‘허재비 신앙’과 문화권역

허용호,정형호 (토론자),장장식 (토론자) 역사문화학회 2009 역사문화학회 학술대회 발표자료집 Vol.2009 No.8월

[OPINION] “차세대 성장동력, 에너지신산업 육성에 앞장서겠다” : 허용호 녹색에너지연구원 원장

허용호,배성수 대한전기협회 2020 전기저널 Vol.- No.519

‘특수 집단’으로서 어산 집단의 무형문화유산적 의미

허용호 무형유산학회 2020 무형유산학 Vol.5 No.2

This paper focuses on special groups that have been overlooked in our policy of intangible cultural assets. It focused on the community that needs expertise and has a certain entry barrier in the process of transferring intangible heritage, which is why it has become special. Particularly noteworthy in this paper is, which passes on Buddhist rites. The reason why we pay attention to the Eosan group as a special group is because we felt the need to overcome various confusion arising in the course of implementing policies regarding the designation of intangible cultural assets. The discussion first begins by looking at the status of special groups and the confusion that emerges in the course of policy implementation. The situation of ‘controversy over the similarity of Buddhist ritual performing subjects’, ‘controversy over the similarity of the Buddhist ceremony’, ‘crossing the events of the same performing subject’, and ‘inconsistency between the performing and leading groups’ are reviewed here. The following discussion is a review of Japan’s unique collective succession structure. While studying Japan’s Iemoto system, we will organize things to consider in our special group discussions. Based on this arrangement, we looked at what we should pay attention to in our special group, which is the following discussion. Through this discussion, I stressed that the attributes of our special group, which appear to be ‘a similar family-oriented transmission’ and ‘a closed transmission’, are never anachronistic. That property is the basic attribute of our special group. Based on the above discussion, I looked at the intangible cultural heritage meaning of the special group represented by the Eosan group. The conclusion of this study is as follows. Our special group is characterized by a broad sense of family succession. Therefore, it has a certain closeness, which blends with the equality of religious ideologies, creating a stable and enduring successionable structure. Closure and sharing of religious ideologies indicate that there is a limit to entering or leaving the group. In addition, our special group is a community that has its own internal system and order to secure expertise. These attributes of special groups are also products of the past, but rather come from the nature of the community. This means that attention and consideration of special groups are never anachronistic. Attention to these special groups may solve a number of problems that currently appear in the relevant designated events. Now it is necessary to pay attention to special groups. Perhaps the intangible cultural heritage value of our special group lies in the group itself. Of course, the policy emphasis should be placed on maintaining the integrity of this special group.

유네스코 체제 하의 강릉단오제

허용호 국립민속박물관 2016 민속학연구 Vol.0 No.39

This paper is targeted with the discussions of UNESCO which focused on the Gangneung Danoje for ten years. I have discussed several notable points which are shown the Gangneung Danoje under UNESCO regime. This discussion begin with a definition of UNESCO regime. And I discuss UNESCO regime is formed in what background and orientation. Subsequently, I examine the controversies which connected with the Gangneung Danoje under UNESCO regime. On condition that UNESCO regime is not fixed, I have examined the reason of the change from the Masterpieces of Oral and Intangible Heritage of Humanity to the UNESCO Representative List of Intangible Cultural Heritage of Humanity and the ownership dispute of intangible cultural heritage on condition that UNESCO regime is not fixed. Through those discussion, I mention a role of the Gangneung Danoje perform directly or indirectly under UNESCO regime. Thirdly, I discuss the orientation of the Gangneung Danoje. In here, I examine the relationship between the orientation of UNESCO and the orientationof the Gangneung Danoje which impose tradition, history, original through a return of locality.

유네스코 체제와 한국의 무형문화유산

허용호 비교민속학회 2022 비교민속학 Vol.- No.75

This article focuses on the new trend that has emerged throughout Korea’s intangible cultural heritage since the UNESCO regime entered the main orbit. This is to summarize the remarkable aspects of Korea’s intangible cultural heritage in relation to the UNESCO Intangible Cultural Heritage of Humanity Representative List system since the early 2000s. There are various aspects, but what I am paying attention to is the following five aspects. These include ‘Expression of Intangible Cultural Heritage ownership and related disputes’ that appeared in the process of listing The Gangneung Danoje Festival, Nongak, Arirang, and Culture of Jeju Haenyeo, ‘Changes in policies related to intangible cultural properties’ such as the enactment of the Act on the Conservation and Promotion of Intangible Cultural Properties , ‘Hierarchical thoughts on intangible cultural heritage’ ranked as intangible cultural heritage of cities and provinces, national intangible cultural heritage and UNESCO’s intangible cultural heritage of humanity, ‘Organization of Intangible Cultural Heritage Transmission Community’ in Tugging Rituals and Games, Nongak, and Talchum Transmission Community, and ‘appropriation of intangible cultural heritage as a medium of solidarity and peace’ that appeared in the process of registering Ssireum and Talchum. These are the points of attention that emerged as looking at the time series after the UNESCO system was formed and Korea entered the system. Focusing on these points of attention, I looked at the progress and implications. What I argued through this process is that the influence of the UNESCO system is formidable. I also argue that UNESCO’s orientation and the orientation of each country or local community do not necessarily coincide. Furthermore, I would like to say that the reality is that ‘strengthening the sense of ownership of intangible cultural heritage and cross-border intangible cultural heritage’, ‘fixed and dismantled hierarchical thinking of intangible cultural heritage’, and ‘competition and harmony through intangible cultural heritage’ coexist. And I also added my own opinion on this. I also expressed the view that the coexistence of ideals and reality may be natural, referring to a reality in which different orientations and values coexist, perhaps very different from UNESCO’s.

전통인형연희의 기호학적 연구

허용호 한국기호학회 2005 기호학연구 Vol.18 No.-

This study is to investigate the whole life of puppet performing object which is from the molding of puppet to the treatment of puppet after performance. In other words, this study is to examine the whole process of puppet performance. And I try to systematize the whole process of puppet performance, ratiocinate the cultural tradition which make a system possible and human desire which is located in the depth of cultural tradition. The result of this study is to show in a graphic form as follows. This study which abstract in this way is meaningful in view of confirmation of traditional puppet performance's diverse aspects and cultural tradition. Furthermore, a fruit of this study is systematize traditional puppet performance's diverse aspects. The semiotics make this meaningful and fruit possible. Semiotics is not only to make in to a systematize, but also to make a new perspective possible.

『뎡니의궤』를 통해 살펴본 화성 낙성연의 전모와 전통연희사적 가치

허용호 고려대학교 민족문화연구원 2019 民族文化硏究 Vol.85 No.-

The purpose of this study is to understand the full extent of the Hwaseong Nakseongyeon and to examine the historical significance of the Hwaseong Nakseongyeon as traditional performance. The main data to be reviewed for this purpose is DyeongNiUigwe, which has recently been excavated and is drawing attention. DyeongNiUigwe can be said to be the Hwaseong Seongyeok Uigwe in Korean, and its contents show that it cannot be found in the Hwaseong Seongyeok Uigwe, or that other aspects appear. In the DyeongNiUigwe, traditional performances that have been vague or unclear have been shown through Hwaseong Nakseongyeon. There are many performances that are noteworthy in the history of traditional performance. I am trying to re-examine the value of Hwaseong Nakseongyeon by carefully examining new material. On October 16, 1796 (the 20th year of King Jeongjo), the area around Hwaseong became a festival. The festival continued until the sun rose the next day. The performance took place in two spaces. Jungjae such as Pokurak, Yeonhwadae, Moogo, Monggeumchuk, Heonseondo are performed by Yeoreong and court musicians in Bogye stage. In the yard, a Sanhee of tiger dance, lion dance, and Mangseokjung dance was performed. As the day fell, the festival was rearranged and the night's performance were followed by small-scale a musical performance and double sword dance. The study found that Nakseongyeon in Hwaseong Haenggung contains some important values that we have not noticed before. It’s giving us a lot of important information. It includes the structure of performed space, stage, the character of the performers, performed event, the Nakseongyeon’s character and so on. The information presented can be organized into ‘Bogye’s structure and an awning installation’, ‘the formation of a Sandai in the yard’, ‘the placement of audience seats according to the hierarchy’, ‘specific identity of the audience’, ‘specific aspect of Chaebung and Sanhee’, ‘the identity of performers’, ‘the aspect of Jungjae performing events’, ‘the appearance of a night's performance’, ‘the festive phase of the night’ etc. These information is worth establishing itself as an important item in our traditional performance history description. 본 연구는 화성 낙성연의 전모를 파악하고 그 전통연희사적 의의를 따져보는 것을목적으로 한다. 이를 위한 주요 검토 자료는 『뎡니의궤』이다. 『뎡니의궤』를 보면 화성낙성연과 관련해서 새롭고 흥미로운 내용이 많이 담겨있다. 화성 낙성연에 대한 『화성성역의궤』에서의 미진한 내용을 보완하고, 그 전모를 파악하는데 요긴한 대상이 『뎡니의궤』이다. 필자가 다시 화성 낙성연에 주목하는 이유가 여기에 있다. 고찰 결과를 정리해 보면 다음과 같다. 1796년(정조 20) 10월 16일 화성 행궁 낙남헌 일대는 축제판이 되었다. 그 축제에서는 10월 16일 아침 일찍부터 시작하여 밤을 새우고 다음 날 해가 뜰 무렵까지 여러 연행이 벌어졌다. 연행은 두 공간에서 벌어졌다. 보계 무대에서는 포구락, 연화대, 무고, 몽금척, 헌선도 등이 정재가 여령과 악공들에 의해 연행되었다. 마당판에서는 호랑이춤과 사자춤, 그리고 만석중춤이 어우러지는 연희가 연행되었다. 정재가 격조 있고 흥을 중심으로 한 연행이었다면, 마당판에서의 연행은 어지럽게 난장을 벌이는 신명 중심의 연행이었다. 야희와의 결합을 추론해 볼 수 있는 양상이 나타나기도 했다. 날이 저물자 축제판을 재정비하여 작은 규모의 연주와 쌍검무 등이 어우러지는 밤 연행이 이어졌다. 축제는 다음 날 동이 터 오를 무렵까지 지속하였다. 본 연구를 통해 파악된 화성행궁에서의 낙성연은 그동안 우리가 주목하지 못했던몇 가지 정보들을 전해준다. 제시되는 정보들은 ‘삼십 간 보계의 구조와 차일 설치’, ‘마당에서의 산대 조성’, ‘위계에 따른 관객석의 배치’, ‘관객들의 구체적인 정체’, ‘채붕과 산희의 구체적인 양상’, ‘산희와 야희의 경계 해체’, ‘연희자들의 정체’, ‘정재 연행 종목의 양상’, ‘밤 연행의 모습’, ‘밤을 지새워 진행되는 축제적 양상’ 등으로 정리할 수 있다. 이 정보들은 우리의 전통연희사를 기술하는 데 있어, 구체적이고도 소중한 항목으로 자리한다.

일제강점기 하회별신굿탈놀이 조사 사진의 표면과 이면

허용호 국립민속박물관 2022 민속학연구 Vol.- No.51

This article focuses on photographic research data related to Hahoe Byulsingut Talnori in the Japanese colonial period. The discussion is about 30 photographic data that I reviewed for myself. Studies, researches, newspapers, and magazine articles related to Hahoe Byulsingut Talnori were examined. Based on the period and investigator, the article consists of three parts: ‘video data in the early and mid-1930s,’ ‘video data in 1939’, and ‘video data in 1940’. It is a three-part summary of the aspects and characteristics of the video materials - that discover the rituals and masks of Hahoe Village, change the mask nature, and then settle in a masque. Subsequently, I focused my research on what is shown and not shown in the photographic data related to Hahoe Byulsingut Talnori in the Japanese colonial period. Based on the previous discussion, I argued what photographic data related to Hahoe Byulsingut Talnori straightly indicates, and the hidden side of the data which was meaningfully intended to tell us. As a result of the discussion, Hahoe Byulsingut Talnori, captured through photographs during the Japanese colonial period, moved its emphasis from ritual to entertainment, from sacred to secular, and from village community ritual to masque. Seok-ha Song's passion and desire can be found here. It is also worth noting that personal desire and passion are on the same page with Japanese policy. 본고는 일제강점기 하회별신굿탈놀이 관련 사진 자료를 대상으로 했다. 필자가 직접 확인한 30여 개의 사진 자료를 중심으로 논의를 한 것이다. 논의 과정에서는 사진 자료만이 아니라 당대 하회별신굿탈놀이 관련 연구나 신문·잡지 기사 역시 함께 다루었다. 연구는 조사 시기와 조사자를 기준으로 해서 ‘1930년대 초·중반의 영상 자료’, ‘1939년의 영상 자료’, ‘1940년의 영상 자료’ 등의 3부분으로 나누어 살피는 방식으로 진행했다. 하회마을의 제의와 가면을 발견하고, 그 가면의 성격이 전환되며, 이후 가면극으로 정박하게 되는 영상 자료의 양상과 특징을 세 부분으로 나누어 정리한 것이다. 이어서 필자는 일제강점기 하회별신굿탈놀이 관련 사진 자료가 보여주는 것과 보여주지 않은 것을 살폈다. 앞선 논의를 바탕으로 하회별신굿탈놀이 관련 사진 자료가 표면적으로 보여주는 것과 직접 보이지 않지만 의미있게 우리에게 말하고자 하는 이면을 논의한 것이다. 논의 결과 일제강점기 사진을 통해 포착된 하회별신굿탈놀이는 제의에서 오락으로, 신성에서 세속으로, 동제에서 가면극으로 그 강조점이 달라지는 양상을 보였다. 여기에는 송석하의 개인적 열정과 욕망이 자리한다. 그리고 그 개인적 욕망과 열정은 일제의 정책과 궤를 같이한다는 점에 유념할 필요가 있다.

‘아랫녘수륙재’에서 주목해야 할 몇 가지

허용호 실천민속학회 2014 실천민속학연구 Vol.24 No.-

I study on a few things to be noted in the Ahraetnyeok Suryukjae(水陸齋, Buddhist ritual of consoling the spirit of the dead in the Ahraetnyeok) in this article. Among the many features of the Ahraetnyeok Suryukjae that I have noted is ‘the name of Ahraetnyeok’, ‘unique ritual procedures’, ‘Samhoehyang(三回向, the ritual of harmonize everybody)’. The discussion about the three kinds of note are as follows. First discussion is about the name of Ahraetnyeok. The name of Ahraetnyeok is concept which separate the area and space. Moreover the name of Ahraetnyeok is used extensive concept which reveal differences of music, ritual, and dance. Such use of concepts are the egocentric identification of Araetnyeok. The egocentric identification that make Suryukjae of other regions the other and identify the self which differentiate the other is constructed. Those aspects do not make Araetnyeok stay in a simple discussion of cultural area. It Enable a dynamic study of culture area that involved the recognition and orientation of the subject. Second discussion are unique ritual procedures. Unlike other suryukjae, the Ahraetnyeok Suryukjae begin with the Oedaeryeong(外對靈, the ritual of calling in the soul at the outside). By the way the Oedaeryeong begin with the Gohoncheong(孤魂請, the summoning of the lonely sprit of the dead). That reveal clearly that the purpose of the Ahraetnyeok Suryukjae is the Chondo(薦度, the leading of the dead to the other world) of the Gohon(孤魂, the lonely sprit of the dead). Such foregrounding of the Gohon can be said that closer to the aim and the logic of the Suryukjae. The isolation of Socheong(召請) and Gwongong(勸供) are not unique aspect of the Ahraetnyeok Suryukjae but in accordance with the order of Suryukjae. It is natural that the ritual of providing with food will be performed after serving all of serve the object in the Suryukjae. Meanwhile, unique ritual procedures that appear in the Ahraetnyeok Suryukjae have been treated only in case of folk traditions. However, those characters are examples which are accordance with the order of Suryukjae. It raises the need for a logic of construction of Suryukjae in the future. Third, I pay attention to the Samhoehyang. In that discussion, I pay attention to the Jaedam of questions and answers(witty remarks in rapid series of questions and answers) in the Samhoehyang and Mondapseolbaeb(問答說法, the sermon of questions and answers) in the Donghaeanohgugut. Those performances are difference in the functionality and content. But the way two people asking each other to answer and the way progress the Jaedam resemble each other. Such findings has made a choice that can be tracked to see the formation of the Mondapseolbaeb is a unique procedure of Donghaeanohgugut through the Samhoehyang. 이 글에서 필자는 ‘아랫녘수륙재’에서 주목할 만 한 것들에 대해 논의했다. 아랫녘수륙재의 여러 특징 가운데 필자가 주목한 것은 ‘아랫녘이라는 명칭’, ‘독특한 의례 절차’, ‘다함께 어우러지는 삼회향’ 등이다. ‘아랫녘이라는 명칭에 대한 주목’은 보다 구체적으로 아랫녘이라는 명칭이 갖는 내포와 외연에 대한 추적으로 이어졌다. ‘독특한 의례 절차에 대한 주목’은 독특한 의례 절차가 갖는 또 다른 의미를 추적하는 양상으로 진행되었다. ‘삼회향에 대한 주목’은 다함께 어우러지는 삼회향에서 떠오르는 착상을 드러내는 것으로 나타났다. 3 가지 주목 사항에 대해 논의한 결과는 다음과 같다. 첫 번째 논의는 ‘아랫녘’이라는 명칭을 중심으로 이루어졌다. ‘아랫녘’이라는 명칭은 지역적․공간적 구분을 위한 개념이자, 음악․의례․무용 등의 차이까지 드러내는 포괄적인 개념으로 쓰인다. 그러한 개념 사용에는 아랫녘 중심의 자기 정체화가 자리하고 있다. 타 지역의 수륙재를 뭉뚱그려 타자로 설정하고 이와 대별 혹은 비교되는 것으로 자신을 만들어 가는 ‘자기중심적 정체화’가 이루어지고 있는 것이다. 그러한 양상은 ‘아랫녘’을 단순한 문화권 차원의 논의에 머물게 하지 않는다. 주체의 인식과 그 지향이 개입하는 역동적인 문화권역화 논의를 가능하게 한다. 두 번째로 논의한 것은 아랫녘수륙재의 독특한 의례 절차이다. 아랫녘수륙재는 다른 수륙재와 달리 외대령으로 시작된다. 그런데 그 외대령은 고혼청으로 시작된다. 이는 수륙재의 목적이 무주유주고혼의 천도에 있음을 분명하게 드러내는 것이다. 그러한 ‘고혼의 전경화’는 수륙재의 목적과 논리에 근접한 것이라 할 수 있다. 소청과 권공의 분리 역시 아랫녘수륙재의 독특한 양상이 아니라 수륙재 이치에 따른 것이다. 수륙재에서 모셔할 대상들을 모두 모시고 난 이후에 공양 의식을 설행하는 것이 마땅한 것이다. 그동안 아랫녘수륙재에서 나타나는 독특한 절차들은 민간적인 성격의 사례로만 취급해 왔다. 하지만 그 특징들은 수륙재의 이치에 맞는 의례 구성 사례로 보는 것이 적절하다. 이러한 필자의 견해는 이후 본격적으로 수륙재 구성의 자체 논리를 따져볼 필요성을 제기한다. 세 번째로 주목한 것은 삼회향이다. 여기에서 필자는 비교적 자유롭게 연구 착상을 했다. 그 과정에서 동해안오구굿과 수륙재의 연관성이 생각 이상으로 밀접함을 확인할 수 있었다. 이 논의에서 필자가 특히 주목한 것은 삼회향의 문답식 재담과 동해안오구굿의 문답설법이다. 두 연행은 그 기능이나 내용에 있어 차이가 있다. 하지만 불교적 내용을 2명이 서로 묻고 답하는 방식이나, 재담을 전개해 나가는 방식이 서로 닮아 있다. 그러한 발견은 불교의례 절차인 삼회향을 통해 동해안오구굿의 특이한 제차인 문답설법의 형성 과정을 추적해 볼 수 있는 여지를 만들어 놓았다. 이상에서 이루어진 연구 결과는 이후 보다 심화되고 확산된 논의의 실마리가 된다. 아랫녘수륙재에서 착상한 것들이 이후 본격적인 연구를 통해 구체화되는 것이다. 독립적으로 이루어진 각 논의의 끝 부분에 필자는 이후 수행해야 할 연구 주제를 설정했다. ‘본격적인 연행 주체의 인식을 따져 묻는 역동적인 문화권역화 논의’, ‘수륙재 구성의 자체 논리에 대한 고찰’, ‘수륙재와 여타 전통연행과의 관련성을 포착하는 논의’ 등이 ...

연행 인형'을 통해서 본 조선시대 사람들의 인형 인식 양상

허용호 한국구비문학회 2004 口碑文學硏究 Vol.0 No.19

This research is to investigate figure of puppet on ‘Annals of Chosun Dynasty’. The recognition of puppet was grasped in daily life through the result of study. It is studied on the frame of performance comparing to the cognition of puppet in daily experience. Furthermore this study is conferred like that: How is recognition of puppet appeared through the process of puppet performance? What is cultural grounds or orientation on the cognition of puppet? What is the attitude of human on puppet? Why does people use puppet? The result of this study is as follows.The two aspects of performance puppet recognition in Chosun Dynasty come from magic-religious culture orientation and artistic-play culture orientation. These are cultural grounds of puppet performing object. These two types have a common things. The common things related human desire. The puppet of performance can do individual behavior and inhuman things with no hesitation. The puppet of performance is acted mimicry of human but essential character of puppet. But these behavior are managed by human performer. The attribute of managed existence is located in human mentality. The puppet performance is based on magic desire that can control supernatural existence and artistic desire that take off daily life. Human desire which control supernatural phenomenon, appeared magic desire in magic oriented culture and exposured artistic desire in art oriented culture. 이 논문을 통해 필자는, ‘조선시대 우리의 인형 전통은 일천하며 인형은 마를 부르는 흉물로 인식되었다’는 시각이 잘못된 것임을 주장했다. 논의는 일상에서 통용되는 인형 비유에서의 인형 인식 포착을 실마리로 하여, 여러 문헌에 나타나는 인형 연행에서의 인형 인식 고찰로 이어졌다. 이어서 인형 연행 전 과정을 통하여 드러나는 인형 인식의 지향성과 그 문화적 기반에 대한 논의로까지 확장하고, 문화적 기반 이면에 자리한 인간 태도에 대한 필자 나름의 견해를 피력했다. 논의 결과를 정리해 보면 다음과 같다. 조선시대 사람들은 연행 인형을 ‘초자연적 존재/자연적 존재’로 인식한다. 초자연적 존재로 인식되는 연행 인형에 대해 사람들은 경건함과 놀라움의 감정을 드러낸 반면, 자연적 존재로 인식되는 연행 인형에 대해서는 신기함과 흥미의 감정을 드러낸다. 이러한 변별성은 인형 연행의 전 과정을 통해서도 뚜렷하게 드러난다. 이를 바탕으로 할 때, 연행 인형 인식의 두 양상은 서로 변별되는 ‘주술적․종교적 문화 지향성/예술적․오락적 문화 지향성’을 기반으로 하여 나온 것이라 할 수 있다. 그런데 이 두 문화 지향성과 이를 기반으로 한 연행 인형 인식의 두 양상은 인간의 욕망이라는 보다 상위의 차원에서 통합된다. 인간이 자신을 둘러싸고 있는 초자연적․자연적 제 현상을 자신 마음대로 하려는 욕망이, 주술 지향의 문화 속에서는 ‘초자연적 존재를 마음대로 하려는 주술적 욕망’으로, 예술 지향의 문화에서는 ‘자연적 존재의 일상에서 벗어난 파격적 모습을 드러내려는 예술적 욕망’으로 드러나는 것이다.