寒洲 李震相의 '明德說'에 대한 理重視的 관점 一攷

이형성(Lee Hyung sung) 한국동양철학회 2015 동양철학 Vol.0 No.44

조선의 성리학은 우주론보다는 인성론에 대한 탐구가 깊었다. 16세기 중후반에 마음 밖으로 드러난 사람의 감정을 리기론(理氣論)으로 논쟁한 사단칠정론(四端七情論), 18세기 초반에 마음 내면에 내재한 사람과 동물의 본성이 같은가 다른가를 리기론으로 논쟁한 인물성동이론(人物性同異論), 그리고 19세기 내우외환(內憂外患)의 격동기에 심(心)과 '명덕(明德)'의 정의와 그 관계에 대한 리기론적 탐구가 그것이다. 특히 심과 명덕을 논한 학자 가운데에는 '성이 곧 리이다'라는 성즉리(性卽理)를 상기하면서도 심과 명덕을 격상시켜 리(理)와 일치시켜 전개하는 학자도 있었다. 당시 학계를 대표할 만한 학자는 화서(華西) 이항로(李恒老), 노사(蘆沙) 기정진(奇正鎭), 한주(寒洲) 이진상(李震相) 등이다. 본 논문은 영남 성주에서 활약한 이진상의 '명덕설'을 중심으로 고찰하였다. 이진상은 35세 때(1825) 『대학』을 탐구하여 『대학차의(大學箚義)』를 지을 무렵, 주희(朱熹)의 '명덕'에 대한 주석을 치밀하게 분석한 다음, 종국에는 리의 관점에서 해석하고 기의 관점에서 해석한 명덕론을 비판하였다. 그후 61세 때(1878) 「명덕설(明德說)」을 저술하여 리의 관점에서 명덕을 해석한 '명덕주리설(明德主理說)'을 구축하였다. 논문 내용은 주로 원론적으로 전개하였는바, 먼저 주희의 명덕 주석에 대한 이진상의 해석, 그리고 명덕의 주기적(主氣的) 관점을 비판한 내용을 다루었으며, 마지막으로 이진상이 명덕과 심(心)ㆍ성(性)ㆍ정(情)을 일리(一理)로 조응(照應)시켜 전개한 것을 다루었다. 그의 리 중시적 명덕설 논지는 개인의 도덕적 윤리를 강화시키는 면이 강하고, 나아가 참된 도덕성을 배양한 선비나 위정자들이 시대적 사명을 가지고 국가와 사회에 실제적 영향력을 끼치고자 한 측면을 드러내는 것이라 하겠다. The Neo-Confucianism of Chosun had not finely investigated the definition of Sin(心, Mind) and Myeongdeok(明德, Righteous Way of Justice) and their relation until the 19th century. This study is focused on Lee Jin-Sang's theory of Myeongdeok. Lee looked into Great Learning at his 35(1825) to write Daehakchaeui(大學箚義, a book of showing the justices written in Great Learning). For such job of his at that time, he analyzed Zhuxi's annotation on Myeongdeok in detail and then translated Myeongdeok at the viewpoint of Ri(理, Principle) and criticized Myeongdeok translated in the viewpoint of Gi(氣, energy flow). Finally at his 61(1878), Lee wrote the Theory of Myeongdeok so that he could firmly established the theory of Myeongdeok at the viewpoint of Ri. The article of this study is mostly in theoretical basis to show Lee's translation of Zhuxi's annotation on Myeongdeok, Lee's criticism on the viewpoint of Gi on Myeongdeok and finally Lee's work for balancing and integrating Myeongdeok and Sim(心)ㆍSung(性)ㆍJung(情) in a principle. His point of the theory of Myeongdeok focusing on Ri values the individual's moral principle and furthermore to encourage the scholars and politicians with true morality to have actual impact on the nation and society under the calling of the age given to them.

이이(李珥)의 리통기국론(理通氣局論)에 대한 후학의 학문적계승과 변화 양상 탐구

이형성 ( Lee Hyungsung ) 충남대학교 유학연구소 2016 儒學硏究 Vol.36 No.-

본 연구는 이이(李珥)의 ``리통기국론(理通氣局論)``에 대한 후학들의 계승과 변화 양상을 탐구한 것이다. 이 독특한 ``리통기국론``은 기호학파 내의 계승성 또는 분파 양상을 보이기도 하였고, 타학파에게도 영향을 주어 철학적 변화 양상을 보여주었기에 연구의 대상이 되었다. 리통기국론을 사상적으로 언급한 학자는 58명에 이른다. 자료조사에 따른 철학적 변화 양상은 다섯 가지이다. 첫째 송시열(宋時烈) 일파의 불상리적(不相離的) 측면에서 리통기국론 계승, 둘째는 권상하(權尙夏) 문인의 리통기국에 대한 분파적 양상, 셋째 낙론 계열의 리통기국 양상, 넷째 근대 기호학파의 리중시적 계열의 리통기국 양상, 다섯째 영남학파와 이진상의 리통기국론 양상 등이다. 특히 기호학파의 이간(李柬)은 「리통기국변(理通氣局辨)」, 심조(沈潮)는 「리통기국변(理通氣局卞)」, 영남의 이진상(李震相)은 「서이외암리통기국변후(書李巍庵理通氣局辨後)」를 지었는데 이러한 자료는 이이의 ``리통기국``에 대한 이해의 폭을 넓혀 철학적으로 시사하는 바가 크다. 특히 이진상은 기호학파의 ``리기불상리(理氣不相離)``라는 관점을 적극 수용하여 리통기국론을 분석하고 나아가 ``통(通)``과 ``국(局)``으로 리와 기의 관계를 유기적으로 설명할 뿐만 아니라 자신의 리 중시적 성리사상을 밝혔다. 결론적으로, 이이의 리통기국론은 후학들이 수용하여 자신들의 ``태극음양론``, ``리기론``, ``심성론``, ``수양론`` 구축에 원용하기도 하고 리통기국론을 보완하고 더 체계화시켜 한국 성리학을 심화 발전시켰다. 이를 철학적으로 더 분석하면서 치밀하게 연구하면 각 학파들의 성리학에 대한 질적 발전을 살펴보는 계기를 줄 것이다. The fundamental thought of Chosun Period can be said to be Neo-Confucianism. Many Confucianism in the Chosun Period made research into Neo-Confucianism and formulated their own philosophical theories. Lee Hwang(李滉) and Lee Yi(李珥l) developed generration-stucture of universe, mind-stucture of human, and attitude of human with Li(理) and Gi(氣) called a category of Neo-Confucianism. By the way, their organization of learning exposed different aspects with each other. however it was identical that they will ultimately fulfilled the truth of Confucianism. The school of Giho(畿湖學派) foundating the learning of Lee Yi showed the succession by holding his theory, but they, as faction, unfolded different aspects of learning with each other. Their theory had a position in Li-tong-ki-kook(理通氣局論). This philosophy-word of distinctness exerted a great influence on another school besides the school of Giho. The school unfolded different aspects changed in their learning. This thesis is researching philosophical different aspects on Li-Tong-Ki-Kook that scholar of Chosun being eight more than fifty mentioned. Their different aspects is five. The first is succession of Li-Tong-Ki-Kook of school of Song Si-Ye(宋時烈). The second is faction-aspect of Li-Tong-Ki-Kook of school of Gwan Sang-Ha(權尙夏). The third is aspect of Li-Tong-Ki-Kook of Laklon(洛論). The fourth is aspect of Li-Tong-Ki-Kook focusing of Li of the school of Giho in the modern times. The other is aspect of Li-Tong-Ki-Kook of school of Youngnam(嶺南) and Lee Jin-Sang(李震相). We can surely say that Lee Yi`s Li-Tong-Ki-Kook of Sim in Neo-Confucianism is evaluated high in the history of Korean philosophy.

一般論文 : 생절신유분문인(生節臣柳분門人)의 도학사상일고(道學思想一攷) -이경동(李瓊仝),이계맹(李繼孟),이목(李穆),나안세(羅安世)등을 중심으로-

李炯性 ( Hyung Sung Lee ) 영산대학교 동양문화연구원 2010 동양문화연구 Vol.6 No.-

유학은 수기치인(修己治人)을 근간으로 하는 학문이다. 이를 토대로 한 조선시대 성리학적 정신문화는 시대의 요구에 따라 다양한 양상을 보였으니, 계유정란(癸酉靖亂)에는 춘추절의정신(春秋節義精神)으로 발양되고, 연산군과 중종 사화(士禍)의 시기에는 도학정신(道學精神)으로 드러났고, 왜란(倭亂)과 호란(胡亂) 시기에는 선비의 의리정신(義理精神)으로 고양되었다. 생절신(生節臣) 유분(柳?)은 평생 ``유일불원(遺逸不怨)``의 정신을 지향하며 과거도 보지 않고 천거되는 여러 벼슬도 나가지 않으며 오로지 절의를 지켰다. 그는 서재인 유일재(遺逸齋)에서 학문을 연마하면서도 혜학루(惠學樓)에서 문인들을 훈도하고 절의를 고취시켰다. 그의 대표적 문인은 이경동(李瓊仝)·이계맹(李繼孟)·이목(李穆)·나안세(羅安世) 등이다. 이경동은 숭의(崇義)의 정신에 입각하여 매사를 처리하면서도 충효(忠孝)의 정신이 있었고, 과거 역사적 인물을 객관적으로 바라보면서 자신의 현재성도 되돌아보았다. 이계맹은 의연히 "신하는 죽더라도 어려움을 핑계해서는 안된다"는 정신으로 주어진 벼슬에 나아가 최선을 다하는 데 항상 직심(直心)으로 여러 일을 처리하였다. 이목은 직의(直義)의 정신에 입각하여 매사를 처리하다가 그만 짧은 생애로 마쳤으나, 그의 정신적 삶은 생명이나 생사보다는 유가적 인의(仁義)를 실현하려는 것이었다. 나안세는 지효(至孝)의 정신으로 부모를 봉양하면서 벼슬에 나아가서는 나라와 백성을 향한 충의(忠義)의 직분을 다하였다. 생절신 유분을 계승한 그 문인들의 도학정신에 대한 발굴은 한국유학 도맥(道脈)의 한 연원을 발견하게 하는 계기가 될 것이다. Lyuboon(柳盼), Seaingjulsin(生節臣), pursued learning of Sugi(修己: cultivating his moral character) and chiin(治人: administering people). Forcibly expelled, he left Seoul to retire to Junju. He, while his whole life, aimed at spirit of ``yooilbulil(遺逸不怨: being expelled and not doing have grudge against anything)``. Ever since, he did not take the state examination, did not get into recommended government offical, and devotedly adhered to his principle. On brushing up study of Confucianism in Yooiljae(遺逸齋), he educated disciples and adhered to his principle in Hyehaklu(惠學樓). His representative disciples were Lee Gyungdong(李瓊仝), Lee Gyemaeng(李繼孟), Lee Mok(李穆) and Na Anse(羅安世). Lee Gyungdong, on conforming to the spirit of Sungeui(崇義: raising right), had mind of Chunghyu(忠孝: loyalty and filial piety). And he looked back his nowness on gazing into the past historic person. Lee Gyemaeng did his best on government post to resolute attitude. He always did his works by Jiksim(直心: straightforwardness). Lee Mok died at a young age while doing his works by being based on spirit of Jikeui(直義: truthful and right). But his spiritual life was that he realized more Ineui(仁義) of Confucianism than life and death. Na Ansei performed duty of Chungeui(忠義: faithfulness) for country and people and did everything he could his parents.

성재 김익수선생 고희기념 특집호 : 한국사상(철학) ; 수양론적 측면에서 한주사상의 심 고찰

이형성 ( Hyung Sung Lee ) 한국사상문화학회 2007 韓國思想과 文化 Vol.36 No.-

본 논문은 경북 성주에서 학술활동을 전개하여 조선 6대가 또는 근대 3대가로 일컬어진 이진상(李震相)의 성리철학 가운데 심(心)의 수양적 측면을 고찰하였다. 심은 성리학에서 중요한 역할을 갖는다. 그것은 성(性)·정(情)과 연관관계를 맺으면서도 리(理)와 기(氣)의 기본개념을 통해 철학적으로 인간의 내면을 탐구하는 대상이다. 이진상은 성리학에서 중요한 역할을 하고 있는 심을 理와 氣로 논의할 때 논쟁의 여지가 있기에 심의 의미를 면밀하게 고찰하였다. ``본체(本體)``·``형체(形體)``·``묘용(妙用)``·``객용(客用)``으로 분류한 것이 그것이다. 그리고 형체에서 객용으로 나아가는 심의 감각적 작용은 마음의 본체와 묘용이라는 본래성을 잃어버리게 한다. 그리하여 그는 ``경(敬)``과 ``직(直)``을 통해 심의 주재성을 강화하고자 하였다. 심에서 ``경`` 공부는 존양(存養)과 성찰(省察)을 통해 구축하고자 한다. 존양은 마음의 미발상태에서 본성을 전일하게 하는 내면적 수양이고, 성찰은 마음의 이발상태에서 감정이 본성대로 발현하도록 하는 외면적 수양이라 할 수 있다. 경을 가지고 한 마음의 미발상태와 이발상태를 주재하게 되면 자연히 심에서 사욕(邪欲)이 제거되고 천리가 분명하게 된다. 경과 심의 상응적 주재성은 한 몸이 감각적 욕망으로 빠지는 것을 통제하여, 인간의 본성이 온전히 발현되도록 하는 것이다. 이진상에 의하면 ``경``을 통해 심이 리와 일치할 때, 심은 그 내직성(內直性)을 드러낸다. 직(直)에는 내적 직심(直心)과 외적 직도(直道)가 있는 바, 직심은 내면에 사사로움이 없는 상태이고 직도는 사사로움이 없는 직심이 밖으로 그대로 표출되는 것을 말한다. 그 직심이 직도로 표출하도록 하는 방법은 학문을 좋아하여 그 폐단을 제거하고 예를 밝혀 중도(中道)에 나아가도록 하는 것이다. 직도는 고원한 것에서 찾는 것이 아니고, 일상 생활에서 진리를 구하는 것이다. ``경(敬)``·``예(禮)``·``학(學)``의 유기적 연관을 통하여 직도가 확립되는 것이다. 내면적 직심을 통해 외면적 직도의 발현은 인간의 실존적 존재가 될 가능성을 열어 주는 것이라 할 수 있겠다. 즉 그의 심의 주재적 수양은 형체에서 드러나는 객기적(客氣的) 작용을 ``경``으로 조절시켜 몸이 감각적 욕망으로 빠지지 않도록 통제하고 나아가 ``직``을 통해 인간의 순수한 본성이 구현하도록 하는데 있었을 것이다. The fundamental thought of Chosun Period can be said to be Neo-Confucianism. Many Confucianism in the Chosun Period made research into Neo-Confucianism and formulated their own philosophical theories. This thesis is focused on the Superintendence Character of Neo-Confucianism raised by Lee Jin-sang(李震相:1818∼1886) of the 19th century, who was called one of the six Confucian Philosophers in the Chosun Dynasty. He systematized his philosophy as taking a serious view Li and coincided Li in the Theory of Liki(理氣) and Sim in the Theory of Simsung(心性). Lee, Jin-sang studies Sim playing an important part in Neo-Confucianism and classifies into four groups-Bonche(本體), Hyungche(形體), Myoyong(묘용) and Gaekyong(客用). All sensuous action of Sim advancing to Gaekyong from Hyungche loses purity of Sim to Myoyong from Bonche He wished to solidify the superintendence of Sim as Kyung(敬) and Jik(直). If as Kyumg, self-interest in Sim is removed ane Chenli(天理) is cleared. The corresponding superintendence of Kyung and Sim will control body going to sensuous self-interest and make the original nature be wholly revealed. When Sim is coincided with Li through Kyung, it is straighted. Jik(直), Straight, classifies into two groups-Jiksim(直心) of the inside and Jikdo(直道) of the outside. Jiksim is not personal felling in the inside. Jikdo is that Jiksim without personal felling is revealed to the outside. Jiksim revealed to Jikdo is that it makes progress into the moderation as studiousness and Ye(禮). This will make person exist in the real world. Lee, Jin-sang`s superintend-Cultivation of Sim is that Kyung controls Gaekyong revealed from Hyungche, body does not lose sensuous self-interest, and the original nature makes be wholly revealed through Jik. We can surely say that his Cultivation-Method of Sim in Neo-Confucianism is evaluated high in the history of Korean philosophy.

한주성이학(寒洲性理學)에서 태극동정(太極動靜)과 음양오행(陰陽五行)에 대한 일고(一攷)

이형성(Hyung Sung Lee) 퇴계학부산연구원 2011 퇴계학논총 Vol.17 No.-

한주(寒洲) 이진상(李震相)은 성리학(性理學)을 면밀히 탐구하면서 리(理)를 중시하는 독자적 성리사상을 전개하였다. 그에 대한 평가는 이황(李滉)과이이(李珥)와 같이 리기이원론자(理氣二元論者)라고 하고 또한 그의 "심즉리설"(心卽理說)로 인해 극도의 주리파(主理派)라고 하는가 하면, 관념적 철학추구로 반동적 철학가라고 폄하되는 경우도 있다. 이러한 학문적 평가 속에서도 이진상은 당시 학자들 가운데 3대가로 꼽기도 하고, 또 조선 수많은 성리학자 가운데 6대가로 칭송하기도 한다.이진상의 리 중시적 경향은 「태극도설(太極圖說)」과 「태극도설해太極圖說解)」에서 "태극동정(太極動靜)"과 "음양오행(陰陽五行)"을 치밀하게 탐구한 데서 기인한 것이었다. 그에 의하면, 무극태극론은 음양이 생기기 전 우주(천지)의 대원두(大源頭)에 나아가 말하는 것이고, 동정론은 정자의 "동정은 음양의 근본이다[動靜者 陰陽之本也]"라고 하는 논리를 수용한 것으로, 이는"태극은 동정이 있다"는 것을 입증하고자 한 것이다. 또한 음양오행론은 음양의 대대와 순환에 의하여 오행이 생기고, 오행에 의한 자연계의 구체적만물이 생성하나 그 이면에는 각각의 오상을 내재하고 유행한다는 것이다.이러한 논지 전개는 천도론(天道論)의 태극과 인성론(人性論)의 심(心)을구조와 원리적 측면에서 일치시키려는 것이었다. 특히 그가 태극인 리와 심의 주재성을 강조하는 것은 이황의 "심합리기"(心合理氣)를 극복하려 하면서궁극적으로 인간의 내면적 심의 참모습을 발견하려는 것이었다. Lee Jin-sang(李震相: 1818∼1886), studing precisely Neo-Confucianism in the 19th century, regarded Li(理) to be the most important and developped his own independent Neo-Confucianism thought. Therefore he was called one of the six Confucian Philosophers in the Chosun Dynasty. His regarding Li to be the most important was attributable to studing precisely Teageugdongjung(太極動靜: The Supreme Ultimate and movements) and Eumyangohaeng(Yinyang and the Five Elements). According to his logical development, Teageugdongjung theory was told into the cosmos when Eumyang was formed, and Dongjung theory was acceptting Jungja(程子)'s saying Dongjung is the root of Eumyang. Lee Jin-sang's discussions is to ascertain the fact that Teageug has Dongjung. Eumyangoheang theory was told that Ohaeng was formed by the circulation of Eumyang, and circulated with each Osang(五常) behind it although the concrete things of the natural world was produced by the Ohaeng. His these developments were that he wished to reconcile Teageug of Chendolon(天道論) and Sim(心) of Insunglon(人性論) in the side of structure and principle. Specially, Superintendence Character of Li and Sim to be Teageug in his Neo-Confucianism was aimed at discovering the internal realities of human's Sim.

牛溪 成渾의 理重視的 性理說 一攷

李炯性(Lee, Hyung-Sung) 포은학회 2010 포은학연구 Vol.5 No.-

牛溪 成渾은 16세기에 활동한 성리학자이면서 문신으로, 부친 聽松 成守琛의 학문을 계승하다가, 白仁傑에게 나아가 학문을 닦았다. 우계는 평소 실천공부를 중시하였다. 실천공부란 현실세계에서 물욕 위주의 인욕으로 나아가기보다는 사람이 지켜야 할 도리로서 천리를 함양하는 태도를 보여주는 것이다. 그는 실천공부를 중시하면서 천리에 대한 체찰과 체험을 통해 진실한 도를 배양하고자 하였고, 또한 인간의 순수한 감정이 드러나도록 하였다. 이러한 천리 중시의 학문적 경향은 자연 성리설에서 리를 중시하는 경향으로 나아갔다. 그의 리를 중시하는 경향은 四端七情論에서 退溪 李滉의 학설을 받아들이는 계기가 되었다. 율곡과 사단칠정에 대해 논쟁하면서 心을 미발 상태와 이발 상태로 구분하고 사단과 칠정을 '리와 기의 一發'로 여겼다. 우계는 이발상태에서 리와 기가 동일하게 발현하는 가운데 그 중점을 취하여 '主理'.'主氣'라고 말하면서도, 발현하는 과정에서 리의 발현을 퇴계와 같이 인정하려 하였다. 우계의 리 중시는 현실에서의 '物事'나 '理勢'에 대한 察知 강조로 이어진다. 현실에서 '물사'와 '리세'에 대한 찰지 강조는 “형세가 다하면 이치도 다한다”는 원리를 우계 자신이 삶 속에서 체험하였기 때문이다. '물사'나'勢' 그리고 본원적 '리' 등의 필연자연성 찰지 강조는 위정자의 '미래에 대한 올바른 방향'.死生人의 '위안과 정신적 안정'.그리고 현실을 객관적으로 볼 수 있도록 하는 學人들의 '달관적 삶'을 위한 것이다. 그의 이러한 현실관은 리와 기의 이분적 성리학에서도 리를 중시하는 면이 지대하였기 때문이다. Woogyu(牛溪) Sung Hon(成渾: 1535~1598) is a scholar of Neo-Confucianism in the sixteenth century. He liked to develop the true Tao(道: the way) through experience people must keep on, than he, as usual, putted emphasis on study of practice and went forward love of gain. Such scientific attitude tended to put emphasis on Li(理) in Neo-Confucianism. His tend of stress on Li paved the way for accrpting Lee Hwang(李滉)'s theory in Sadanchiljunglon(四端七情論: the theory of the four origins and seven passions). As sung Hon had argument with Lee Yi(李珥) for the theory of Sadanchiljung, he distinguished Sim(心: haart) from the condition of no reveal and the condition of reveal. Even though regarded Sadan and Chiljung as 'Ligiilbal(理氣一發: the same reveal of Li and gi)', it is that he can say 'Juli(主理)' and 'jugi(主氣)' as choosing the emphasis. He likes to recognize reveal of Li is just influence of Lee Hwang. The Sung Hon's emphasis of reveal of Li is first hand concerned with stress of observation on 'mulsa(物事)' or 'lisse(理勢)' from reality. Observation on 'mulsa' and 'Lisse' is that he goes through the principle-"If the situation is done, the way of the world finishes" in many hardships of life. Especially his emphasis on observation of inevitability and naturality of Li is three factors. The first is for 'right direction about the future' of politician. The second is for 'consolation and psychological stability' of a life or death situation. The third is for viewing human affairs with a philosophical as the learner can see reality objectively. These are inclined to do much emphasis of reveal of Li in Neo-Confucianism of dividing Li and Gi.

목산(木山) 이기경(李基敬)의 삶과 사상(思想)에 대한 일고(一攷)

이형성(Hyung Sung Lee) 퇴계학부산연구원 2011 퇴계학논총 Vol.18 No.-

목산(木山) 이기경(李基敬)은 가학을 계승하다가 24세 때 도암(陶庵) 이재(李縡)의 문하에서 학문을 닦았다. 과거에 급제한 이후, 그는 소신 있는 관리가되고자 하여, 잘못된 관리를 보면 가차 없이 상소로 공척하고 뜻있는 선비를보면 구명하였다. 그의 상소에는 영조의 탕평책을 풍자하는 면이 있기도 하고 위배되는 내용도 있었다. 그리하여 사적에서 삭제당하고 해남현에 정배되는가 하면, 관직이삭탈되고 남해현의 서민으로 강등되어 흑산도로 유배되기도 하였다. 그는 관리자로 벼슬에 있을 때나, 죄인으로 유배지에 있을 때 줄곧 일기를 썼다. 이러한 일기는 단순한 기록이 아니라, 관리자로 있을 때에는 책임의식을 다하고자 하는 것이었고 죄인의 신분으로 있을 때에는 자신에 대한 성찰의식을 갖는 것이었다. 유배에 처할 정도로 그가 자신의 정치적 소신을 펼친 것은 바로 『서경(書經)』 「홍범(洪範)」편에서 언급한 "황극탕평론(皇極蕩平論)"에 의거한 것이었다.즉 군주라면 우주의 중심이 되는 "황극"과 같이 치우침과 편벽됨이 없는 자세로 정치에 임해야 한다는 것이다. 이기경이 현실정치에서 "황극탕평론"을 주장하고 있으나, 성리학적 리기론은 리(理)와 기(氣) 어느 한편에 치우치지 않고 서로 회통하고자 하는 것이었다. 이를 기반으로 한 심성론에서의 인물성동이론(人物性同異論) 탐구는 "같으면서 다르다[同而異]"는 논지를 일관되게 원용하여 치우치지 않는 학적 자세를 취하는 것이었다. 이기경의 리와 기에 대한 관점 제시, 그리고 성에 대한"같으면서 다르다"는 논지 전개는 당시의 성리학적 논쟁을 지양하면서 종합하고 절충하여 회통시키고자 하는 것이라 할 수 있다. Moksan(木山) Lee Gi-gyoung(李基敬)이 learned from Do-am Lee Jae. He passed Gwa-geo(科擧: the highest civil service examination) and worked as a civil servant with a firm political idea of his own, which sometimes caused the king to be angry with him and him to be banished several times. He wrote journal always no matter where he was: in the central government or in his banished sites. He wrote it not only for just recording but for trying to fulfill his sense of responsibility while in government and for being enlightened of himself while in banished sites. He could show his own political viewpoint so strongly that he was banished since he was based on the theory of HwangGeukTangPyeong(皇極蕩平), which told kings to be neither inclined nor unfair to a certain political idea as if they should be "HwangGeuk" that was the center of the universe. His theory of Ri(理) and Gi(氣) based on Neo-Confucianism was for interchange between Ri and Gi. His study on the theory of InMulSeongDongYi 人物性同異: People and thing are same and different) made him have the academic attitude not inclined to a certain political party only, referring to its idea: "Different while same". He showed such political idea to have the Neo-Confucianism arguments of that time interchange each other by making them generalized and compromised into one with such arguments sublated.

철학 : 한주(寒洲) 이진상(李震相)의 『직자심결(直字心訣)』에 보인 직사상(直思想)의 이학적(理學的) 특색 연구

이형성 ( Hyung-sung Lee ) 영산대학교 동양문화연구원 2015 동양문화연구 Vol.21 No.-

한주(寒洲) 이진상(李震相)은 19세기 영남 성주에서 학술활동을 전개하여 조선 6대가 또는 근대 3대가로 일컬어지고 있다. 그는 리(理)와 기(氣)의 개념을 통해 심(心)을 성(性)ㆍ정(情)과 연관시키면서 인간의 내면을 철학적으로 탐구하였다. 그는 심성론을 치밀하게 탐구하는데 먼저 심과 연관된 ‘직(直)’을 경전과 선현들의 논의에서 모아 34세『직자심결(直字心訣)』을 완성하여 수양의 근간으로 삼았다. 경전과 선현들의 논의에서 모은 자료를 분류하여 총 41개의 장으로 구성하였다. 이진상은 심의 ‘직’과 ‘경(敬)’ㆍ‘의(義)’를 연관시켰는바, 먼저 ‘경’을 통해 심의 내직성(內直性)을 확립하고 ‘의’를 통해 심의 외직성을 지향하였다. 특히 ‘직(直)’에는 내적 직심(直心)과 외적 직도(直道)로 분류하였는데, 직심은 내면에 사사로움이 없는 상태이고 직도는 사사로움이 없는 직심이 밖으로 그대로 표출된 것이다. 그는 이러한 ‘경’ㆍ‘의’과 ‘직’의 유기적관계를 통해 사욕(邪欲)을 제거하고 천리가 분명하도록 하는 수양 공부를 전개하였다. 그 직심이 직도로 표출하도록 하는 방법은 학(學)을 좋아하고 예(禮)를 밝혀 중도(中道)에 나아가도록 하는 것이다. ‘경’ㆍ‘의’ㆍ‘예’ㆍ‘학’의 유기적 연관을 통하여 직도가 확립되는 것이다. ‘직’에 대한 수양은 ‘예’에 의한 ‘경’을 보존하여 직심을 확립하고 ‘의’에 의한 시비판단을 할 적에 직도로 처리하는 것이다. ‘직’에 의한 심의 수양은 궁극적으로 내외일치를 모색하는 것이다. 이러한 내외일치는 이진상이 주장한 ‘심의 주재성’과 ‘리의 주재성’으로 발전하는 계기를 주었을것이다. The fundamental thought of Chosun Period can be said to be Neo-Confucianism. Many Confucianism in the Chosun Period made research into Neo-Confucianism and formulated their own philosophical theories. This thesis is focused on the Superintendence Character of Neo-Confucianism raised by Lee Jin-sang(李震相:1818∼1886) of the 19th century, who was called one of the six Confucian Philosophers in the Chosun Dynasty. He systematized his philosophy as taking a serious view Li and coincided Li in the Theory of Liki (理氣) and Sim in the Theory of Simsung(心性). Lee, Jin-sang studies Neo-Confucianism on close examination and also of Jik of Sim. In sacred books and discussions of previous scholars, he collects only letters of Jik which can become a secret of Sim and published the『Jikjasimgyul(直字心訣)』 . The phrases quoted on sacred books are 『The Shoo-king』,『The Book of Odes』, 『The Book of Changes』,『The Book of Odes』, 『The Analects of Confucius』,『The Doctrine of the Mean』,『The Great Learning』, 『The Works of Mencius』and 『The Book of Proptiety』. The discussions of previous scholars are of Ju Don-yi(周敦이), Jung Ja(程子), Jang Jae(張載), So Ong(邵雍) and Ju Hui(朱熹). He wished to solidify the superintendence of Sim as Kyung(敬), Eui(義) and Jik(直). If as Kyumg, self-interest in Sim is removed ane Chenli(天理) is cleared. The corresponding superintendence of Kyung and Sim will control body going to sensuous self-interest and make the original nature be wholly revealed. When Sim is coincided with Li through Kyung, it is straighted. Jik(直), Straight, classifies into two groups-Jiksim(直心) of the inside and Jikdo(直道) of the outside. Jiksim is not personal felling in the inside. Jikdo is that Jiksim without personal felling is revealed to the outside. Jiksim revealed to Jikdo is that it makes progress into the moderation as studiousness and Ye(禮). This will make person exist in the real world. Lee, Jin-sang’s superintend-Cultivation of Sim is that Kyung controls Gaekyong revealed from Hyungche, body does not lose sensuous self-interest, and the original nature makes be wholly revealed through Jik. The cultivate one’s min of Jik establishes Jiksim as maintaining Kyung by Ye, and processes daily happenings by Jikdo as judging right and wrong on Eui. Ultimately such a thing is that we will grope a agreement of the interior and exterior. That shall just give one opportunity of expanding over the superintendence of Sim and Li which Lee Jin-sang insisted. We can surely say that his Cultivation-Method of Sim in Neo-Confucianism is evaluated high in the history of Korean philosophy.

한국사상(韓國思想)(철학(哲學)) : 전주지역 사림(士林)의 발견(發見) 및 향교주변(鄕校周邊) 사림(士林)의 주체적 삶

이형성 ( Hyung Sung Lee ) 한국사상문화학회 2010 韓國思想과 文化 Vol.53 No.-

한국사상(韓國思想)(철학(哲學) : 한국유학 변천에서 보이는 선비의 현실 대응 양상

이형성 ( Hyung Sung Lee ) 한국사상문화학회 2016 韓國思想과 文化 Vol.81 No.-

우리는 한자를 받아들이면서 우리 언어와 그 의미에 알맞은 어휘로 한자를 사용하며 글을 지었다. 처음에는 중국과 문화적 교류를 위해 사용하다가, 차츰 일상생활 속에서 각종 문서를 작성하고 역사를 기록하였으며 문학작품도 창작하였다. 이러한 일을 담당한 사람을 보통 선비라고 한다. 선비의 낱글자를 거론하면, ‘士’·‘儒’·‘彦’ 등이다. 본 글은 유학의 수용과 변천과정에서 선비의 역할 즉 현실 대응을 고찰한 것이다. 삼국과 고려시대의 ‘선비’는 중국의 당나라 선비풍에 따라‘경전에 통달하고 역사에 밝을 것[通經明史]’을, 또 한편으로는 ‘시나 문장에 능할 것[詞章]’을 기대하며 자기의 영달을 꾀하는 경향이 많았다. 여말선초 정주성리학이 수용된 이래, 선비의 의미는 단순히 출세를 위한 선비가 아니라 바로 나라의 으뜸이 되는 존재로 거듭났다. 더욱이조선 시대 성리학이 보편화되었을 때에는 성리학적 유학 이념에 철저하면서도 공론(公論)을 이끌며 자신의 소임을 다하는 주체였다. 특히 국난을 당하였을 때, 선비들이 그 어려움을 극복하려는 현실적 대응의 면에서는 다양한 양상을 드러내어 선비의 유형이 달라졌다. 하지만 모두 의리를 통해 참다운 선비정신을 발휘한 점은 유사하였다. 본 논문은 ‘유학 이념에 뿌리한 선비관 구축’, ‘성리학 정초와 수립에서의 선비상’, ‘선비의 국난극복과 이용후생적(利用厚生的) 삶 도모’, ‘왜양세력(倭洋勢力)에 대한 선비의 대응 양상’ 등이다. 이러한 내용 전개는 선비들의 유형을 통해 민족의 문화적 정체성과 정신적 가치, 그리고 그들의 현실의식을 엿보는 데 도움을 줄 것이다. Accepting Chinese characters, we have been using them as words with proper meaning for our language. After Hangeul, Korean alphabet, was invented, pronunciation and meaning(音訓) of Chinese character came to be written with Hangeul and Chinese character has reached to generalization. The word ‘Seonbi (Confucian scholar)’ we use is presented with Chinese characters of ‘士’·‘儒’·‘彦.’ As the meaning of these Chinese characters has been passed down from ancient times, Hangeul would be written as ‘선비(Seonbi)’. Looking into words related to these three Chinese characters, there are various types of Confucian scholars. Seonbi in the era of Three Kingdoms and Koryo Dynasty generally tended to be well versed in scriptures based on manners of Confucian scholar in Chinese Tang Dynasty; well acquainted with history and; aspire after their high honors through poetry or writing. As Chengzhu Neo-Confucianism(程朱性理學) was accepted in late Koryo and early Joseon Dynasty, the word Seonbi did not merely mean one who sought one``s success but one regarded as existence with the primacy of the country. When Neo-Confucianism became universal, Seonbi was a main agent who guided public opinion and fulfilled one’s duties with thoroughness to Neo-Confucianist ideology. Especially when the country was in difficulty, Seonbi was categorized into various types depending on their responses to reality to overcome the difficulty. However, they all similarly exhibited true Seonbi spirit through Neo-Confucianist Theory of Justice(義理論).Presenting various types of Seonbi active in different times, this study is to help to recognize the cultural identity and spiritual values of the nation and their sense of reality.