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생약초 부산물을 활용한 영지(Ganoderma lucidum) 균사 배양 특성
김민경,반승언,진성우,최봉석,장은경,김유선,박태영,서일환,황금별,김경제 한국버섯학회 2013 버섯 Vol.17 No.1
황금은 꿀풀과에 속하는 여러해살이 초본식물인 황금(Scutellaria baicalensis GEORGE)의 뿌 리로 약효성분은 Baicalein, Baicalin, Wogonin 등이 알려져 있다. 영지는 항종양 효과 및 성 인병예방에 효과가 뛰어나 약재로 사용되는 버섯으로 알려져 있다. 최근 친환경 소재에 대한 관심 증대와 더불어 생약초 및 버섯에 대한 관심이 증대하고 있다. 두가지 소재의 유용성분 활용의 극대화를 위해 곡물배지에 황금 추출물과 황금 부산물을 첨가하여 영지버섯 균사체의 배양 특 성을 확인하였다. 모든 시험구에서 황금 추출물 10%를 첨가 하였을 때 가장 좋은 영지 균사 생장을 보였으 며, 최적 부산물 농도는 부산물 20% 첨가한 조건으로 나타났다. 추출물 및 부산물 농도에 비 례하여 영지버섯 균사체의 생장이 억제되는 것을 확인하였다. 흑미에 황금 추출물을 첨가한 조건에서 가장 좋은 영지균사 생장이 관찰되었으며, 부산물은 적미에 황금부산물을 첨가한 조 건에서 가장 좋은 생장을 보였다. 균사체의 생장은 추출물 보다는 부산물을 첨가한 곡물배지 에서 더 좋은 생장을 보였다. 본 연구결과 황금 부산물 20%첨가가 영지균사 배양에 가장 적 합한 조건임을 확인하여, 향후 생약초영지균사 배양에는 황금 20%첨가가 가장 바람직 할 것 으로 보인다. 사 사 : 본 연구는 산업통산자원부 지역특화기술융복합연구지원사업으로 수행되었으며, 이에 감사드립니다.
척담(滌痰).축어(逐瘀).고본치료효천적경험(固本治療哮喘的經驗) -척담(滌痰).축어(逐瘀).고본(固本)의 방법에 따른 천식에 관한 치험-
황금성,Hwang Geum-Seong 대한한방소아과학회 2001 대한한방소아과학회지 Vol.15 No.1
본 논문은 척담(滌痰) 축어(逐瘀) 고본(固本)의 방법으로 천식을 완화시킨 치험에 관한 내용이다. 천식의 병인병기는 폐(肺) 비(脾) 신(腎) 삼장(三臟)의 본허(本虛)로 인한 알레르기성 체질이 내적인 근본요인으로 간주된다. 담어복폐(談瘀伏肺)는 천식의 병리적인 결과로서 증상유발의 요인이기도 하다. 즉 담어(痰瘀)는 천식의 병리적인 부산물이며, 동시에 천식을 일으키는 치병요인이 된다. 담어(痰瘀)가 내복(內伏)하여 철저히 제거되지 않으면 천식은 결코 완치될 수 없다. 이와 같은 한의학적인 관점은 현대의학에서 천식을 기도의 만성 염증에 의하여 유발된 증상으로 파악하고 있는 기전과 일맥상통하다. 또한 담(痰) 어(瘀) 허(虛)는 천식의 병리변화 과정에서 전반적으로 영향을 미치고 있다는 인식이 지배적이며, 이는 천식치료를 위한 처방구성에 이론적 근거를 제시하고 있다. 치료: 천식은 발작기와 완화기로 분류하여 치료하며, 발작기는 냉효(冷哮)와 열효(熱哮)로 구분된다. 냉효(冷哮)의 경우 치료원칙은 온폐산한(溫肺散寒), 척담평천(滌痰平喘), 화어행체(化瘀行滯)를 기본으로 한다. 처방은 구마황(灸麻黃) 행인(杏仁) 황금(黃芩) 세신(細辛) 계지(桂枝) 오미자(五味子) 당귀(當歸) 울김(鬱金) 목단피(牧丹皮) 지룡(地龍) 정력자(?歷子) 담남성(膽南星) 황기(黃?) 감초(甘草) 등을 기본적으로 사용한다. 열효(熱哮)의 경우 치료원칙은 청열사폐(淸熱瀉肺) 척담평천(滌痰平喘), 화어행체(化瘀行滯)를 근본으로 삼고, 처방으로는 구마황(灸麻黃) 행인(杏仁) 황금(黃芩) 목단피(牧丹皮) 적작약(赤芍藥) 당귀(當歸) 정력자(?歷子) 담남성(膽南星) 지룡(地龍) 어성초(魚腥草) 포공영(蒲公英) 황기(黃?) 감초(甘草) 등을 기본적으로 사용한다. 완화단계도 역시 두가지 유형으로 나누어지는데, 폐신음허형(肺腎陰虛型)은 익기양음(益氣養陰) 척담행어(滌痰行瘀)를 치료원칙으로 하고, 처방에는 남북사삼(南北沙蔘) 구자울(灸紫?) 및 관동화(款冬花) 당귀(當歸) 목단피(牧丹皮) 울김(鬱金) 정력자(?歷子) 세신(細辛) 오미자(五味子) 구기자(枸杞子) 산수황육(山茱黃肉) 황기(黃?) 감초(甘草) 등을 기본적으로 사용한다. 비신양허형(脾腎陽虛型)은 온보비신(溫補脾腎) 화어척담(化瘀滌痰)을 원칙으로 하며, 처방에는 구마황( 灸麻黃) 세신(細辛) 오미자(五味子) 당귀(當歸) 단삼(丹蔘) 울김(鬱金) 정력자(?歷子) 반하(半夏) 보골지(補骨脂) 선령비(仙靈脾) 태자삼(太子蔘) 황기(黃?) 감초(甘草) 등을 기본적으로 사용한다. 치험(治驗): (1) 천식의 실증(實證)은 치료를 한 뒤 완화단계에 접어들면서 허증(虛證)으로 전화되는데, 허천(虛喘)도 역시 천식이니 만큼 단순히 보법(補法)만 사용하여서는 안된다. 시종일관 천식치료에는 척담화어(滌痰化瘀)의 원칙을 지켜야 한다. 폐내(肺內)의 담어(痰瘀)가 철저하게 제거되어야 폐(肺)의 순환기능을 개선시켜 기도(氣道)의 염증을 신속히 흡수하고 치유할 수 있다. 이와 같은 치료과정은 약 3-6개월이 필요하다. 완화단계의 기간이 길어질수록 완치될 확률도 높아진다. (2) 급성기 천식은 폐(肺)를 다스려야 한다. 폐(肺)를 다스리는 방법에는 선폐(宣肺), 청폐(淸肺), 온폐(溫肺), 윤폐(潤肺) 및 척담거어(滌痰祛瘀) 등이 있다. (3) 증상이 완화되면 신(腎)을 다스린다. 천식은 신허(腎虛)가 근본적인 원인이므로 완화단계에서 심지어 발작기에도 보신제(補腎劑)를 추가하여 사용하면 배의 효과를 얻을
창의적 목회실천을 위한 하나님의 ‘창조 사역’ 고찰 : 창세기의 창조사역의 이해를 중심으로
황금봉(Kum Bong Hwang) 영남신학대학교 2006 신학과 목회 Vol.26 No.-
In modern society, the practice of ministry has confused. The meanings of practice ministry had tension and conflict among communities that were composed of many values and purposes for kingdom of God. In terms of pluralism cultures churches and societies has confronted with directions. Those that has been challenged by multi-values missed what is right way to follow. The practice of ministry should follow the ways what communities wished. First of all the ministry of practice should be sensitive to the what God speaks to us. God want to do His job through His partners who are persons. In order to achieve God's wish, the practice of ministry should be alert to human environments and works. The second practice of ministry should reform theologies that recognize and understand constructively. Theologies should be very practical to achieve God's will and to save human's soul. The servant of God always should consider what God want one to do for the becoming world created by One. The redemption of God lies in life human beings who are created to image of God.
신학실천을 위한 목회자의 신학과 영성의 상관관계 고찰 : 본회퍼의 실천신학적 신학과 영성을 중심으로
황금봉(Kum-Bong Hwang) 영남신학대학교 2010 신학과 목회 Vol.34 No.-
Generally, theology and spirituality have been understood as something dualistic. However, they should develop in integration, corresponding each other. The possibility of the integration and correspondence is found in Dietrich Bonhoeffer. For Bonhoeffer, the core of his theology is always ‘Jesus-centered' and the origin of his profound spirituality is also Christ Jesus. There are two purposes in this article. One is to understand the correlation between theology and spirituality of Bonhoeffer. Then, the other is to discover the answer to what the relation of theology and spirituality of the ministers in this era should be like. It would help the ministers in our time to become the ones who have the direction toward the world, pursuing a public community, namely the community of God that is not belonging to the world though it exists in it. This article is composed of four parts. The first is the reflection on the ministers as the central image of the churches, and the second on the evangelical theology and spirituality. Next is the investigation into the theology and spirituality of Bonhoeffer as an ideal of the theology and spirituality of Protestantism, and the last is about his spirituality of the practical theology. Then, in the conclusion I suggest my view of the overall meaning of Bonhoeffer's theology and spirituality. The feature of Bonhoeffer's theology and spirituality is neither something special nor distinctive. Rather, it is revealing the whole images of his personal life that are very daily and general. In other words, there is the answer in Bonhoeffer's sincere attitude to the life and the quality of his life with which in front of God he continued living at his every single moment in the very common and trivial everyday life.