http://chineseinput.net/에서 pinyin(병음)방식으로 중국어를 변환할 수 있습니다.
변환된 중국어를 복사하여 사용하시면 됩니다.
- 中文 을 입력하시려면 zhongwen을 입력하시고 space를누르시면됩니다.
- 北京 을 입력하시려면 beijing을 입력하시고 space를 누르시면 됩니다.
RISS 인기검색어
- 검색키워드
- 저자 : 강보승 ( Bo Seung Kang ) (검색결과 29 건)
- 무료
- 기관 내 무료
- 유료
-
도덕과 교육과정의 실천성 보완을 위한 방안 모색: ｢성학십도｣와 ｢성학집요｣의 수양 체계를 중심으로
강보승(Bo-Seung Kang) 한국도덕교육학회 2021 道德敎育硏究 Vol.33 No.3
이 논문은 현재 도덕 교육과정의 실천성 향상 방안을 ｢성학십도｣와 ｢성학집요｣의 수양론 체계를 중심으로 검토함으로써 향후 교육과정 개정 시에 참고자료가 될 수 있도록 하기 위해 작성되었다. 현재 교육과정에서는 ‘도덕함’을 도덕적 탐구, 윤리적 성찰, 실천 과정을 포괄하는 개념으로 제시하면서 도덕 교과의 실천성을 높이고자 하였으나, 용어의 모호성, 불필요성뿐만 아니라 교육과정에서 ‘도덕함’의 취지가 명확히 반영되지 않고 있다는 문제도 있다. 유교 윤리의 ‘수양론’ 체계를 검토하여 교육과정에 적용하면 도덕 교과의 실천성 향상에 도움이 될 수 있다. ‘도덕함’의 핵심 요소인 탐구, 성찰, 실천이 유교윤리의 수양론 체계와 정확히 일치하기 때문이다. 특히 퇴계 이황의 ｢성학십도｣와 율곡 이이의 ｢성학집요｣는 탐구, 성찰, 실천의 내용과 방법이 잘 구조화 되어 있다. ｢성학십도｣의 제1도~제5도를 활용하여 존재에 대한 이해와 성찰을 바탕으로 도덕적 수양을 통한 인격 완성과 이상사회 실현, 개인과 사회의 도덕 실천 방안을 제시할 수 있다. 제6도~제10도를 활용해서는 본성과 마음, 감정에 대한 탐구와 이해를 바탕으로 공감, 배려의 자세 함양 및 시간과 장소에 따른 구체적 실천 방안을 제시할 수 있다. 그리고 자기 이해, 타인 이해, 공감과 배려, 일상에서의 도덕 실천이 체계적으로 제시된 ｢성학십도｣의 수양론 구조를 사용한 교과 구성을 생각해 볼 수 있다. 현대 사회의 윤리적 문제에 대해 개인, 가정, 공동체로 범위를 넓혀가며 성찰하는 ｢성학집요｣의 수양론 구조를 활용하는 것도 교과의 실천성을 향상하기 위한 좋은 방법이며, 완성된 인간을 향한 의지 고양과 자세 확립을 위해 ｢성학집요｣에서 강조한 ‘입지(立志)’를 교육과정에 적용하면 도덕적 인간이 되고자 하는 내적 동력을 배양하는 데에 도움이 될 것이다｢성학십도｣와 ｢성학집요｣의 구체적인 내용은 중학교, 고등학교 교육과정 수준에서는 생소하고 교사들도 가르치기 어려우므로 도덕적 탐구와 성찰, 실천의 측면에서 두 책의 구조와 취지, 실천 방법을 활용한다면 현행 교육과정이 ‘도덕함’을 통해 추구하고자 하였던 도덕 교과의 실천성 향상의 목적을 달성함에 도움이 될 수 있을 것이다. Currently, the ethics curriculum presents “doing ethics” as a concept that encompasses moral exploration, ethical reflection, and practical processes, increasing the practicality of ethics teaching. However, the question arises whether “doing ethics”, which encompasses moral exploration, reflection and practice, is a necessary concept. It is better to use it separately by exploration, reflection, and practice instead of ‘doing ethics’. There is also a problem that the purpose of “doing ethics” is not clearly reflected in the education process as well as the ambiguity and needlessness of terms. Considering the purpose of the introduction of ‘doing ethics’, practice must be further supplemented to achieve the goals of ethics teaching. So how can we compensate for this problem of practice? The present writer suggest that a way to review the ‘self-cultivation theory’ system of Confucian ethics and apply it to the curriculum could be a way. This is because exploration, reflection, and practice, which are key elements of “doing ethics”, are exactly in line with the system of Confucian ethics. In particular, Ten Diagrams on Sage Learning by Toegye Yi-hwang and The Essentials of Sage Learning by Yulgok Yi-yi are well-structured in terms of exploration, reflection, and practice. Specific details of Ten Diagrams on Sage Learning and The Essentials of Sage Learning can be difficult at middle and high school curriculum levels. Therefore, it would be better to use the structure, purpose, and practice of the two books in terms of moral exploration, reflection, and practice, not specific contents. This will help to achieve the goal of improving the practicality of ethical teaching that was sought through ‘doing ethics’ in the course of education. In the middle school curriculum, we consider the composition of the curriculum using the Ten Diagrams on Sage Learning systematically presented with self-understanding, understanding others, empathy and consideration, and moral practice in a daily life. The use of the foster structure of The Essentials of Sagely Learning, which expands the scope of ethical issues in modern society to individuals, families, and communities, can also help improve the practice of moral teaching.
-
『윤리와 사상』 교과서의 유교 윤리 서술 개선을 위한 분석과 제언 - 주자와 왕양명, 퇴계와 율곡 윤리 사상을 중심으로 -
강보승 ( Kang Bo-seung ) 한국윤리교육학회 2021 윤리교육연구 Vol.- No.61
현행 『윤리와 사상』 교과서에서는 성리학을 ‘사물의 이치 규명’, 양명학을 ‘주체의 도덕성 회복’이라는 소제목 하에 제시하고 있다. 하지만 ‘사물의 이치 규명’과 ‘주체의 도덕성 회복’은 성리학과 양명학이 공통적으로 추구하는 것이기도 하다. 학습자의 피상적 이해를 방지하기 위해 중단원 제목을 ‘사랑[仁]에 기반을 둔 질서 있는 세상을 어떻게 실현할 수 있을까?’로 설정하고, ‘이치 탐구’와 ‘도덕성 회복’에 대한 성리학과 양명학의 관점을 비교하여 제시하는 것을 제안한다. 또한 교과서의 주자와 왕양명 사상 서술에서 지(知)에 대한 정의가 빠짐으로 인해 선지후행, 지행병진, 그리고 지행합일을 이해하기 어렵다. 그러므로 “주희는 논리적으로는 앎이 먼저라고 보았고, 앎 보다는 실천이 더 중요하다고 보았으며, 앎과 실천이 같이 앞으로 나아가는 것을 이상적인 앎과 실천의 관계로 보았다.”로 서술을 고치고, 양지의 지(知)를 기반으로 치양지와 결부하여 지행합일을 말한 것으로 왕양명의 사상을 설명할 것을 제안한다. 퇴계의 이(理)·기(氣)에 대한 관점이 ‘이는 귀하고 기는 천하다’로 획일적으로 제시되고 있다. ‘이는 귀하고 기는 천하다’는 퇴계의 언급은 그의 종지(宗旨)가 아니다. 또한 ‘이는 장수이고 기는 병졸이다’는 말도 이와 기에 관한 퇴계의 지배적 견해로 보기 어렵다. 따라서 교과서의 ‘이귀기천(理貴氣賤)’, ‘이수기졸(理帥氣卒)’이라는 표현의 적정성을 검토할 필요가 있다. 교과서에는 이기론과 사단칠정론을 두고 퇴계와 율곡 상호가 논쟁한 것처럼 기술하고 있다. 그러나 논쟁 당사자는 퇴계와 고봉, 율곡과 우계이다. 따라서 “16세기 후반 조선의 성리학자들은 이기론, 사단칠정론을 주제로 윤리 사상에 있어 중요한 논쟁을 하였는데 대표적인 것이 이황과 기대승, 이이와 성혼 간의 논쟁이다.”라고 별도의 설명을 제시해야할 것으로 보인다. 마지막으로, 주자 윤리사상에 이기·심성론이 잘 기술되어 있으므로 퇴계와 율곡의 윤리사상에서는 이기·심성론 기술을 줄이고, 퇴계·율곡 사상의 특징을 명확히 할 수 있도록 수양론 중심으로 서술해야 할 필요가 있다. 이를 위해 퇴계의 『성학십도』와 율곡의 『성학집요』의 내용 체계를 활용하는 방안도 생각해 볼 수 있다. In ethical textbooks, it compares Neo-Confucianism with Yang Myung-hak in two points of view: ‘Identifying the Reason of Things’ of Neo-Confucianism and ‘Recovering the Morality of the Subject’ of Yang Myung-hak. Both Neo-Confucianism and Yang Myung-hak, however, seek to establish the reason of things and restore the morality of the subject. Therefore, the title of the unit should be set as “How can an orderly world be realized by Jen(仁)?” and consistently present the process of developing ideas from Confucius to Yulgok to restore the morality of the subject. There is no definition of “Ji(知)” in the ideological narrative of Juja and Yangmyung. Therefore, it is difficult to understand the theory of the two leaders. Therefore, the textbook must explain that Juja said ji(知) means knowledge, and Yangmyung said Ji(知) is The Innate Moral Wisdom. The textbook states that Toegye said, “Li(理) is precious and Ki(氣) is vulgar.” However, Toegye did not refer “Li(理) is precious and Ki(氣) is vulgar” in the literal sense of the world. Also, the phrase “Li(理) is Leader and Ki(氣) must obey Li(理).” is not a reference from Toegye. Therefore, the expressions such as “Li(理) is precious and Ki(氣) is vulgar” should be removed from textbooks. Additionally, the textbook also describes Toegye and Yulgok as arguing with each other. However, the parties involved in the dispute are Toegye & Kobong and Yulgok & Ugyae. Thus, In the late 16th century, Joseon Neo-Confucianists had an important debate on ethics. The textbook should refer a separate explanation that a representative argument is the one between Lee Hwang and Kobong, Yiyi and Ugyae. Finally, the textbook, which describes as Ontology, Psychological theory, should be improved to the theory of cultivation.
-
강보승 ( Kang Bo-seung ) 한국철학사연구회 2017 한국 철학논집 Vol.0 No.55
조선 유학이 독자적 사상 체계를 형성하고 주자학을 심화해가는 사상사의 흐름 한가운데서 정암은 실천성을 담보하여 도학파의 역사의식을 계승하고자 하였다. 이런 입장에서 정암은 ‘어떻게 실천성을 확보할 수 있는가’하는 문제의식을 가졌으며, 주자학의 실천성을 확보하기 위해 ‘도덕 주체확립’을 강조하였다. 정암은 공부의 가능성과 목적, 그리고 공부의 주체를 ‘리’에 입각하여 밝히고, 실제 공부의 실천은 ‘기’에 중점을 두는 방법을 통해 공부의 지향점과 실행 방안을 구조화함으로써 내성외왕(內聖外王)의 목표에 다가서고자 하였다. 공부의 실제에 있어 기(氣)에 주목하는 정암은 기질변화(氣質變化)의 맥락과 존천리알인욕(存天理?人欲)의 맥락에서 각각 성(誠)과 경(敬)의 공부방법론을 제시하였다. 이어 성(誠)의 실천성을 경(敬)으로 더 구체화하면서, 마음을 지키는 방법으로 경 공부의 중요성을 제시하였다. 이어서 정암은 성(誠) 공부와 경 공부를 구체적으로 실천하는 방안들을 별도로 제시하는데, 물망물조장(勿忘勿助長), 신독(愼獨), 심강(心剛) 공부의 세 가지를 특히 강조하고 있다. 공부의 실제에 있어서 정암은 『소학』과 『근사록』을 중시하였고 특히 일용동정(日用動靜) 간에 『소학』에서 제시하는 심신의 검속을 철저히 실천하였다. 또한 정암 공부의 실제에서는 정좌(靜坐)가 두드러진다. 지치(至治)로 대표되는 경세론이 정암 사상의 핵심이라고 여기기 쉽다. 그러나 정암을 정암이도록 하는 것은 이론이나 사상이 아니다. 끊임없는 성찰과 심신의 수양을 통해 순선한 본성을 자각하고 함양하고자 했던 노력, 그것이 정암 사상의 중핵(中核)이며 정암 지치론(至治論)의 근간이다. 조선도학파의 역사의식과 실천정신이 여실히 투영된 정암 공부론의 이 같은 정신은 이후 조선 유학을 지탱하는 기둥이 되었으므로, 정암은 결코 실패하지 않았다. Jung-am had critical mind, ‘how can we secure the practice of Neo-Confucianism?’and put emphasis on ‘establishment of moral subject’to secure the practice of Neo-Confucianism. He paid attention to Li[理] for goal setting in self-discipline as well as Ki[氣] in actual self-discipline. When it comes to actual self-discipline, he focused on Ki and suggested self-discipline of each Sincerity[誠] and Refrain and reverence[敬] within the context of temperament change and Jon-chen-li-al-in-yok. Giving shape into practice of Sincerity as Refrain and reverence, he proposed the importance of self-discipline of Refrain and reverence as a way to protect the peace of mind. Moreover, he suggested additional ways to put Sincerity and Refrain and reverence into practice concretely; especially, he put emphasis on Mul-mang-mul-jo-jang, Shin-dok and Yong-sim-gang. In terms of actual self-discipline, he put stress on Sohak and Geunsalok and especially, set his body and mind right in conformity with the teaching of Sohak. Also, his actual self-discipline features sitting in meditation remarkably. Many researchers evaluate him as an immature, radical and failed politician but he exercised strict self-discipline and used better discretion than anyone else. Reflecting on the meaning of ‘little power of study’as Toegye said, it implies that his self-discipline was not completed but his group of like-minded persons were not grown enough at the same time. The meaning of Jung-am’s studies is not found in politics. The endless self-reflection and practice of right behavior to realize the human nature and expand it; that is the best part of his self-cultivation theory as well as basis of his political theory. His self-cultivation theory, as the reflection of historical consciousness and practical spirit in Confucianism in Joseon Dynasty, fully supported the Confucianism in Joseon Dynasty and thus he never failed.
-
PSCAD/EMTDC에 의한 직류연계선 오버홀시 제주계통의 전력품질 분석
강보승(Bo-Seung Kang),김재홍(Jae-Hong Kim),김일환(Eel-Hwan Kim),김세호(Se-Ho Kim),오성보(Seong-Bo Oh),송기혁(Kiheouk Song) 전력전자학회 2008 전력전자학술대회 논문집 Vol.- No.-
This paper presents the modeling and power quality analysis of Jeju island power system connected with wind farm, and thermal power plant. It is for indicating the influence of wind farm operation in steady and transient state in Jeju island power system during the HVDC system overhaul period. For the computer simulation, three kinds of main item are modeled, which are 67[㎿] wind farm, thermal power plant and Jeju power load. To analyze the influence of the wind power generation to the Jeju power system, two kinds of simulations are carried out by using the PSCAD/EMTDC program. One is the steady state operation under the variable speed wind, and the other is the transient state operation when all of wind farms in Jeju island are disconnected from the Jeju power grid instantaneously on the rated power output. With the comparison of these results, it is useful for analyzing the power quality of Jeju power system versus wind power generation.
-
사단부중절(四端不中節) 논변으로 본 퇴계(退溪) 리발설(理發說)의 의미
강보승 ( Kang Bo Seung ) 한국철학사연구회 2016 한국 철학논집 Vol.0 No.51
고봉은 리가 발하여 기의 방해를 받으면 사단도 중절하지 않을 수 있다고 함으로써 리발이 반드시 순선한 감정과 행동으로 이어지지 않음을 주장하였다. 이에 퇴계는 리가 발한 사단의 순선함을 강조하면서 기질에 좌우되는 일반감정을 천리에서 유래한 도덕감정과 혼동해서는 안 된다고 하였다. 고봉은 다시 성인이 아닌 이상 사단의 중절을 유지하기 어려우며 주자도 사단부중절을 언급하였다고 반박한다. 퇴계는 `부중절은 기질 때문이지 순선한 사단이 왜곡되거나 사라지는 것은 아니다`라는 취지의 반론을 작성했으나 고봉에게 전달하지 않았고 고봉도 이 문제를 더 이상 언급하지 않았다. 퇴계는 만년에 『성학십도』 등에서 사단의 순선함을 여전히 자신의 기본 입장으로 천명하면서도 기의 엄폐로 인한 사단부중절 현상도 인정함으로써 절충적 의견을 내놓았다. 그러나 사단이 기의 간섭으로 부중절할수 있다는 것은 어디까지나 형이하의 영역에 한해서이다. 퇴계가 고봉의 주장을 일부 수용한 것처럼 보이나 본원의 측면에서는 여전히 리가 발한사단의 순선함을 견지하였다. 퇴계는 현실적 차원에서 리가 발하여 부중절할 가능성을 인정하였고 그 부중절을 막을 방안을 강구하였다. 곧 본성의 순선함을 인식함으로써 자신이 도덕적 주체라는 강한 믿음을 확보하고, 아울러 부단한 공부를 통해 그 리를 도덕행위로 완성하는 능력을 확보하고자 한 것이다. 이것은 주체성과 실천성 부족이라는 주자학의 단점을 보완하는 것이고, 나아가기의 간섭에 주목하기보다는 리를 공부 대상으로 삼아 완전히 장악하고자 하는 양명학에 대응하는 것이기도 하다. 그런데 퇴계가 리발을 `리의 능동성`으로 주목하고 이를 통해 본성의 온전한 발현이 가능함을 강조하였다는 연구들이 있다. 그러나 퇴계의 `리발`은 도덕행위의 동기를 뜻하는 것이지 리발만으로 도덕행위가 완성된다는 것은 아니다. 따라서 `리의 능동성`에 주목하여 리발을 도덕행위 성립의 충분조건으로 간주하는 견해들을 재고할 필요가 있다. 퇴계가 리발이라는 테제를 통해 강조한 것은 본성의 적극적 인식을 통한 도덕 주체의 확립과 기의 간섭을 극복하여 리가 발한 순선한 감정을 온전히 실현하는 것이었다. Kobong Ki Daeseung asserted that if Ki is interrupted after Li was revealed, Four Beginnings could not be equilibrium, and the revelation of Li is not necessarily manifested into good deeds. For this argument, T`oegye Yi Hwang said that general emotion governed by Ki should not be confused with ethical emotion originated from law of nature, emphasizing good of Four Beginnings. Kobong disputed that unless as a saint again, it is difficult equilibrium of Four Beginnings to maintain, and Chu Hsi also argued like this. T`oegye made a counterargument `Anti-equilibrium is due to Ki, and Four Beginnings are not distorted or disappeared,` but he did not send it to Kobong, and Kobong did not mention it any more. In his later years, T`oegye came up with a compromised opinion that Four Beginnings could be Anti-equilibrium due to interruption of Ki, at 『Four Beginnings』, etc. However, it is limited that Four Beginnings might be Anti-equilibrium due to interruption of Ki only into range of physical and material. Even though it looks T`oegye accommodated the assertion of Kobong, it holds firmly the goodness of Four Beginnings which Li was still revealed, in terms of the origin. T`oegye made people realize the goodness of nature and have strong faith, `oneself is moral agent. In addition, he developed the ability to complete good nature in moral deeds, via endless efforts. This complements the drawback of Learning of Master Zhu, lack of self-direction and practice, and it reacts the Yang-ming Studies, targeting only Li as target of cultivating. The revelation of Li, T`oegye said, means the motive of moral deeds, not that if Li is manifested, moral deeds are complete. Therefore, it needs to review opinions for Li has already inherent to ability of moral deeds, based on concept of `activity of Li`. T`oegye mentioned the `revelation of Li` in order to establish moral agent, in realizing good nature. Based on this, he consistently oriented the `securing power of ethical practice for fulfillment of nature`.
-
원태영,김승우,강보승,임태호,Won Tae Young,Kim Seung Woo,Kang Bo Seung,Im Tai Ho 대한임상독성학회 2004 대한임상독성학회지 Vol.2 No.2
Laundery detergent ingestions are generally considered to have minor consequences. But some detergent ingestions have severe consequences. Unlike household bleaches contain sodium hypochlorite, bleaching agents that contain sodium carbonate have the potential to cause significant mucosal damage to the gastrointestinal tract if ingested. Especially, when ingested in solid form of Sodium carbonate, corrosive injury is much heavier. Therefore, patient who ingest sodium carbonate peroxyhydrate need more intensive management than patient who ingest other bleaches. We experienced a case of serious caustic injury after ingestion of Sodium Carbonate Peroxyhydrate. We report this case with review of literature.
-
-
장석희 ( Seok Hee Jang ),강보승 ( Bo Seung Kang ),최혁중 ( Hyuk Joong Choi ),강형구 ( Hyung Goo Kang ),임태호 ( Tae Ho Lim ) 대한외상학회 2011 大韓外傷學會誌 Vol.24 No.2
Purpose: During August 2010, a natural gas fuel cylinder on a bus exploded in downtown Seoul, injuring 20 citizens. This kind of blast injury has never been reported in Korea before. Thus, the goal of this study was to review the clinical features of these victims to help physicians manage similar cases and to understand the risk factors associated with blast injuries in everyday life, Methods: Twenty (20) victims who visited nearby emergency departments, and 3 peoples left hospital without care. Seventeen (17) victims were included in this study, and the following factors were investigated: age, sex, type of hospital, diagnosis of injury, injury mechanism, position of victim (in-bus/ out of bus), classification of injury severity with START (simple triage and rapid treatment), and classification of injury according to the mechanism of the blast injury. Results: The victims included 8 males (47%), 9 females (53%). The mean age was 37.5±12. Thirteen (13) victims were transferred to two tertiary hospitals, and 4 were transferred to two secondary hospitals. The types of injury were 3 fractures, 2 ligaments injuries, 6 contusions, 4 abrasions, and 3 open wounds (one of them was combined fracture). According to START classification, 17 victims were 1 immediate, 11 minor, 5 delayed, and no death. Classifications according to the mechanism of the blast injury were 1 primary injury, 6 secondary injuries (2 of them combined other mechanism), 3 tertiary injuries and 9 quaternary injuries. Conclusion: Trauma care physicians should be familiar with not only the specific types of injuries from blast accidents, but also the potential accidents that may occur in public facilities.
-
-
KCI연관 검색어 추천
이 검색어로 많이 본 자료
활용도 높은 자료
