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이필은 한국실천신학회 2013 신학과 실천 Vol.0 No.34
이 연구는 6-10세기에 아일랜드에서 회심한 기독교신자들을 사목하는 사제와 종교지도자들을 위한 교육내용을 살펴보는데 목적이 있다. 아일랜드는 동방의 수도원 전통을 받아들이면서 사제를 교육하는데 엄격한 윤리교육에 중점을 두고 있다. 사제들을 교육하기 위해서 교회와 수도원은 「참회고행지침서」를 사용하였다. 죄에 대한 참회와 그에 상응하는 처벌인 고행은 사제의 윤리 의식과 실천을 훈련하는 중요한 교육체계였다고 할 수 있다. 그리고 이러한 초기 중세 아일랜드의 교육은 이후 카롤링거 왕조에게 연결되면서 유럽전역으로 퍼졌고 1215년에 라테란 회의를 통해서 공식적인 교회의 의례로 결정된다. 이 훈련서는 사제들을 다양한 죄의 유혹으로부터 보호하고 평신도를 사목하기에 필요한 윤리적 측면을 강조하였다. 교육 내용의 대부분은 사제의 윤리적 행위와 신학적 주제, 사제로서 의무로서 다양한 의례를 집례하는 것과 관련을 지닌다. 당시 회심하기 이전의 종교와 문화에 익숙한 기독교인들을 사목하고 교육을 담당해야하는 사제에게 가장 필요한 것은 사제로서의 권위였다. 그리고 교회는 이러한 사제에게 가장 필요한 자질은 윤리적 행동으로 여겼음을 알 수 있다. 같은 죄에 대해서도 평신보다 훨씬 엄격한 잣대를 적용하여 사제를 훈련하였다. 그리고 갑자기 교회의 재산이 증가하면서 발생할 수 있는 여러 문제에 대해서도 교회는 준비를 하였음을 알 수 있다. 예를 들면, 수도원의 수도원장 계승문제, 헌금의 사용문제에 대해서도 원칙을 정하고 있었다. 그리고 성체, 성인의 몸, 세례에 대해서도 신학적으로 정립되지 않은 것에 대해서도 이미 실천으로 강조되었음을 알 수 있다. 사제를 교육하는 것의 엄격성이나 내용은 신학적인 차이에도 불구하고 여전히 목회자의 자질이 하나의 사회적 문제로 여겨지는 현대 사회에서 필요한 요소라고 할 수 있다. Educating the priests and religious leaders in order to minister to new converts to the Christianity was a crucial challenge for the church during the early Medieval period. The penitentials based Irish tradition as the main texts to discipline the priests and religious leaders. In the early penitentials, the strict penance rules were applied to the priests and religious leaders according to their age, rank, and sex. The main purposes of the penitentials were the rehabilitation of the sinners and discipline the priests and the education of Christian ethics and doctrines to the new converts who were used to previous culture and religion. The methods of education were space distance, pilgrimage, fasting, abstaining from the several foods, penance, silence, and etc. The contents were the ethical code, mainly sexual violation, and Christian doctrine, especially related to the rites. The penitentials emphasized the priests’ ethical issues such as warning the church’s using money, mistreating the Holy Bread. Even though there is time difference between early medieval and present, the early medieval education for the priest provides the profound insight into the seminarian for educating the pastor. Latterly, the qualification for pastors has become a serious social problem. The strict disciples and clear guidance for the pastorate would be needed.
이필은(Lee, Pill-Eun) 효원사학회 2014 역사와 세계 Vol.- No.45
Religious fasting during the late medieval period had several interesting features. First, practicing religious fasting was usually limited to women. Second, the rise in popularity of fasting coincided with the apostolic life movement, which emphasizes severe poverty and nomadic preaching in urban areas. Third, fasting was typical among urban women- as a result of their exposure to the apostolic life movement. Many scholars do not research the cause of this phenomenon. Rudolf Bell elucidated it as an eating disorder provided by their religious culture with modern psychoanalytical theory. Caroline Walker Bynum explained this problem from a different perspective. According to Bynum, fasting combined with Eucharistic devotion were means of living an apostolic life. Around the late 12th centuries, there was a severe religious movement which emphasized the poverty and preaching, however women rarely had the right to renounce money or property and were not allowed to beg and preach. Women fasted as an expression of their religious piety. Before thirteen centuries, fasting did not have the meaning of holy behavior. Fasting was understood as a penitential behavior or charity. However, in the late medieval period, just as living in poverty became a holy act, so did fasting. Extreme fasting of women became to express women’s apostolic life.
중세 여성의 유서를 통해서 본 자선의 의미 -1357년부터 1500년 런던에서 기록된 유서를 중심으로-
이필은 ( Pill Eun Lee ) 한국서양중세사학회 2015 西洋中世史硏究 Vol.0 No.35
본 연구는 죽음에 임박하였거나 죽음을 예견한 여성들이 남긴 유언을 통해서 여성의 재산 상속에 나타난 다양한 종교적 활동이나 자선에 대한 의미를 밝히는데 목적이 있다. 이를 위해서 1359년부터 1500년까지 런던 허스팅 법정에 기록된 A Calendar of Wills Proved and Enrolled in the Court of Husting, London, A.D. 1258-1688에 수집된 유서들 가운데 1359-1500년 동안의 98개의 여성들의 유언을 중심으로 다루게 된다. 기독교는 유서를 작성하는데 많은 영향을 주게 된다. 교회는 상속을 통해서 교회와 도시의 교량이나 도로를 수리하고 가난한 자를 위해서 유산을 상속하는데 신학적인 틀을 제공한다. 기독교인들은 임종의 마지막 참회에서 자신의 영혼과 신앙적 경건을 위해서 재산을 상속해야한다는 신학적 설명을 하게 된다. 유언을 하는 경우는 대개 남성이었으나 여성들의 경우에도 유언을 하였다. 유언의 대부분은 과부에 의해서 이루어졌다. 당시 기혼여성은 남편이 보호자로 존재하면서 유산을 상속할 수 있는 권한행사에 제한을 받았다. 당시 기혼 여성들은 남편의 허락을 받아서 유서를 작성할 수 있었지만 본 연구의 범위인 14세기 15세기에는 특별히 남편의 허락을 받았다는 문구를 찾아보기 어려운데 이는 일반법에서 허락하지 않은 기혼여성의 유언이 관습적으로 실천되었음을 알 수 있다. 여성의 유서를 살펴보면 자신의 영혼을 위해서 교회, 교량, 도로를 보수하는데 재산을 상속하고, 따로 구분하여 자신의 신앙적 경건과 구제라는 영역이 따로 존재하는데 이때는 중세 여성들의 덕목으로 강조되었던 7가지 구제의 내용으로 구성되었다. 이러한 이유로 교회는 일반세속법과는 달리 모든 그리스도인들이 유언을 남기는 것을 적극적으로 지지하였다. 남성의 경우에도 자선의 내용이 많이 등장하기는 하지만 여성의 경우에 훨씬 더 많은 재산을 위해서 상속하는 것을 볼 수 있다. 자선은 유언서의 가장 중요한 영역이었다. 여성들은 죽음의 순간의 자신들의 영혼이 천국에 갈 것을 보장받기위해서 구제를 위해서 재산을 상속하였다. 자선은 살아서도 강조되었지만 유언에 남겨진 자선의 의미는 구원을 보장받는 마지막 수단으로 이해되었음을 알 수 있다. This paper made a modest contribution to the history of women’s spirituality by examining the wills of married and unmarried women, widows, and religious women in later medieval London. Wills were formal documents in Medieval England that were written when approaching or anticipating death. One’s deathbed piety might hold some relation with one’s lifetime piety. The clues that clarify this relationship are derived through the analysis of wills. Women’s wills from this period reflect that charity was regarded as a woman’s responsibility. In such wills, the phrase ‘for her soul’ was always closely related with having made donations for maintaining the church as well as for repairing the community’s bridges and roads. The personal spirituality of women identified with the needs of community. The seven works of mercy were a subject performed by women. The words, “pious and charity” were always written as one phrase, which indicates that religious piety was always performed in conjunction with charity. In a woman’s will, bequests which supported fuel, food and drink, clothing, and funerals for the poor can be found. This can be seen as an extension of one’s lifetime piety. In the late medieval period, charity was a specifically female activity in terms of both lifetime and deathbed piety. This paper examined women’s wills from 1350 through 1500, recorded in A Calendar of Wills Proved and Enrolled in the Court of Husting, London, edited by R. R. Sharp. Other legal documents were examined, as well.(Korea Nazarene University/pelee@kornu.ac.kr)
Representing Identity in Flow: Xu Bing's Art since Immigration (1991—2003)
이필 미술사학연구회 2011 美術史學報 Vol.- No.37
This essay explores Xu Bing's work created during the twelve years(1991—2003) after he emigrated to the United States, with the aim to investigate how they demonstrate the impact of his relocation on his identity. Xu Bing's identity was inevitably re—contextualized not only by his own experience of encountering a new socio—cultural environment, but also by the identities typically ascribed to people of Asian origin in American society. This essay observes that this re—contextualization, this development of a Chinese identity within multi—cultural American society, culminated in his works created in the early 2000s. As Xu Bing was a central figure among Chinese avant—garde artists, at the time of displacement, his work gained influence in the West because it was perceived as authentically Chinese. However, such Chineseness obtained its new meanings through his displacement. As a native Chinese, in his work such as <Book from the Sky>(1987—1991) created while in China, Xu Bing showed his introspective concern for the authenticity of Chinese cultural identity during China's modernization. However, this type of work was received by American viewers of different perspectives. The central position that Xu Bing's work occupied in China's art community was now transferred to that of the periphery, which as such was valued for adding diversity to multicultural and transnational America. This essay claims that a number of Xu Bing's works created in America spontaneously reflect both this change in reception and his change in subject position from a native Chinese to a Chinese immigrant of the United States. The initial impact of Xu Bing's encounter with Western/American culture on his work manifested in the comparison and juxtaposition of the representative symbols of his original culture and the one he was relocated into. After several years, this binary comparison of the East and the West became less sharp. Xu Bing started to suggest in his work a landscape perspective of the world he newly belonged in. His <Landscripts> series suggested a distance that allowed a contemplative perception of the new place as the hybrid space in which his native culture added to Western culture. During this time, Xu Bing also began to reflect his position vis—à—vis an Asian American identity within a multicultural America. This transformation, though not originally occurring self consciously at the time of his relocation, appeared in his first exhibition in the United States and had gradually reached its culmination in 2001 in such work, <Excuse me sir, can you tell me how to get to the Asian Society?>, installed at the Asia Society Museum in New York. Since his immigration, Xu Bing has moved beyond Chinese essentialism towards an understanding of the plural realities that coexist and are in conflict with each other. Xu Bing's works created during this period could be best understood as a reflection of complex intersections of multiple places, cultures, and subject positions.
이필은 한국기독교교육학회 2013 기독교교육논총 Vol.36 No.-
In this research, I have explored Marie Dentiere’s educational ideasfor women – a female reformer and a writer in the 16th centuryGeneva. Because she advocated women’s right to preach and to beeducated for writing, she was attacked from male theologians, priests,and reformers. She converted from a nun to a reformer who wasmarried twice in order to spread the reformer’s thinking. However,because most reformers emphasized the wife’s role and household,women in 16th century were restricted their social and economic role. Even though she had expected to have more chances to preach and toteach at the public places, the society did not allow her to preach at thepublic nor write theological books except to read the religious books ather contemporary. Since the rejection of Marie Dentiere’s role as author and preacherwould be naturally in the early modern climate, she resisted to admitthe rejection of women’s authorship. Therefore, her excellent andvaluable works did not survived to these days, except the letter to theMarguerite De Navarre. Her name too have been neglected anddisappeared historically. Recently several scholars have researched herchurch leadership at the perspective of feminism. She had advocatedwomen’s literacy education based on her reformation ideas. Her idea ofwomen’s literacy education was supported from the Bible and reformation’s idea of equality. 이 연구는 16세기 제네바에서 종교개혁을 이끌었던 마리 당티에르의 여성교육론을 밝히는데 있다. 일반인들에게 종교개혁과 연관되는 인물들은 대부분 남성들이다. 그러나 종교개혁을 이끌었던 인물에는 많은 여성들이 있었고, 누구보다도 과감하고 열정적인 인물이 당티에르였다. 그녀의 종교개혁 사상에 대한 정확한 이해와 작품 활동과 설교를 할 여성의 권리에 대한 논리적인 반박은 그녀를 많은 남성 종교인들로부터 공격을 받게 만드는결과로 이어졌다. 그녀는 종교개혁을 통해서 여성들의 역할이 더 광범위해지고 문학 활동이나 교회에서 가르치는 활동에 대한 권리가 높아질 것이라 생각했다. 그러나 프로테스탄트는 가정의 중요성을 강조하면서 가정에서 여성의 역할을 강조하게 되고 결과적으로 여성의 사회적 활동을 제한하는 결과를 가져왔다. 그녀는 가톨릭교회의 사제들과 제네바에서 함께 활동한 종교개혁가인 칼뱅이나 파렐로부터 비판의 대상이 되었다. 여성의 권리를주장하고 여성의 신학적 능력을 보여준 그녀의 작품인 마가리트 드 나바르 여왕에게 보내는 서신은 출판부터 많은 난항을 겪었다. 대부분의 그녀의 작품이 현재까지 남아있지 않지만 그녀의 몇몇 대표적인 작품을 통해서 그녀가 여성들을 위한 문학교육과 신학교육의필요성을 주장하고 있음을 밝힐 수 있었다.
이필도 ( Lee Pil-do ),김미혜 ( Kim Mi-hye ) 한국보건사회연구원 2009 保健社會硏究 Vol.29 No.2
본 연구는 수도권단위의 장례비용 실태조사를 통해 장례서비스의 이용현황 및 장례비용 실태를 파악하고, 장례비용 실태조사 자료를 근거로 표준장례비용의 합리적인 기준을 제시하고 활용방안을 모색하는 것을 목적으로 하였다. 장례비용 실태조사는 장례식장, 묘지, 화장시설, 봉안시설을 대상으로, 표본을 추출하여 방문조사와 우편조사 및 전화조사를 병행 실시하였다. 비용조사 항목 내용은 장사시설별로 구분하여, 장례식장의 경우 장의용품 구입비용과 염습비용, 장례식장 사용료와 조문객 접대관련 비용, 운구비용으로 구분하고 있으며, 묘지관련 비용은 초기 구입비용과 유지관리비로 구성되어 있다. 봉안관련 비용은 봉안시설 사용료와 관리비로 구분하여 조사하였다. 장례비용은 실태조사 자료를 기초로 세부 항목을 보편타당한 선택 범위 내에서 우선순위를 두어 설정하고, 조사결과에서 평균비용, 최빈비용, 중위수 비용을 산출하였다. 또한 가중치 비용은 평균 비용을 일정한 비율로 반영하고, 최빈비용은 실제 빈도비율을 사용하였으며, 나머지 비율을 중위수비용으로 하여 세부 항목별 비용을 합산하여 산정하였다. 표준장례비용은 장례비용의 적정수준 및 항목별 산정기준의 표준화를 유도하며, 장례서비스 비용에 관한 종합정보를 제공하여 공정한 거래질서의 확립을 가져오고 장례서비스의 기초자료로 활용될 수 있을 것이다. This research is aimed at furthering the understanding of use of funeral services and their charges by regional investigations in Korea. The data from the research is to come up with a way to calculate standard funeral service charges, which will help prepare a proper and rational guideline for funeral service charges applicable in a wider area. The concept of standard funeral service charge can be defined as an average cost needed to hold a funeral service, with general conditions for it fully secured. Centered on some basic investigations on the use of funeral services, the rise and decline of the costs to use funeral facility including funeral homes, and so on, this research also utilized relevant documents and statistical data while studying the costs bereaved families actually paid at each funeral home or facility. A funeral service can be defined as consulting prior to a service, holding a rite within a given time, providing related facility, articles, and extra service which are necessary. By the way, the whole procedure mentioned is subject to the limitation of time and space, leading to the difficulty of its standardization. Furthermore, in spite of the variety of provided articles and facility, service users` lack of knowledge and information prevents them from making a rational choice in terms of price, quality, etc. shows the objects, method, procedure, details, and limitation of the investigation, analyzing the resultant funeral charges both categorically and collectively. The researchers conducted their task by visiting, mail, e-mail, and phone. They conducted their research in order of preliminary, main, and complementary investigations. Based on the result of the investigation, Section 4 decides which comes first among the details needed for a funeral service while calculating 4 model funeral service charges referring to the result of the service charge investigation.