崔致遠의 ‘朗慧和尙碑銘’攷

李九義(Lee, Ku-eui) 동방한문학회 2003 東方漢文學 Vol.0 No.14

한국사상(韓國思想)(문학(文學)) : 점필재(占畢齋) 김종직(金宗直)의 「화도연명술주(和陶淵明述酒)」 시(詩)에 나타난 자아의 정신

이구의 ( Ku Eui Lee ) 한국사상문화학회 2010 韓國思想과 文化 Vol.52 No.-

본고는 점필재(점畢齋) 김종직(金宗直: 1431-1492)의 「화도연명술주」시에 나타난 정신을 고찰하는 것을 목표로 하였다. 먼저 이 시의 형식면을 보면, 이 시의 구성은 6구, 8구, 8구, 6구, 2구로 이루어졌다. 이 시의 특징은, 첫째 시인이 많은 고사(故事)를 사용하고 있다. 둘째 용사(用事)를 통하여 우의(寓意)하고 있다. 용사의 대상은 전국시대에서 위진남북조(魏晉南北朝)까지의 난신적자(亂臣賊子)들의 이야기이다. 이 시를 지은 목적은 후세의 난신적자(亂臣賊子)들이 그의 시를 보고 경계(警戒)하게 하기 위해서이다. 이를 두고 보면 이 시는 교훈성에 목적이 있다. 이 교훈을 주기 위해서 이 시를 지었을 때 구성방법은 공자의 『춘추』 정신이다. 점필재의 「화도연명술주」시에 나타난 정신은, 첫째 자연 질서(自然秩序)에의 순응(順應)과 정명주의(正名主義)의 실천이다. 둘째 과거의 역사에 대한 현재의 사실의 작용과 반작용이다. 셋째 충성(忠誠)과 직필(直筆)의 정도관(正道觀)이다. 넷째 천운(天運)의 순환(循環)과 인과응보의 관념이다. 이 「화도연명술주」시를 통해서 볼 때 점필재는 불의를 보고 참지 못하는 선비정신을 지니고 있었다. 도연명이 초인문정신을 바탕으로 하고 있는 데 반해 점필재는 인문정신을 바탕으로 하고 있다. 이 점에 도연명의 시와 점필재의 시가 다른 점이다. This thesis examines how the poetry of Jeumpiljae KimJongjic`s (점畢齋 金宗直: 1431-1492) are linked with life, and what the spiritual sphere in which is. It is composed of fiver steps. The characteristics of his poem can be summarized into several things. In this poem, he used amount event of the remote past. He satirized his lifetime using these event of the remote past. The object 0f using event of the remote past is stories of the Age of the Warring States and the dynasty of the WijinNambukjo`s traitors. The object 0f This poem is in order to cautious of traitors in his after age. An ultimate goal of this poem is giving a lesson to coming ages. The persona in his poetry corresponded with nature and human beings. In this poem, It revealed the historical view is a spirit of the Chronicles of Lu. His view of life is empiricism from the cultivation of disposition. An atmosphere through this poem is the inseparability of knowledge and practice. The styles of his poetry is tranquility and thinness especially in his describing amusements. In conclusion, the spiritual sphere in Jeumpiljae KimJongjic`s a response of Toyeunmyeung`s description of an intoxicant is possessing powerfulness and tenderness. A point of difference between Jeumpiljae and Toyeunmyeung`s is humanistic and transcendental. The spiritual sphere of Toyeunmyeung`s is rising above the world.

한국사상문학(韓國思想文學) : 농산정(籠山亭) 음영(吟詠) 시에 나타난 최치원 인식 (2) -문헌(文獻)에 살려 있는 시의 경우-

이구의 ( Ku Eui Lee ) 한국사상문화학회 2007 韓國思想과 文化 Vol.38 No.-

후계(后溪) 금범(金範)의 시에 나타난 정신세계

이구의 ( Ku Eui Lee ) 한국사상문화학회 2012 韓國思想과 文化 Vol.65 No.-

This article is written because of investigate to Hoogye Kim bum(后溪 金範: 1513-1566)`s spiritual sphere who hasn`t gotten certain concern from many scholars. He was erudite scholar who contained filial piety, reverence, loyalty and confidence(孝悌忠信) in his mind which was basement of ethics. He practiced Confucian ethics from education. He succeeded humanism based on the theory of the unite of the Man and the Heaven. He was autonomy and voluntary moreover his spirit was general and widespread. He tried to live together with people his mind was neither intolerant nor complicated. He wanted to hold his ideal not for himself but to the worlds. He intended to humans communism back grounded by humanism his view of world is an idea of grand alliance. He emphasized theory of conscience and true character which is one of four the boundary of The metaphysics of human nature and natural law`s. He insists to meditate inside preservation and education of one`s conscience and true character. He said there is feature inside no feature. On his articles, the theory of assertion of reason or definite view of morale don"t appear properly. The view of his theory is similar to Toigye(退溪) Leehwang(李滉) or Choochi(朱熹). The different is alluding to an ancient fables and pharases. On using of old historical occurrence, his articles used much more super-humanistic consciousness than Toigye(退溪). It means the sphere of his consciousness is generous. This is the significant of the history of Korean literature in classical Chinese. 본고는 아직까지 학자들의 주목을 받지 못 한 후계 김범(1513-1566)의 시에 나타난 정신세계를 고찰하는 것을 목표로 집필되었다. 그는 어려서부터 효제충신(孝悌忠信)의 기본 덕목을 다 갖춘 선비요 교육자였다. 그는 교육을 통하여 도학을 실천한 선비였다. 그가 인문정신(人文精神)을 바탕으로 인류의 보편성을 지향하고 있다. 그의 세계관은 바로 대동사상(大同思想)이다. 그는 성리학의 4대 범주 가운데 심성론(心性論)을 강조하고 있다. 그가 내면의 수양, 존심양성(存心養性)을 주창하고 있다. 그가 무극(无極)이 태극(太極)이라는 주돈이(周 敦이)의 이론을 시로 형상화 하였다. 그는 형체가 없는 가운데 형체가 있다고 하였다. 그의 작품을 통해 볼 때, 주리(主理) 또는 주기(主氣)의 이론(理論)이 구체적으로는 드러나지 않고 있다. 그의 이론이 퇴계(退溪) 이황(李滉)이나 송(宋)나라 주희(朱熹)의 주장과 많은 부분에서 일치한다. 차이점은 용사(用事) 면에서 볼 때, 퇴계보다 유학이 아니 다른 학문 분야 곧 초 인문정신(超 人文精神)을 담고 있는 작품에서도 용사하고 있는 점이다. 이는 정신영역의 폭이 그만큼 넓다는 것을 입증한다. 이것이 한문학사상(漢文學史上) 그의 위상(位相)이다.

자암(紫巖) 이민환의 문학세계(文學世界) 자암(紫巖) 이민환의 시문학(詩文學) 연구(硏究)

이구의 ( Ku Eui Lee ) 동방한문학회 2008 東方漢文學 Vol.0 No.34

This thesis examines how the poems of Ja-am(紫巖) Lee Minhwan(李民환: )`s are linked with life, and what the consciousness sphere in his poems is. Among his Jaamjip four volumes, two books, his own works are 22 poems with 19 subjects and 3 fu(賦)- descriptive prose interspersed with verse. The characteristics of his literature can be summarized into four things. Firstly, poetic style is various. Secondly, Jang-gu poems appear. It can be said that they are written to his own personality. However, more than anything else, they are a literary style produced in the course of passing from Middle period of Chosun to latter period of Chosun. Thirdly, relative importance of fu(賦) is higher than poetry. This work provides us for a valuable material to understand some persons in the work. Considering correlation between his life and poems, firstly, in his poems, some aspects to accept the great age of Tang poetry. All of his poetry, he has been beset with a lot of troubles. Secondly, heavy-heartedness for his country and a volition of national salvation appear. His heavy-heartedness is, of course, personal things as well. But his heavy-heartedness is shown in a larger scale, that is, an earnest desire for stabilization of his country and days of profound peace through the respect for the King and royal family and exclusion of foreign forces. Thirdly, his poems contain a gloomy turn of mind. His sphere of consciousness is not centrifugal but centripetal. As he transcends worldly appetites, the gusto of his poems is graceful, and refined. Fourthly, in his elegiac poems are described different style whether intimate or not. In this thesis, it is possible to look into the consciousness of Korean traditional gentleman in sixteen, seventeen century. It is a significance of this thesis. However, owing not to do a contrasty or comparative survey with other writers in that time. This problem will be solved of own accord if some comprehensive study on other writers, further study, in that time is done.

한국문학 : 왕정균(王庭筠) 시에 나타난 자아와 외물

이구의 ( Ku Eui Lee ) 한국사상문화학회 2004 韓國思想과 文化 Vol.25 No.-

한국사상(韓國思想)(문학(文學)) : 한훤당(寒暄堂) 김굉필(金宏弼)의 시에 나타난 자아의식

이구의 ( Ku Eui Lee ) 한국사상문화학회 2011 韓國思想과 文化 Vol.57 No.-

본고는 조선 중기에 살다간 한훤당(寒暄堂) 김굉필(金宏弼: 1454-1504)의 시에 나타난 자아의식을 고찰하는 목표로 집필되었다. 한훤당은 젊었을 때부터 자신의 포부를 지니고 있었다. 그것은 세상의 질서를 바로잡는 것이었다. 즉, 세상을 광정(匡正)하는 것이었다. 한훤당의 학문의 궁극적인 목표는 성현의 경지에 이르는 것이었다. 20대의 젊은 나이에 그의 포부가 원대하였다. 이처럼 자아, 즉 한훤당은 젊어서부터 장부(丈夫)의 기개를 거침없이 드러내고 있다. 한훤당을 평할 때, 많은 사람들은 그가 꼿꼿했다고 한다. 그는 우리나라 정통 도학의 선구자이기 때문이다. 그러나 그는 책을 펴서 강론할 때나 공무(公務)를 집행할 때는 엄정하였지만, 평소 생활에는 그렇지 않았다. 그는 평소 남을 이해하고 포용하는 데 있어 인색하지 않았으며 다정다감(多情多感)하였다. 한훤당은 인·의·예·지(仁義禮智)를 근본으로 하여 효·제·충·신(孝悌忠信)을 실천하려 하였다. 그가 비록 관직에 매여 있었지만 그의 학문의 지향은 위기지학(爲己之學)이었다. 그는 이 위기지학을 바탕으로 도덕적 이상주의를 실천하려 하였다. 이 도덕적 이상주의가 그의 제자인 정암(靜菴) 조광조(趙光祖: 1482-1519)의 국가관에 그 영향을 미쳤다. 한훤당은 어려서는 성질이 강직하였다고 한다. 그러나 그의 시는 그다지 강직하지 않다. 그의 시에 나타난 풍격(風格)은 전형적인 유학자들의 시와 같이 충담·한아(沖淡·閒雅)하다. 이러한 인품과 시풍은 바로 지지당의 그것과 서로 비슷하다. 한훤당의 시에는 호방(豪放)하거나 웅혼(雄渾)한 풍격(風格)의 시는 그다지 보이지 않는다. 이는 일반적으로 한훤당에 평가와는 차이가 있다. This thesis examines how the poems of Hanhweondang Kim Goengpil`s (1454-1504) are linked with life, and what the spiritual sphere in his poetry is. The characteristics of his poems can be summarized into several things. In the youth days of his life, He maintained his ambition or aspiration. It was correction of regularity in his living world. The goal of the prosecution of his studies was reaching the stage of sages. In his twentieth he keeped a farseeing scheme or an ambitious plan. He was estimated a man of principle. Because he was a scholar of legitimate Cofucian philosophy. He attached great importance to Confucian ethics and literary composition. Between these two things, he emphasized the Confucian ethics. He was a classical scholar and poet. But he made friend with Buddhist priest. It`s means the boundary of his spirit sphere was not stopped one point, but magnanimous. He hope pursuit learning himself to his studies with his amusement. Even if he advocated moral philosophy at political affairs, he exhibited his sportive instinct in his poetry. Several his poems involved dualistic of ethics and amusement. He accomplished from the fundamental property of human beings through filial piety and loyalty. He promoted practical morals. He hoped to practice filial piety, brotherly love, fidelity and devotion in based of his benevolence, righteousness, propriety and wisdom. His home of spirit was the virtual idealism. An ultimate goal of his life was unity of nature and man. It is the expression of the simple spirit of the classical scholar. Lastly, he put superior to the spirit rather than reason and character. In his innermost feelings are overflowing with consciousness of distresses and worries.

‘籠山亭’ 吟詠詩에 나타난 최치원 인식(Ⅰ): 그 懸板詩를 중심으로

李九義(Lee, Ku-Eui) 신라사학회 2006 新羅史學報 Vol.- No.8

문학 : 대봉(大峯) 양희지(楊熙止)의 시에 나타난 정신세계

이구의 ( Ku Eui Lee ) 온지학회 2009 溫知論叢 Vol.0 No.22

崔致遠 文學의 創作 現場과 遺跡에 對한 硏究

李九義(Lee, ku-eui) 대동한문학회 2008 大東漢文學 Vol.29 No.-

본고는 최고운의 문학과 창작현장, 유적과 그 문제점 配享 現況과 그 意義에 대해서 고찰하였다. 그 내용을 요약하면 다음과 같다. 최고운이 주로 활동했던 지역은 慶州의 金鰲山, 義城의 氷山, 陜川의 淸凉寺 또는 海印寺, 智異山의 雙溪寺, 梁山의 臨鏡臺, 東萊의 海雲臺, 昌原의 月影臺, 成陽의 學士樓 등지이다. 그의 창작현장은 주로 경상북도와 경상남도, 즉 경상도에 분포하고 있다. 이것은 그가 머문 시간의 대부분이 경상도였다는 것을 입증한다. 유적 현황과 문제점으로는, 첫째 유적에 대한 관심이 고조되면서 새로이 단장하거나 복원하였다는 사실이다. 둘째는 큰 도시에 위치한 유적 주변의 환경이 많이 변모하였다. 셋째 유적지에 있는 최고운의 친필 최고운의 친필이라고 하는 것이 곳곳에 흩어져 있다. 그러나 바위에 새긴 글자가 최고운의 것인지 확실한 근거가 없다. 넷째 최고운이 심었다는 나무들의 진위 문제 등을 들 수 있다. 최고운을 문묘에 배향한 이유 크게 세 가지로 나눌 수 있다. 첫째는 우리나라 역사상 문장과 공적으로 중국에 이름을 떨치고 후세에 빛낸 이는 최고운뿐이기 때문이다. 둘째는 기미를 보고 벼슬에서 물러나 깨끗이 은거하여 세상에 물들지 않고 자신의 소신을 特立獨行한 그 義가 또한 百世의 스승이 될 만하기 때문이다. 셋째는 최고운의 후손인 경주 최씨들이 지신들의 조상을 천양하기 위해서 문묘에 배향했다는 점이다. 최고운의 영정을 모시고 있는 곳은 12곳이고, 동상이 있는 곳이 한 군데이다. 영정을 모시고 있다는 것은 그만큼 최고운을 추모하는 정이 깊다는 것을 입증한다. This thesis is an inquiry into Choigowoon's literature, relics and about that's a point in dispute. In short, like this. He mostly acted at these areas, Kyeungju, Easing, Hapcheon, Jiri mountain, Yangsan, Dongrae(Pusan), Changwon, Hamyang, etc. It's mostly in south and north Kyeungsang provincial. It's the proof that his scene of creation was mostly in these areas. The remains situation and that's problem is, first because of the concern of remains decorated new or demobilized. Second, remains placed in big city's and it's surrounding has transfigured. Third, in his historic scene, his handwriting spread in several places. But that's not absolute proof that engraved in stone is real or not. Fourth, he planted trees problem is that it's truth or falsehood. The enshrinement at a shrine of confucius temple are three reasons. First, Only he made name about literature and excellent achievements in China and he brought glory till after future generation. His name is known both at home and broad in our history. Second, He withdrawer from the government post and leaded a carefree life in retirement. Third, His descendants enshrinement at a shrine of confucius temple for eminent those ancestor who was Choichiwon. This thesis is a small portion of research which specialized the scene of creation of Choichiwon's literature and relics. Accordingly, I set limits to his home. and abroad relics external description of his poetries. Consequently, I did not contrast or compare his scene of creation of Choichiwon's literature and relics at home and broad. This point shall be revealed itself the time my research finished.