니이체의 영겁회귀의 의미

강영계,Kang, Yung Kye 건국대학교 인문과학연구소 1993 인문과학논총 Vol.25 No.-

Mit dem Thema "Der Sinn der ewigen Wiedekehr bei Nietzsche ist der Kernpunkt Nietzsches klar umrissen mit den folgenden Problemen : Nihilismus, der Trieb der Selbsterhaltung und die ewige Wiederwkehr, die ewige Wiederkehr und die Wille. Wohl am klarsten hat Nietzsche den Charakter des Nihilismus in folgerden Formel zum Ausdruck gebracht : Nihilismus ist keine Ursache, sondern nur die Logik des decadence...,...der ganze Realismus der bisherigen Menschheit ist im Begriff, in Nihilismus umzuschlagen. Wir sahen, das Nietzsche des Nihilismus mit den zwei Gesichtspunkte betrachtet : den aktiven Nihilismus und den reaktiven, passiven, negativen nihilismus. Wenn der lntellekt(das Grumdelement des Negativen Nihilismus) gleich als Systemssinn, als Koordinator der Sinnesemphindungen zur Wert-und Sinnorientierung des Daseins der Erscheinungen unentbehrlich and notwenig ist, trotzdem wird der passive, negative Nihilismus durch den Willen zur Macht uberwindet, damit der aktive Nihilismus dem Ja - sagen des Werdens, der ewigen Wiederkehr des Gleichen die Legitimitat festellen kann. Im letzen hat der intellekt nur Werkzeugcharakter des intern wirkenden Willen zur Macht, der quantitativ endlich und dennoch qualitativ nach der Zeit in seiner Wirkung unendlich und deshalb ewig ist. In diesem Zusammenhang, auch um das grundliche Elemnut der ewigen Wiederkehr des Gleichen venstandlich zu machen, ist der sinn des Willens zur Macht im Denken Nietzsches herausgestellt, der zwar schon ofters angedeutet worden ist, welcher aber fur das Verstinnis von Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr von nicht zu uberschatzender Bedeutung ist, da die ewige Wiederkehr des Gleichen in bezug auf dem Werden der Ausdruck des Willen zur Macht ist. Wenn die Teleologie die traditionelle Metaphysik, die Relativitat und der Perspecktivismus der rational - emprischen Tendenz nur die Fiktion des Intellekts ist, dann sieht Nietzsche den endogenen Willen zur Macht durch den Instinkt, der das Weltganze mit Hilfe der Erinnerung des Augenblicks dem Menschen spiegeln laBt. Man hat also zu bedenken mit diesen Problem Nietzsches, daB der schopferische Wille zur Macht mit dem Ausdruck der ewigen Wiederkehr des Gleichen dem Prinzip der Steigerung und des Lebens unterworfen ist. Da Nietzsches Kritik der Philosophie sich an der Bergrifflichkeit aller bisherigen Philosophie setzt, zerstort er alle tote, intellektuelle, dialektische und metaphysische Fiktion der Philosophie, um neue schopherische Philosophie aufzubauen, die die Zukunft des Menschen und des Lebens ununterbrochen bekraftigen konnte.

니체의 「반(反)기독교도」에 대한 연구

강영계 건국대학교 1994 學術誌 Vol.38 No.1

Die Problematik, von der hier die Rede ist, ist nicht irgendein zufa¨lliges und belibiges, das in dem philosophischen Denken Nietzsches vorkommt, sondern ein notwendiges Thema, das in dem engen Zusammenhang mit dem Titel Antichrist scharf und tief eingesehen und betrachtet warden muß. Frgen wir zuna¨chst und vorla¨ufig:Was heißt Antichrist? Was ist der philosophische Sinn dieses Begriffs? Bei Nietzsche finden sich einige wichtige Kennzeichen:Dionysos, Zarathustra, der freie Geist. Vieles in Nietzsches Darstellung dieses Begriffs Antichrist scheint diesen skizzierten Kennzeichon genu¨gen zu wollen und daher enter dem ontologischen Prinzip Wille zur Macht" subsmierbar zu sein und doch werden wir zu berucksichtigen haben, daß das Thema Antichrist unzureichend und miß versta¨ndlich ist wenn man dessen Genealogie und Wert nicht eindeutig betrachtet. Daß 「Antichrist」 Nietzsches unter dem kleinen Titel (Kritik der Modernita¨t, die Problematik des Christentums, Geburt des Christentums und die Moral, Priester, Christentum und Nihilismus) betrachtet werden soll, kann einerseits die formale systematische Struktur der Schrift 「Antichrist」 und andererseits deren kritischen Sinn in die Klarheit bringen. Wie in den fru¨heren Schriften behandelt Nietzscher in dieser Schrift 「Antichrist」auch die U¨berwindung des Negativen durch des Positive, d. i. die U¨berwindung des Willens zum Nichts durch den Willen zur Macht. Aber so ha¨ufig und unmißversta¨ndlich Nietzsches Aussagen auf eine solche U¨berwindung hinzielen, sowenig wollen sich seine A¨ußerungen uber die starke Moral und die ho¨here Gesundheit des Menschen von den Willen zur Macht einfu¨gen lassen, da der Grund der U¨berwindung in dieser Schrift niche genu¨gend folgerichtig dargestellt worden ist. Die Beschra¨nkungen, die Nietzsche in dieter Schrift deutlich getan hat, um den Willers zur Macht als das ontologische Weltprinzip darzustellen, ko¨nnen reschiedene Absichten und Bedeutungen haben. Trotzdem scheint letztlich die kritische Analyse und Bewertung Nietsches u¨ber den Wert des Begriffs Antichrist dam philosophischen Kernpunkt seines Denkens unmittelbar zu erreichen. in dieter Schrift sind darauf hingewiesen, daß Umwertung aller Werte, Wille zur Macht, ewige Wiederkunft des Gleichen, U¨bermensch die innersten prinzipiellen dynamischen Begriffe im Deken Nietzsches sind. Obwohl Nietzsche hier die Bedeutung des Begriffs Antichrist angreift und kritisiert, zielt seine wesentliche Kritik auf Kultur und Zivilisation, die durch den Istellekt der herrschenden Menschen in der Erde aufgebaut worded sind, um den neuron Wert und die neue zuku¨nfiige Philosophie neu aufzustellen.

「짜라투스트라는 이렇게 말하였다」의 실존적 의미

강영계 건국대학교 인문과학연구소 1994 인문과학논총 Vol.26 No.-

In der philosophisch-poetischen Schrift [Also sprach Zarathustra] werden die Hauptthemen : der Wille zur Macht. der Nihilismus. die ewige Wiederkunft des Gleichen, der Ubermensch. die Gerechtigkeit durch das den philosophischen Sinn schaffende Denken Nietzsches scharf analysiert und nachgepruft. indem Nietzsche im Rahmen der Zivilisationskritik kraft seiner neuen zuk unftigen Philosophie erstens die Uerwindung des passiven Nihilismus und zweitens die lebendige Schaffung des aktiven Nihilismus in eine klare Gestalt bringt. Nachdem Nietzsche in der Vorrede Zarathustras die, Bedeutung des Ubermenschen direkt hingewiesen hat. druckt er in den folgenden allen Fragmenten den existentiellen Sinn seiner Schrift [Also sprach Zarathustra] aus. Obwohl Nietzsche in dieser Schrift die Verwindung des Seins des alltaglichen Menschen d.h. des Pobels versucht. um das Ziel seines Denkens als Ubermensch und Wille zur Macht zu erreichen, trotzdem sehen wir in seinem Denken einige unzureichende Erklarungen fur sein inneres philosophisches System ein. Da er seinen existentielen Sinngrund von der Seite der Moralkritik versucht. bleibt die Uerwindung des passiven Nihilismus in der Dimension des ethischen Charakters, wenn er gleich druch die Umwertung aller Werte das ontologische Prinzip des Lehens aufzubauen will. Wir mussen aber anerkennen. da die lebendige und zukunftige Philosophie Nietzsches in [Also sprach Zarathustra]. trotz den einigen mystischen Gesichtspunkten. offnet uns den klaren Weg fur das neue und freie Schaffung zum existentiellen Sinn des Menschen. damit wir uns als alltagliches Dasein in der Welt uberwinden konnen.

의사소통적 행동의 이론에 관한 연구

康英啓 건국대학교 1988 學術誌 Vol.32 No.1

Den strengen Grund der Wissenschaft u‥berhaupt zu begru‥nden einerseits und des gute, richtige Leben zu konstruieren andererseits bildet den Zweck des Philosophieren. Die menschliche Bemu‥hung, die die Selbstsa‥ndigkeit des Ego odor die Aprorita‥t der Vernunftskraft als den radikalen Grund der Wissenschaften zu begru‥nden versuchte, repra‥sentiert solchen Zweck des philosophischen Bewuβtseins. Habermas schreitet in seiner Theorie des kommunikativen Handelns niche weiter als dieser Grund des traditionellen philosophischen Bewuβtseins. Die Selbstkritik der Philosophie, d.h. die kritische Theorie hat das Verhalten vor, das durch die U‥berwindung der Krise der gegenwa‥rtigen Gesellschaft, die an dem strengen Konflkt des spa‥tenKapitalismus und des Materialismus eng angeknu‥pft ist, sowohl die Rationalita‥t, als auch die Legitimita‥t der Gesellschaft zur Rekonstruktion zu bringen versucht. Indem Habermas der hermeneutischen Sinn nach Sprache, Handeln und Verstehen als die Zirkelstruktur der Lebenswelt einsieht, untersucht er durch die Theorie des kommunikativen Handelns des Problem der Wahrheit, der Moralita‥t und der Sozialisation zu lo‥sen. Wenn Habermas auch das Problem des individuellen ego zu lo‥sen versucht, neigt er zu einer Tendenz, die kraft der Entwicklungsstufe der Sozialisation die menschliche Natur nachla‥βigt. Da er noch die Methodologie der Psychologie und der Soziologie als die der kritischen Theorie verwendet, wird die naturwissenschaftliche Methodologie auβer Betracht geblieben. Wenn er auf dieses Wege nicht zum Ziel gelangt, sollte er mit dem Prozeβ der gesellschaftlichen Entwicklung die konstruktive Natur des Menschen einsehen. Denn der Mensch als das Seiende, das als die eigentliche Gattung gilt, seine eigene erkenntnistheoretische, ontologische, ethische und a‥sthetische Natur besitzt, obwohl er durch den Prozeβ der gesellschaftlichen Entwicklung seine Gesellschaft und Geschichte ausbildet. Darum sollten die Legitimita‥t und die Rationalta‥t der Gesellschaft auch sowohl in der Dimension der Gesellschaftsentwicklung als auch in der menschlichen Natur behandelt werden. In diesem Zusammenhang ha‥ngt Habermas mit seiner kritischen Theorie von der Gesellschaft zu eng ab, wa‥hrend die traditionelle Theorie, sei es im Fall des Empirismus oder des Rationalismus, von them vernu‥nftigen Menschen allein abha‥ngt. Deshalb gehen die beide aus der radikalen Einseitigkeit nicht aus. Trotzdem scha‥zen wir die Theorie des kommunikativen Handelns positiv hoch, weil sie die gegenwa‥rtige Lebenswert scharf analysiert und nock daraus den freien, richtigen Menschen mit der Legitimita‥t und der Rationalita‥t der Gesellschaft zu verwirklichen untersucht.

국가와 위정자에 대한 개혁주의적 입장 고찰

김영계 칼빈대학교 2017 칼빈論壇 Vol.- No.37

헤겔의 예술철학에 대한 비판적 고찰

강영계 건국대학교 인문과학연구소 2003 인문과학논총 Vol.39 No.-

Die Themen der Diskussion in diesem Artikel sind die folenden : Scho¨nheit und Kunst, Klassifikarion der Ku¨nste, Naturscho¨nheit und Kunstscho¨nheit, Kumstformen und kritische Betrachtung. Natu¨rlich konzentrieren sich diese Themen auf dem dialektischen System der philosophie Hegels, u¨ber das ich hier kritisch zu btrachten in der metaphisischen oder ontologischen Grund des Hegelschen philosophischen Systems verstandlich machen. In Ru¨cksicht auf das dialektische System bauen drei Hauptmpmente den Prozeßdes Avsoluten auf Logik, Natur und Geist. Kunst geho¨rt als ein Moment des Geistes ist. In der A¨sthetik unterscheidet Hegel Naturscho¨nheit und Kunstscho¨nheit. Naturscho¨nheit ist das erste Ideal des Absouten, das nur in der nur in der Natur die Einheit der Form und des Inhalt hat. Wa¨hrend die Naturscho¨nheit ihre Charakteristik in der A¨ußerkucgjeut des Geustes besitzt, hat die Kunstscho¨nheit als das Ideal der Kunst die Einheit der sinnlichen Form und des innerlichen Geist, die endlich durch die objektiven Formen(Regelma¨ßigkeit, Symmetrie, Gesetzma¨ßigkeit und Harmonie)und den subjektiven Inhalt(Empfindumg, Gemu¨t, Phantasie) zusammengebracht und miteinander vereinigt wird. Da die Naturscho¨ßnheit aber die abstrakte Vereinigung der sinnlichen Stoffe, ist sie mangelhaft. In der Stufe der Kunstcho¨nheit das Ideal u¨verwindet die Mangelhaftkeit der Naturscho¨ßnheit, indem es die freie schaffende geistliche Ta¨tigkeit des Ku¨nstlers a¨ußerlich erscheinen la¨ßt. Nach den dialektischen Entwicklungstufen des Avsoluten unterscheidet Hegel drei Momente der Kunstdormen, die der Stunfen der Idee der Kunstscho¨nen entsprechen und damit die Klassifikation der einzelnen Ku¨nste und Kunstwerke ermo¨glichen. Die symvoliche Kunstform, die einzelnen Kunstfuom und die romantische Kunstform sind die drei Momente der ganzen Kunstformen, die durch die Kunstweke in die Erscheinung gebracht werden. Architektur ist die vertretende symbolische Kunstform. Skulptur vertritt als die klassische Kunstform. Malerei, Musik und Poesie sind die romantische Kunstform. wa¨hrend die Architktur in der Dimension der a¨ußerlichen natu¨rlichen Form und Gestalt treu bleibt, u¨berwiegt in der Skulptur und noch mehr in Malerei, Musch objektiv erscheint. Kunst,Kunstscho¨nheit und Kunstwerke entwickeln sich in dem dialektischen System des Absoluten, sofern das Ansolute sich von seiner Idee bis zum absoluten Geist kresla¨ufig immer wieder durch Sichaufheben entwickelt. Es ist aber unverda¨chtig klar. daß solches System dem grand discours geho¨rt. der bloße Voraussetzung oder Fiktion ist. In der gegewa¨etigen Situation mu¨ssen wir unbedingt im Rahmen des petit fiscours alle philosophische Probleme netrachten. weil wir schon sehr deutlich wissen, daß alle biaherigen grand discourses Dogmatismus seien. Das teleologische und systematische Denken stellt den Dogmatismus fest, der kein offenes und pluralistisches Denken erlaubt. Darum sei es in diesem Moment notwendig, daß wir jetzt den dogmatismus der Kunstphilosophie Hegels verlassen und von dem Gesichtspunkt des pluralismus und Relativismus den Kunstphilosophie neu aufbauen mu¨ssen.

니체의 문명비판에 대한 비판적 고찰

강영계 건국대학교 교육대학원 1995 敎育論叢 Vol.24 No.-

In diesem kurzen Artikel handelt es sich um die inhalthiche Interpretation und noch dazu die radikale kritische Betrachung der Zivilisationskritik Nietzsches. Da Nietzache in seinem Philosophieren die nihilistische Charakteristik und die pessimistische Krankheit des Menschen und seiner Zivilisation scharfsinnig gezeigt hat, geho¨rt er derselben Horizont, auf der Marx, Freud und Einstein nebeneinander stehen, weil sie zusammen den Grund und die Richtung der bisherigen vergangenen Denkart des Menschen kritisiert und dazu den neuen Weg fu¨r das Mensxhenleben vorberteitet haben. Wenn Nietzsche auch in seiner Zivilisationskrit Europas den positiven Aspekt davon gewinnt, daβ er den Unsinn und die Fiktion der europa¨ ischen Zivilisation in den Tag taugen la¨βt und danach das neue Prinzip, d. h. den Willen zur Macht als Lebensprinzip aufstellt, trotzdem entha¨ It seine Zivilisationskritik die negative und nihilistische Dimension, die er um sie zu u¨berwinden, umwerten wollte. Das Ziel der Zivilisationskrit Nietzsches liegt darin, daβ er erstens den Nihilismus u¨berwindet und zweitens das neue Prinzip des Lebens, d. h. den Willen zur Macht aufstellt, damit er seine Zivilisationskritik unter den vielen verschiedenartigen philosophischischen Behauptungen legitim ohne einseitige Doxa vollziehen kann. Nietzsche bleibt aber in der traditionellen Spha¨re, die die griechische Vollkommenheit und die christliche Absolutheit ausmachen, obwohl Nietzsche selbst diese beide in die Destruktion vo¨llig zu bringen versucht hatte. Sieht man die Begriffe:Wille zur Macht, ewige Wiederkehr, amor fati, Nihilismus, U¨bermensch, begreift man bald den teleologischen Charakter des Zivilisationskrit Nietzsche, die innerlich ununterbrochen der Tradition der griechischen Vollkommenheit und der Christlichen Absolutheit nachfolgt. Aus diesen Gru¨nden mu¨ssen wir, um die Mo¨glichkeit der neuen Menschengestalt auszumachen, die pluralistischen Gesichtspunkte besitzen. Diese Wahl ist nur dann uns mo¨glich, wenn wir die dogmatische Wet-und Lebensinterpretation zu vermeiden versuchen und mit dem experimentallen Verhalten die uns vorhandenen Sachverhalten untersuchen.

니체의 미학과 포스트모더니즘

강영계 건국대학교 인문과학연구소 1998 인문과학논총 Vol.31 No.-

푸랑크푸르트학파의 전개 : 하버마스의 인식과 관심을 중심으로

康英啓 건국대학교 현대이념비교연구회 1983 現代理念硏究 Vol.1 No.-

보나벤투라의 『독백론』의 인식론적 의미

강영계 건국대학교 1995 學術誌 Vol.39 No.1

Um den Verdacht der nur philosophisch-theoretischen Ha‥resie abzuwehren und noch die feste Grundlegung der christlichen Theologie klar zu machen, schrieb er die Schriften Itinerarium Mentis ad Deum, De Reductione und Soliloquium mit den anderen nicht wenig bedeutungsvollen Schriften. Ich habe in dieser Untersuchung "Der erkenntnistheoretische Sinn der Schrift Soliloquium Bonaventuras" die Steigerungsphase der Seele als den Hauptgegenstand der Untersuchung genomenen und noch diesen Gegenstand analysiert, um den ontologisch-erkenntnistheoretischen beziehugsweise den erkenntnistheoretisch-ontologischen Sinn der Schrift Soliquium Bonave-nturas an den Tag zu bringen. Bonaventura, dessen Denken von der platonischen und neuplatonischen Philosophie mitgepra‥-gt und von der Apokalypse und von dem Joachimismus nicht frei war, sah in dem radikalen Aristotelismus seiner Zeitgenossen dunkelere Finsternis, die die Liebe zum Gott, d.h. das die wahre Weisheit hineinbringende Glauben verdunkelt. Endlich gegen diese Finsternis schloβ er sich an die ontologische und mystische Erkenntnis des go‥ttlichen Wortes der Welt zu erteilen. Nach Bonaventura ist der Mensch, der das go‥ttliche glaubend denkend erfassen soll, ein Wesen der Liebe und Sehnsucht, der sein Seinsprinzip nicht in Details der erscheinenden Natur-Welt oder einfach nur der Seele sondern tief in sich selbst der Seele des Menshen findet. Darum fa‥ngt der proze β der Steigerung der Seele von der Seite der Betrachtung der innere Seele an. Insgesamt gingen von Bonaventura wichtige Steigerungsphase der Seele fu‥r die weitere Entwickelung bis zur Einheit mit dem Seinsprinzip, die die mystische Erfahrung mo‥glich macht. Wenn Bnaventura auch mystische Theologie aufbaut, um ratio undo fides zu vereinigen, findet man doch einige unlo‥ sbare Probleme bei ihm, die in der monistischen und mystischen Philosophie u‥ berhaupt allgemein sind. Um solche Probleme radikal philosophisch aufzukla‥ren, sollte man erstens das Denken Bonaventuras mit dem der anderen Denker sorgsam vergleichen und noch dazudas Grundprinzip des Seins und der Erkenntnis ins Bewuβtsein klar machen, damit mo‥ glicherweise die kritische Kraft des menschlichen Geistes ihre Vollmacht im Rahmen des Philosophieren auswirken ko‥nnte.