철학 : 송대 이학의 본체론과 불교와의 관계

권선향 한국불교사연구소 2012 문학/사학/철학 Vol.31·32 No.-

초등학생 인성측정 도구 개발 및 타당화 연구 : 관계성을 중심으로

권선향(Kwon Sun Hyang),신현우(Shin Hyun Woo),이현정(Lee Hyun Jung),홍세희(Hong Se Hee) 학습자중심교과교육학회 2020 학습자중심교과교육연구 Vol.20 No.11

본 연구의 목적은 인성을 ‘관계’의 관점에서 조명하고 이를 핵심요인으로 삼아 초등학생의 인성을 측정하는 검사 도구를 개발하는 것이다. 이를 위해 1월 20일부터 2월 4일까지 예비문항 개발 및 대상학교를 섭외하였으며 본 검사는 2월 7일부터 2월 12일까지 개학 이후 시행하였으며 2월 18일까지 추가검사를 시행하였다. 서울의 초등학생 5,6학년을 대상으로 표본을 수집한 결과 264명의 표본을 수집할 수 있었다. 최초 , 문헌 연구와 선행연구, 내용전문가의 검토를 통해 3개의 요인으로 구성할 수 있었다. 탐색적 요인분석 결과 나(자신)와의 관계성, 부모와의 관계성, 또래와의 관계성 등 총 3요인구조가 확인되었으며, 확인적 요인분석에서 또한 3요인구조가 적합하다는 것을 확인하였다. 마지막으로 본 연구의 한계점, 의의와 제안점을 제시하였다. The purpose of this study is to develop an measurement tool that examines personality from the point of view of relationship . This study consider concept of relationship as a key factor to measure the personality of elementary school students. For this purpose, 264 samples were collected from fifth and sixth grade elementary school students in Seoul. The initial, literature research, prior research, and review by content experts were able to make up of three factors. The exploratory factor analysis showed a total of three factor structures, including relationships with oneself, parents, and peers. In confirmatory factor analysis, result showed the three factor structures were also suitable. Finally, the significance, limitations and suggestions of this study were presented.

우리나라 국민의 유전자재조합식품에 대한 인지도 및 수용도 변화

권선향,정인식,최미경,채경연,경규항,Kwon, Sun-Hyang,Chung, In-Shick,Choi, Mee-Kyung,Chae, Kyung-Yun,Kyung, Kyu-Hang 한국식품위생안전성학회 2008 한국식품위생안전성학회지 Vol.23 No.3

유전자재조합식품에 관한 일반 국민의 의식을 설문 조사하여 연차별 변화추이를 살펴보았다. 2007년 조사 결과 65.1%가 유전자재조합식품에 관한 정보를 접한 경험이 있다고 응답하여 과거 3년(2000-2002년)동안의 평균 66.2%와 큰 차이가 없었다. 유전자재조합식품 개발의 큰 이익이 식량난 해결일 것이라는 응답은 모든 조사에서 가장 높았지만 2000년 이후 계속해서 줄어드는 경향을 보여 식량난 문제에 대해 기대치가 낮아진 것으로 해석되었다. 약 95% 이상의 응답자가 유전자재조합식품에 대해 표시하기를 바라는 것으로 나타나 과거 3년의 결과와 매우 유사하였으며 유전자재조합식품에 대해 소비자들이 알권리와 선택할 권리에 대한 강한 의지를 가지고 있음은 변함이 없었다. 유전자재조합식품의 구입 여부는 주변의 추이를 보고 결정하겠다는 응답이 50% 이상으로 나타나 표시를 희망하면서도 결정을 유보하는 사람의 비율이 높았다. 생물학의 기본지식이 매우 미흡한 상태인 것도 차이가 나타나지 않았다. 유전자재조합기술로 개발된 제초제 내성 콩을 먹겠다는 사람보다 같은 방법으로 개발된 비타민 함량이 높은 콩을 먹겠다는 사람이 여전히 상대적으로 많은 것으로 보아 제품의 특성은 중시하지만 유전자재조합 여부에는 큰 관심을 두지 않는 것으로 나타났다. 우리나라 식품의 안전성을 위협하는 가장 큰 요인으로 농약 등의 화학물질 오염이나 기업인의 윤리의식을 들었고 식품을 구입할 때 표시 내용 중 가장 관심 있게 보는 내용은 조사시간 동안 유효기간이라고 응답한 사람이 가장 많았으나 과거 3년에 비해 크게 감소하는 뚜렷한 변화를 나타내었다. 전체적으로 유전자재조합식품에 대한 일반 국민의 인식이나 태도에 변화가 없었는데 이는 유전자재조합식품과 관련하여 사회 전반적으로 유의할 만한 변화가 수반되지 않았기 때문에 개인의 인식에도 변화가 없는 것으로 추정되었다. A survey on consumer's awareness and perception toward genetically-modified(GM) foods was conducted on 2110 random samples of Korean consumers. More than 65% of the respondents were exposed to some information related to GM foods. The respondents answered that the greatest benefit of the development of GM foods is remedy of potential food shortages in the future. More than 90% of Korean consumers wanted GM foods to be labeled as such. More than 50% of the respondents would not buy until they know more about GM foods. Only 35.8% of Korean consumers were found to know that food items originating from plants contained genes. More consumers responded that they would not buy herbicide-resistant GM soybean but buy vitamin-enriched GM soybean. Many Korean consumers' decision of acceptance or rejection of GM foods depend not on the basis of biotechnology, but on the basis of the degree of benefit to the consumers. Only 6.4% of Korean consumers responded that GM foods were the greatest threat to the safety of Korean foods. The perception of Korean consumers on GM foods has not changed significantly during the past 5 years.

[P9-01] 유전자재조합식품에 대한 소비자의 인식 및 태도 변화추이

권선향,우용호,이주영,정인식,채경연,최미경,경규항 한국식품영양과학회 2007 한국식품영양과학회 학술대회발표집 Vol.2007 No.10

삼위일체 하느님과 삼신불의 비교 : 계시와 삼매 개념을 중심으로

권선향 불교학연구회 2011 불교학연구 Vol.27 No.-

삼위일체(三位一體)와 삼신불(三身佛) 사상은 각각 그리스도교와 불교의 핵심교리이다. 그리스도교에서 절대적 위치를 갖는 삼위일체는 니케아-콘스탄티노플 공의회를 통해 지금의 모습을 갖추었다. 삼신불 사상은 초기불교의 이신불설이 유식학파에 의해 삼신불설로 정립되어 오늘에 이르고 있다.성부·성자·성령의 삼위와 법·응·보신의 삼불은 각각 배대하여 볼 수 있으며 삼위와 삼불의 관계성의 측면에서 비교도 가능하다. 그러나 삼위일체와 삼신불을 각각 일대일 대응시켜 유사점과 차이점을 단순비교 하는 것만이 본고의 주목적은 아니다. 여기서는 삼위일체와 삼신불을 각각 계시(啓示)와 삼매(三昧)의 관점에서 종합하여 두 개념의 접점을 찾아보도록 한다. This paper synthesizes the Trinity and Trikāya from the perspectives of Revealation and Samadhi. The Holy Trinity of Christianity and the Trikāya in Buddhism are the essential religious teachings. The Holy Trinity holds a central position and was established through the Nicaea-Constantinople Council. Trikāya is organized from the two bodies of theories by Yogācāra. God, Jesus and the Holy spirit can be mechanically compared to Dharmakāya, Nirmāṇakāya and Saṃbhogikakāya. However, this paper analyzes the relationship between the Holy Trinity and the Trikāya in a more comprehensive context. In particular, a new approach to interpret them from the perspectives of Revealation and Samadhi is explored. In addition, this paper also tries to bridge the two seemingly unrelated concepts, Revealation and Samadhi. Such efforts will likely help better understand Christianity and Buddism.

관계성에 근거한 불교의 인성교육적 의미 - 지혜와 자비의 두 측면을 중심으로

권선향(Kwon, Sun-Hyang),신창호(Shin, Chang-Ho) 동국대학교 불교문화연구원 2019 佛敎學報 Vol.0 No.88

본고는 불교의 인성교육을 관계성의 관점에서 고찰한 것이다. 특히, 불교의 불성을 인성으로 환언하여 관계성으로 정의하고, 지혜와 자비의 원리를 명상과 육바라밀의 수행으로 승화하여 관계성과 연관하여 탐구하였다. 불교에서 지혜와 자비는 깨달음을 추구하기 위한 수행 방법의 두 축이다. 깨달음은 연기법에 대한 자각이자 관계성이고 대승불교의 불성론에서 본다면 인간의 본성도 불성에 해당한다. 이 상황에서 지혜는 나와 남이 서로 관계 지어져 있음을 깨닫는 일이다. 이런 깨달음은 나를 아끼는 마음이자 남을 사랑하는 자비로 드러나므로 지혜와 자비는 관계성의 두 측면이자 하나로 융합되는 불교교육의 핵심개념이 된다. 즉 불교에서 교육은 지혜를 통해 관계성을 자각하고 자비로써 올바른 관계를 회복하는 방향을 지향한다. 지혜는 명상을 통해 자신을 자각하며 나와 자신의 관계성 회복을 돕고, 자비는 자비심을 통한 이타행의 실천으로 나와 남의 관계성 회복을 도모한다. 관계성에 대한 관심이 높아지는 현대 사회에 불교의 이론과 실천은 인성교육에 대한 다양한 함의와 시사점을 지닌다. 관계성 회복을 현대적으로 응용하는 측면에서 볼 때, 지혜를 통한 관계성의 자각은 불교적 명상이 효과적 방법이 될 수 있고, 자각은 자신뿐만 아니라 다른 사람과의 관계성도 올바르게 세우는 기초가 될 수 있다. 나와 남이 서로 밀접한 관계임을 자각할 때 그것은 자비심으로 드러나고, 자비심이 육바라밀이라는 자비행으로 실천된다면 이는 자연스럽게 관계성의 회복으로 이어진다. 이런 점에서 불교의 지혜와 자비, 명상과 육바라밀 수행은 현대 인성교육의 주요한 기제로 작용할 수 있다. In Buddhism, wisdom and compassion are the two pillars of seeking enlightenment. Enlightenmentinvolvestheperceptionofpratītyasamutpāda (緣起法), which is relationships . In Mahayana, character is regarded as the nature of Buddha (佛性); human nature has already achieved such enlightenment. This research defines character as relationships and considers the relationship between wisdom, compassion, and relationships. Wisdom involves the realization that oneself and others are related. This realization creates compassion through loving others with a love for oneself. Therefore, wisdom and compassion are two aspects of relationships. It is clear that relationships are a key concept in Buddhist education, which aims to recover desirable relationships through wisdom and compassion. Therefore, Buddhist education can be called character education. Buddhist meditation can be a very effective method for recognizing ones own relationship with oneself through wisdom. Such awareness also allows the establishment of relationships with others. The realization that one and others are closely related comes out of compassion. If compassion is practiced by sat-paramita (六波羅密), it can naturally lead to the restoration of relationships. While the study of educational effects and the application of meditation is very active, the study of sat-paramita is not yet complete. Further research is necessary on how sat-paramita can be applied to educational practices.

변질된 건조고추에서 분리한 곰팡이의 독소 생성 및 독성작용

권선향,심선택,박은주,경규항 한국식품위생안전성학회 2008 한국식품위생안전성학회지 Vol.23 No.3

Mycotoxins produced by molds isolated from discolored sun-dried red pepper fruits were determined and the toxicity to animals was also tested by feeding mold-grown unpolished rice to rats. Among the mold species tested, only Alternaria alternata was toxic to experimental animals, while other mold species belonging to the genera of Colletotrichum, Diaporthe, Diaporthopsis, Botryosphereia, Aspergillus and Fusarium were not. Rats fed Alternaria-grown rice lost weight and died within two weeks of feeding period. Succumbed rats during the process of feeding study showed extreme cases of enlargements of stomach, small intestine and liver. Among the 17 Alternaria isolates, 8 species produced considerable amount of tenuazonic acid along with small amounts of other toxins including alternariol and monomethyl ether derivative of alternariol in both red pepper homogenate and unpolished rice. It is therefore advised that red pepper fruits infested by molds during the sun-drying process be discarded to avoid unnoticeable health hazards. Mycotoxins produced by molds isolated from discolored sun-dried red pepper fruits were determined and the toxicity to animals was also tested by feeding mold-grown unpolished rice to rats. Among the mold species tested, only Alternaria alternata was toxic to experimental animals, while other mold species belonging to the genera of Colletotrichum, Diaporthe, Diaporthopsis, Botryosphereia, Aspergillus and Fusarium were not. Rats fed Alternaria-grown rice lost weight and died within two weeks of feeding period. Succumbed rats during the process of feeding study showed extreme cases of enlargements of stomach, small intestine and liver. Among the 17 Alternaria isolates, 8 species produced considerable amount of tenuazonic acid along with small amounts of other toxins including alternariol and monomethyl ether derivative of alternariol in both red pepper homogenate and unpolished rice. It is therefore advised that red pepper fruits infested by molds during the sun-drying process be discarded to avoid unnoticeable health hazards.

관계성의 측면에서 본 유학과 불교의 인성 개념-『논어』와 『대승기신론』을 중심으로-

권선향 ( Kwon Sun-hyang ),지준호 ( Chi Chun-ho ) 충남대학교 유학연구소 2016 儒學硏究 Vol.36 No.-

인성교육을 논하기 전 인성의 개념에 대한 충분한 논의가 필요함에도 그렇지 못한 것이 현 실정이다. 인성교육을 담당하는 현장의 교사들은 물론이고, 인성에 대한 가이드라인을 제시해주어야 할 전문가들 사이에서도 인성 개념에 관한 합의가 제대로 이루어지지 않고 있기 때문이다. 기존의 선행적 연구들은 인성과 인성교육을 덕목과 역량 중심으로 정의하고, 이를 토대로 개념을 일반화한 경향을 띠고 있다. 그러나 덕목 중심의 인성교육은 통일적이고 체계적인 흐름으로 전개되기 어려운 한계점을 지닌다. 이에 본고에서는 원론적인 측면에서 유학과 불교의 측면에서 인성을 어떻게 개념화 할 수 있으며, 이러한 개념 정의가 인성교육에 줄 수 있는 함의점이 무엇인지 고찰하고자 한다. 유학을 대표하는 공자는 仁이라는 개념을 통해 인간다움을 정의하고 있다. 仁은 인간다움을 말하며, 사람사이의 관계성을 뜻한다. 또한, 仁은 사람을 사랑하는 것이다. 결국 인성이라는 것은 사람 간의 관계성에 기초하는 것으로, 그 본질은 사랑이라는 점을 알 수 있다. 『논어』에서는 仁을 근본으로 하여 효도·우애·우정·신뢰·공경·용기·관용·정의 등의 덕목 내용과 이것들 간의 상관관계를 밝히고 있다. 즉, 효도·우애·우정·신뢰·공경 등은 관계성에 따라 표출되는 仁의 서로 다른 형태이며, 용기·관용·정의 등은 그 근본인 仁이 있으면 저절로 나타나는 내용적 덕목들이다. 불교에서의 연기법은 ``이것이 있음으로 해서 저것이 있고, 저것이 있으므로 해서 이것이 있다``라고 하는 관계성에 관한 명제이다. 따라서 연기법은 나와 모든 존재의 관계성을 논의의 주된 내용으로 하고 있다. 이러한 관계성은 유학과 마찬가지로 사랑이 본질이다. 불교적 맥락에서의 사랑인 자비는 관계성의 자각에서 필연적으로 나오는 것이다. 이러한 인간의 관계성에 대한 깨달음의 가능성은 佛性으로 이어지며, 불성은 불교적 맥락에서의 인성으로 볼 수 있다. 『대승기신론』에 등장하는 如來藏은 불성과 그 맥락이 같다. 『논어』를 중심으로 하는 공자의 仁 개념과 『기신론』에서 진여문과 생멸문 두 측면에서 논한 如來藏, 三細, 六? 등의 심식론은 인성교육에 시사하는 바가 크다. Although a popular belief emphasizes the importance and needs for character education, there is no consensus on what constitutes good character. This is because both teachers as well as scholars have different perspectives on the definition of character. A mainstream view on character defines character education with respect to virtues and competence. However, virtue-oriented discussion of character and character education failed to develop a systematic and unified theoretical framework. Against this background, this paper aims to explore the possibility of applying the concept of character in Confucianism and Buddhism to character education in practice. In Confucianism, character is defined with respect to the concept of ``ren(仁)``, which means the relationship among people and love. According to ``ren``, the intrinsic nature of character is found in the relationship among people, and it is based on love. In addition, the Analects discusses the relationship of the fundamental virtues such as xiao(孝), friendship, companionship, trust, honor, courage, generosity, and justice drawing upon ``ren``. Pratityasamutpada(緣起法) in Buddhism is the concept of the relationship between I and other beings. Like with Confucianism this relationship is based with love and compassion-the love in Buddhism is coming from the realization of the relationship. This realization can be the nature of Buddha-humainty in Buddhism. Especially discussions about mind and psychological aspect in the Awakening of Faith in Mahayana gives many implications in character education.

인간과 문명에 관한 이중적 관점과 중도적 시각이 주는 교육적 함의: 왕필의 『도덕경』 주석을 중심으로

권선향,신창호 한국교육철학학회 2019 교육철학연구 Vol.41 No.3

The primary focus of this research is to reinterpret the dual perspectives of human and civilization in Tao Te Ching Commentary of WangBi and to investigate their implications. The interpretative confusion about Tao Te Ching stems from the inability to accurately understand the dual context. The dual perspectives of human and civilization are presented comprehensively by the view of moderate interpretation in education. In other words, the prism of education enables the reader to interpret the dual perspectives of Tao Te Ching moderately and to seek the possibility of applying it to real situation. According to the text of Tao Te Ching and the commentary of Wang Bi, everyman is born with innate nature. However, ordinary people are driven away from their nature by greed, which leads to catastrophe. A reason for social dislocation is the greed to seek more than necessary. Human greed functions as the inevitable force to develop civilization. While Laozi had a positive position on human civilization in its minimal needs, he was cautious about over-developed civilization. In this sense, Laozi warns against any attempt to maximize human civilization and gestures toward an education of minimal civilization that stays away from educational side effects. This turns out to be an education of practices to empty extreme selfishness of civilization or greed. 본고는 왕필의 『도덕경』 주석에서 인간과 문명이 보여주는 이중적 관점에 주목하고, 그 중도적 시각에서 교육적 함의를 검토한 것이다. 노자의 『도덕경』을 해석할 때 발생하는 혼란은 개념의 이중적 맥락을 정확하게 이해하지 못하는 데서 기인한다. 인간과 문명에 대한 이중적 관점은 교육적 특성을 통해 중도적 시각에서 통합되어 종합적으로 드러난다. 즉 교육이라는 프리즘을 통해 『도덕경』의 이중적 맥락을 중도적으로 해석하고 이를 현실에 적용할 가능성을 타진할 수 있다. 『도덕경』과 이에 관한 왕필의 주석에 따르면, 인간은 자연적 본성을 지니고 태어나지만 일반적으로 사람들은 욕심에 의해 인위적인 품성을 형성하고, 자연적 본성에서 멀어진다. 심지어는 타락하여 화를 불러오기도 한다. 인간 사회에 혼란이 생겨나는 원인은 필요 이상으로 추구하려는 욕심 때문이다. 인간의 욕심은 필연적으로 문명을 발전시킨다. 인간의 문명은 최소한의 필수적 쓰임의 측면에서는 긍정적이지만, 필요 이상의 문명에 대해 노자는 적극적으로 경계한다. 이런 차원에서 노자는 인간문명의 극대화를 지양하며 교육적 부작용을 덜어내고, 문명의 최소화를 지향하는 교육을 지시한다. 이는 문명의 극단적 이기나 욕망의 비움을 실천하는 교육으로 드러난다.

삼위일체 하느님과 삼신불의 비교 ─계시와 삼매 개념을 중심으로

권선향 불교학연구회 2010 불교학연구 Vol.27 No.-

This paper synthesizes the Trinity and Trikāya from the perspectives of Revealation and Samadhi. The Holy Trinity of Christianity and the Trikāya in Buddhism are the essential religious teachings. The Holy Trinity holds a central position and was established through the Nicaea-Constantinople Council. Trikāya is organized from the two bodies of theories by Yogācāra. God, Jesus and the Holy spirit can be mechanically compared to Dharmakāya, Nirmāṇakāya and Saṃbhogikakāya. However, this paper analyzes the relationship between the Holy Trinity and the Trikāya in a more comprehensive context. In particular, a new approach to interpret them from the perspectives of Revealation and Samadhi is explored. In addition, this paper also tries to bridge the two seemingly unrelated concepts, Revealation and Samadhi. Such efforts will likely help better understand Christianity and Buddism. 삼위일체(三位一體)와 삼신불(三身佛) 사상은 각각 그리스도교와 불교의 핵심교리이다. 그리스도교에서 절대적 위치를 갖는 삼위일체는 니케아-콘스탄티노플 공의회를 통해 지금의 모습을 갖추었다. 삼신불 사상은 초기불교의 이신불설이 유식학파에 의해 삼신불설로 정립되어 오늘에 이르고 있다. 성부·성자·성령의 삼위와 법·응·보신의 삼불은 각각 배대하여 볼 수 있으며 삼위와 삼불의 관계성의 측면에서 비교도 가능하다. 그러나 삼위일체와 삼신불을 각각 일대일 대응시켜 유사점과 차이점을 단순비교 하는 것만이 본고의 주목적은 아니다. 여기서는 삼위일체와 삼신불을 각각 계시(啓示)와 삼매(三昧)의 관점에서 종합하여 두 개념의 접점을 찾아보도록 한다.