[1st Prize] Architekturburo Yi, Köin

이은영 현대건축사 1999 월간 CONCEPT Vol.- No.7

독일 건축의 O. M. 웅어스 스쿨 현상에 관한 연구

이은영,Yi, Eun-Young 한국건축역사학회 2016 건축역사연구 Vol.25 No.1

Classic rationalist architecture came to play an important role in modern architectural discourse in the 1970s. But it has declined since the death of its most representative architects Aldo Rossi and O. M. Ungers. However, the phenomenon to be noted is that a new momentum was brought to the German architectural scene through some remarkable achievements by the disciples of Ungers after 2000. This study aims to read this phenomenon on the topography of german architecture and to catch out what potential it has to create balance in the international architectural debate. It is not the aim to analyze a single architect in detail, but to compare some important architects like Hans Kollhoff, Max Dudler, Eun-Young Yi and Uwe $Schr{\ddot{o}}der$. And further the study will try to give an overview of how far this phenomenon can change the topography of the German architectural scene. The buildings that have been examined here are Daimler Chrysler Building, Grimm Zentrum, Stuttgart City Library, and Haus Hundertacht. Through this study, it was found that some architects continue the attitude and the architectural languages of O. M. Ungers and develope their own unique architecture. And this phenomenon has the potential to influence todays architectural debate on a global scale.

大訥 盧相益의 亡命 意義 硏究 ―獨立有功者 指定과 관련하여―

이은영 동양한문학회 2013 동양한문학연구 Vol.37 No.-

This paper studies one of the persons who are treted in my thesis which was for exile Korean confusian intellectuals'general classical Chinese literature in 20th century. So, I make clear that this paper studies based on writings about Sang-Iik Noh(盧相益), pen name: Daenool大訥, (1849~1941) who is one of my thesis' persons. Daenool was in government service at the end of Chosun Dynasty. Due to the refusal of a Royal Bounty he has been jailed several times by Japanese government before and after the Gyeongsul Gukchi(Japan-Korea Annexation Treaty of 1910). He lived under surveillance by Japanese government after released from prison. At the end of the 1911 year Daenool who was more than 60 years old went into exile while avoiding surveillance just for avoiding Japanese people. As leaving many writings, he exposed Anti-Japanese spirit as his best resistance to Japan. After 1919, when his younger brother Sang-Jik Noh(pen name: Sonool小訥, 1855~1931) was imprisoned because of his signature on the Paris Jangseo, Daenool lived a life not free even more than before. Being pointed one who is related to war chest, he waived exile which continued more than 11 years and returned to Korea in 1922. After that, Daenool confined himself at home to cut off the world until to his death. This is one of the methods of resistance too to sever Japanese government. Despite he returned to Korea, his anti-Japanese spirit revealed by many writings, books and papers of Japanese government should be considered to be another independence movement different from the other actions by Independence patriots. This is why Daenool deserves acknowledge as independence patriot. 이 논문은 본인의 학위논문 이은영, 「20世紀 初 儒敎知識人의 亡命과 漢文學―西間島 亡命을 中心으로」, 성균관대학교 대학원 박사학위논문, 2011. 이 20세기 초 망명 유교지식인들의 전반적인 한문학을 대상으로 연구되었기 때문에 당시 망명한 유교지식인을 개별적으로 서술하지 못한 점에 착안하여 연구된 논문이다. 따라서 본고는 학위논문 가운데 연구 대상자 중 한 사람인 大訥 盧相益(1849~1941) 관련 서술을 기저로 연구된 논문임을 앞서 밝혀둔다. 대눌은 구한말 관료 출신으로, 경술국치 전후 은사금 거부 등으로 일제에 의해 수차례 투옥된 일이 있다. 감옥에서 풀려난 후 일제로부터 요주의 인물로 지목되어 감시를 받으며 살던 대눌은 1911년 말 일제의 감시망을 피해 망명을 떠났다. 대눌이 환갑을 넘긴 나이로 망명을 떠난 이유는 한마디로 일본인을 피해서였다. 자신의 나이에 할 수 있는 일제에 대한 최고의 저항으로 망명을 떠난 대눌은 망명지에서 수많은 저술을 남기면서 항일정신을 드러내었다. 망명지에서도 끊임없이 일제의 감시를 받으며 살던 대눌은 1919년 동생 小訥 盧相稷(1855~1931)이 파리장서에 서명한 일로 구금된 후, 더더욱 자유롭지 못한 삶을 살았다. 그러던 1922년 군자금 모집 관련 인물로 지목되면서 대눌은 만 11년이 넘는 망명생활을 접고 급히 환국하였다. 그 후 대눌은 생을 마감할 때까지 두문불출하며 세상과 단절하며 살았다. 이는 대눌이 일제와의 단절을 꾀하기 위해 선택한 또 하나의 저항의식인 것이다. 대눌은 중간에 망명생활을 접고 환국하였지만 그가 망명지에서 남긴 수많은 작품과 저술, 그리고 일제의 문건들을 통해서 드러난 대눌의 항일정신은 다른 독립유공자들이 행동으로 보여준 독립운동과는 또 다른 독립운동의 일환으로 보아야 한다. 그렇기 때문에 대눌 또한 독립유공자로 인정받아 마땅하다고 하겠다.

의료기술을 통한 도덕적 향상은 가능한가 - 불교윤리학의 관점에서 -

이은영 경희대학교 인문학연구원 2020 인문학연구 Vol.0 No.42

This paper discusses the biomedical moral enhancement from a Buddhist perspective on morality. There are two central facets of moral improvement in Buddhism. Firstly, Buddhist practice is directed toward enhancing moral virtues such as non-grasping, non-hatred, non-delusion, loving-kindness, compassion, and wisdom(BME1). Secondly, these individual moral virtues are supposed to be fully embodied in the practitioner and transform him or her into a virtuous person called an Arahant, a Buddha, or a Bodhisattva(BME2), which is Buddhism’s ultimate goal. The individual moral virtues in BME1 can be enhanced to some extent with the help of medical technology, which could subsequently make the realization of BME2 easier. However, improvements made to moral virtue does not guarantee that the person will attain the status of an Arahant, a Buddha, or a Bodhisattva. Becoming of a virtuous person, namely, an Arahant, a Buddha, or a Bodhisattva, means that the person’s thought, language, and behavior do not divagate from moral standards even when he or she is not consciously striving to achieve such standards. This occurs only when memories and habits are embodied in a practitioner through continuous practice over a long period. Medical technology could abet a practitioners’ practice by enhancing the effects of meditation and improving one’s ability to understand scriptures. However, medical technology cannot guarantee the internalization and embodiment of moral virtues in the person. 이 논문의 목적은 첨단의료기술을 사용해서 불교에서 추구하는 도덕적 향상을 실현할 수 있을지 고찰하는 것이다. 불교적 인간 향상은 비의학적 방법을 사용한 전통적 방식의 인간 향상으로서, 특히 도덕적인 면의 향상에 초점을 맞춘다. 과연 의학적 향상으로도 이런 불교적인 향상이 가능할지 의문이다. 본론에서는 먼저 의학적 향상을 개관한 후 그 중 도덕적 향상을 논하고, 그 다음으로 불교적 관점에서 도덕적 향상이 허용될지와 가능할지에 대해 논한다. 도덕적 향상은 신경계 약물, 생명공학 등 의학적 수단을 사용해서 인간을 더 도덕적으로 만드는 것으로서 환경오염 문제의 해결, 전지구적 협력의 필요성에 따라 최근 활발히 논의되고 있다. 불교적 관점의 도덕적 향상은 크게 두 가지로 나누어진다. 첫째, 탐욕 없음[無貪], 증오 없음[無瞋], 무지 없음[無癡], 자애[慈], 연민[悲], 지혜[智] 등의 도덕적인 개별 능력을 향상시키는 것이다(BME1). 둘째, 이러한 개별 능력이 한 사람에 온전히 체화되어 도덕적인 자, 즉 아라한, 붓다, 보살로 변모하는 것이며(BME2), 이것이 불교에서 궁극적으로 추구하는 바다. 의학적 수단은 BME1의 개별 능력 향상을 일부 돕긴 하지만, 각 개별 능력을 불교에서 목표로 하는 정도까지 완전히 실현시킬 수는 없다. 인지능력을 의학적으로 향상시킨다 해도, 그러한 향상이 무지 없음이나 지혜의 실질적인 내용인 무아(無我)나 연기(緣起)까지 알려주는 것은 아니기 때문이다. 또한 개별적인 도덕적 능력을 하나씩 향상시킨다 해서 그것이 곧 BME2, 즉 도덕적인 자로의 전환을 보장하지는 못한다. BME2는 의도나 동기를 의식하지 않고도 순간순간의 생각이나 말, 행동이 도덕에서 벗어나지 않는 사람이 되는 것이다. 이는 오랫동안 서서히 진행된 수행을 통해 몸과 마음에 기억과 습관이 배어드는 과정을 거쳐서 성취된다. 그러나 의료기술은 오랜 시간에 걸쳐 한 개인에게 일어나는 도덕의 내면화와 체화까지 대신해줄 수는 없다. 결론적으로 의료의 발달과 그 효과에도 불구하고 여전히 불교에서 추구하는 도덕적 향상을 완전히 실현하기 위해서는 비의학적 수단이 계속 필요하다.

박서원 시에 나타나는 부정의 멜랑콜리와 그로테스크의 양상

이은영 한국여성문학학회 2017 여성문학연구 Vol.42 No.-

This paper discusses the death and negativity of poet Park Seo-won, a representative poet who showed the remarkable women’s gaze in contemporary Korean history of the 1990s by linking it to melancholic and grotesque expressive aspects. Melancholy is a state in which the libido goes to self in response to the loss of an object. The poet’s melancholy expresses this condition grotesquely with disillusion and a negative consciousness of life. In this respect, the meaning of the emotional rhetoric of death in Park’s poetry is a problem. Therefore, this paper analyzed the melancholic death and negative consciousness pursued by Park Seo-won in combination with the grotesque expressive aspect. The expression of grotesque melancholy allows us to see what causes Park’s loss of an object. There is only a pose of death, and the origin of the wound is not revealed. However, if we look closely at her poem, the loss of the object is the desire for love and its loss. The search for grotesque expressions reveals the love of death for oneself, while at the same time seeing the poet as an object of others. Therefore, a grotesque expression shows fear and uneasy self-consciousness exposed in melancholic self-consciousness. In a situation wherein his subjectivity is subordinate to the subject, Park’s poem shows the status of melancholy as a subject unstable from melancholy and unstable as a member and an alien in real society. 본고는 1990년대의 한국현대시사에서 주목할 만한 여성의 시선을 드러낸 대표적 시인인 박서원의 시에 나타난 죽음과 부정성을 멜랑콜리와 그로테스크적 표현양상에 연결시켜 논의하였다. 멜랑콜리는 대상상실에 대한 반응으로 리비도가 자아로 향하는 상태다. 시인의 멜랑콜리는 이러한 상태를 삶에 대한 환멸과 부정의식으로 그로테스크하게 표출한다. 이런 점에서 죽음에 대한 감정적인 수사가 지니는 의미는 문제가 된다. 이에 따라 본고는 박서원이 추구한 멜랑콜리적인 죽음과 부정의식이 그로테스크한 표현으로 나타나는 양상을 분석하였다. 그로테스크한 멜랑콜리의 표현은 박서원의 대상상실의 원인이 무엇인가를 바라보게 한다. 죽음의 포즈만이 있을 뿐, 상처의 근원은 드러나지 않는 것이다. 하지만 그녀의 시를 자세히 살펴보면 시인의 대상상실은 사랑에 대한 욕동과 그것의 상실이다. 그로테스크한 표현에 대한 탐색은 시인이 나를 타자화한 대상으로 여기면서도 동시에 자신에 대한 죽음의 욕동을 드러내는 것이다. 그로테스크한 표현은 멜랑콜리적 자의식 속에 드러나는 공포와 불안한 자의식을 보여준다. 자신의 주체성이 대상에 종속되어 있는 상황 속에서 박서원의 시는 멜랑콜리에서 벗어나지 못하고 항상 멜랑콜리의 상태에 처해있는 것이다.

우리나라 낙태 규정 및 정책 개정 방향에 관한 소고

이은영 미래의료인문사회과학회 2019 FUTURE MEDICINE & HUMANITIES Vol.2 No.1

2019년 4월 11일, 헌법재판소는 66년 만에 형법 제269조 제1항 자기낙태죄 조항에 대해 ‘헌법불합치’ 판단을 내렸다. 자기낙태죄 조항은 임신한 여성의 자기결정권을 침 해하는 위헌적인 규정으로 보고, 해당 조항은 2020년 12월 31일 시한으로 적용됨을 주문하고 있다. 판결문은 낙태의 위헌성을 제거하기 위해 낙태 결정가능기간 및 종료 기간 결정, 사회적 경제적 사유에 대한 확인을 요구하는 시기 결정, 낙태 결정가능기 간과 사회적 경제적 사유의 조합 여부 판단, 낙태 상담의 절차적 요건 등을 형법 개정 안에 포함할 것을 제언하고 있다. 본 연구는 헌법재판소의 판결문을 분석하여, 앞으로 우리 사회에서 형법을 포함한 낙태 정책이 개정되어야 하는 방향에 대해 제안하고자 한다. After 66 years, the Constitutional Court of Korea ruled on April 11th, 2019 that Article 269 Section 1 of the Criminal Act, which penalizes a pregnant woman who procures her own miscarriage, does not conform to the constitution. The “Self-Abortion Provision” was held to be an unconstitutional violation of a woman’s right to self-determination, and the Court ordered the law to be revised by December 31st, 2020. In order to eliminate the unconstitutionality of the Provision, the ruling recommends including in the Criminal Act amendments a decision regarding the “Permissible Period for Determination”, a decision regarding the period to require confirmation of social and economic circumstances, consideration of the combination of the “Permissible Period for Determination” and the social and economic circumstances, procedures for consultations for abortions, and so on. This study analyzes the Constitutional Court of Korea’s ruling and seeks to make recommendations pertaining to the direction of abortion policies in Korea that the revisions to the Criminal Act should take.

생명의료윤리에서 자율성의 새로운 이해: 관계적 자율성을 중심으로

이은영 한국의료윤리학회 2014 한국의료윤리학회지 Vol.17 No.1

Informed consent focuses on personal rationality and only accepts the choices of an individual. Thus, if the family of an incompetent patient makes decisions on behalf of the patient, those decisions are not regarded as autonomous. This article argues that a new approach is needed, one that strengthens patient autonomy and reflects the fact that in countries such as South Korea, a patient’s family memberscan act as proxy decision-makers for patients. This article proposes a new concept—relational autonomy—as an alternative to the flawed concept of liberal autonomy. Relational autonomy, which is an umbrella term focusing on social relationships and interdependent networks of relational selves, considers emotional aspects, interactions in relationships, and the attribute of patient dependency in medical practice. In relational autonomy, the self is not something that is fixed, but rather changes continuously. On this view, the self is a relational and innately social self with mutual relationships that continually develop and transform. A patient’s self is different from the rational self of a physically and mentally healthy person in that a patient must rely on others and is no longer fully independent. In order for a patient to have real autonomy, the concept of relational autonomy requires that certain social conditions, including improvements at the political and legal levels, are met. 충분한 정보에 근거한 동의(informed consent, 이하 ‘설명 동의’)는 개인의 합리성과 개인의 선택만을 중시하는 경향이 있다. 그러므로 설명 동의를 실행할 수 없는 환자의 경우 그들 가족과 같이 주변인이 의사결정을 할 때 그 결정은 자율적인 것으로 받아들여지지 않는다. 이 논문은 개인의 합리성에 초점을 맞추는 개인주의적 자율성에 대안으로써 여성주의자의 관계적 자율성을 소개한다. 관계적 자율성은 인간관계를 넘어서 사회적, 정치적, 경제적 배경에서 개인의 자율성을 고찰하는 하나의 이론이다. 그것은 고립되고 상호 독립적인 원자적 개인의 관례적 모델이 아닌 복합적인 사회 망에서 출발하며, 권리와 독립성보다 인간 간의 유대와 맥락을 우선시하며 구체적인 상황과 인간을 중심에 놓는 이론으로 정의할 수 있다. 관계적 자율성에 따르면 개인 중심 자율성 이해에서 간과하고 있는 행위자의 감정적 요인, 주변 상황과 상호작용, 의존적인 성격을 논의의 대상의 범주에 포함시키고, 환자가 합리적이고 독립적이지 못하다는 사실을 받아들일 것을 주장한다. 뿐만 아니라 관계적 자율성은 환자와 가족 그리고 의사의 관계에서 파트너십 발전에 기여할 수 있다. 마지막으로 관계적 자율성은 인간을 둘러싼 거시적인 사회적, 정책적 이익을 지지함으로써 개인의 이익과 요구에 맞도록 변화시키는 데 이론적 토대를 제공한다. 관계적 자율성은 자율성을 억제하는 장애물을 제거하고 명확히 하는 데 도움을 줌으로써 자율성의 융통성 있는 접근이 가능하도록 할 것이다.

프라다의 전시기획과 의의에 대한 연구

이은영,Lee, Eun-young 배재대학교 자연과학연구소 2005 自然科學論文集 Vol.15 No.1

These Study for meaning of Skirt Exhibition of Prada who has originality about minimalism, anti design. Her special characteristics of modern design world is very trendy. The latest trend which is deconstruction, nonos tribe, techno-functional of Prada style showed her exhibition. It was very meaningful about Prada fashion and modern design and culture. The various fused fashion items and genres are normally observed in the skirt exhibition. Besides interpretation of light and movement, novelty of modern design would be guided to the exit of modern culture and art, which haver to answer to th e continuous questions. 본 연구는 90년대 이후 안티 디자인, 미니멀스타일의 오리지널리티를 가진 프라다의 전시 기획을 통하여 최근 트렌드인 노노스, 해체, 기능주의에 대한 프라다의 패션스타일을 다시 한번 검색하고, 전시기획에서 보여주는 현대디자인의 의미와 디자이너 프라다가 보여주는 창조를 통해 변모해 가는 기능주의와 패션의 예술성, 문화적 담론으로 다가가는 패션전시기획에 대하여 새로운 장을 여는 패션의 전시장 진출에 있다. 패션은 정지해 있지 않다는 것은 모두가 알고 있지만, 전시장 속에서는 다양한 장르와 융합된 패션아이템 뿐 아니라 빛과 움직임에 대한 해석, 현대디자인의 새로운 발전, 그리고 끊임없이 질문에 대답해야 하는 현대예술과 문화의 새로운 출구를 제시한다.

의복 이미지의 구성요인과 평가차원에 대한 연구 : Their Constructing Factors and Evaluative Dimensions

이은영,정인희 한국의류학회 1992 한국의류학회지 Vol.16 No.4

This study was intended to identify the constructing factors and the evaluative dimensions of clothing images. A questionnaire consisted of 110 words expressing clothing images was developed, and eight clothing photographs were selected as stimuli. 298 female subjects aged between 22 to 37 responsed to the 110 words for two photographs during September in 1991. After survey, 110 words were reduced to 62 words based on their independence, then factor analysis was conducted. As a result of factor analysis, 6 factors-grace, modernity, unattractiveness, activeness, dressiness, and youthfulness were found out as constructing factors of clothing images. One additional interest was the effect of design line to the formation of clothing images. ANOVA identified that curved line designs were perceived to be more graceful, modern, dressy, and youthful, and straight line designs were perceived to be more unattractive and active. The other interest was the effect of image factors to the total evaluation. So, regression was used. Consequently, the most influential factor to the total evaluation was found out as grace, followed by unattractiveness, modernity, youthfulness and activeness in a descending order. To identify the evaluative dimensions of clothing images, nine words of unattractiveness image factor were eliminated, and multidimensional scaling analysis was employed. Here, three dimensions were judged to he appropriate to explain the result. The first dimension in the multidimensional space was the evaluation in 'mannish image versus feminine image'. The second was the evaluation in 'simple image versus decorative image'. The third was the evaluation in 'pastoral image versus urbane image'.

약관규제법제정의 필요성 및 방향

이은영 한국사법행정학회 1986 사법행정 Vol.27 No.2