistemic stage of a perfect person (zhiren 至人) who successfully embodies the dao. In addition, this paper aims to show that qi is also central to Zhuangzi`s ethical thought, since it is the term that explains how one is capable of acting in accordance with the dao. To do this in an interesting way, this paper casts serious doubt on the validity of some recent interpretations of Zhuangzi. Special skepticism is directed towards work produced by certain scholars in the English-speaking world, such as Chad Hansen, P. J. Ivanhoe, and David B. Wong. This paper argues that these interpretations fail to get the gist of Zhuangzi`s thought, and that a major reason for the failure is that they do not give enough attention to the fact that qi, the concept that Zhuangzi then employed in understanding the deepest layer of human-constitution is a concept that we now have difficulty in grasping. This paper argues that this concept is located at the core of Zhuangzi`s understanding of the motivational force of a perfect person as well as the unity of Heaven and humans.

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김도일(Doyil Kim),이병찬(Byung Chan Lee),장소용(So Yong Jang),유재경(Jae Kyung Ryu),박소영(So Young Park),김희정(Hee Jung Kim),김루시아(Lucia Kim),윤세옥(Sei Ok Yoon) 대한외과학회 2003 Annals of Surgical Treatment and Research(ASRT) Vol.64 No.2