고대 유가에 나타난 인간의 특성과 이상 사회 : <고립>에서 <참여>로 이르는 기나긴 여정

허남진,신정근 서울대학교 동아문화연구소 2000 東亞文化 Vol.38 No.-

과학과 인생관(현학) 논쟁

허남진,박성규 서울大學校 人文學硏究所 2002 人文論叢 Vol.47 No.-

在中國現代思想史上, 發生在1923年的科學與人生觀(玄學)大論戰, ??重要, 타對中國思想界影響??探遠. 타是關於科學與人生觀關係問題的大討論, 是傳統的價値系統和人生哲學體系動搖甚至潰決的情況下, 中國現代思想界希望按照現代科學的價値觀, 從理論基礎上重新建築現代人生哲學與價値體系的深入和系統的辯論. 我們可以說這論辯(論戰)以後中國思想界進入新局面. 此論戰開始於張君매之「人生觀」講演. 這講演發表在學術誌以後, 丁文江卽刻反駁他. 此後梁啓超, 胡適, 任叔永, 孫伏園, 章演存, 朱經農, 林宰平, 唐鉞, 張東孫, 菊農, 陸志韋, 王星拱, 頌皐, 王平陵, 吳稚暉, 范壽康等參加這論戰. 此論文考察在科學主義和玄學主義衝突歷程中討論的問題. 張君매的論點彼影響於梁啓超的「毆游心影錄」. 他主張科學破産, 宣揚新宋學. 丁文江胡適等主張硏究科學的必要性, 反對宋學的舊文化心態 本篇병考察梁漱溟·陳獨秀·胡適·馮友蘭對科學與人生觀關係的不同觀點與解說, 而李澤厚·鄭家棟的評價此論戰. 此論戰反映出近代中國知識人之主體的認識態度對於西方新文明. 因此雖然參加此論戰者??多底言及引用西方哲學思想, 可以說此論戰的內容是"中國人的中國哲學"或"中國人的哲學摸索."

일과성 소장형 장중첩증의 임상적 고찰

허남진,류민혁,이동진,권중혁,Hur, Nam-Jin,Ryu, Min-Hyuk,Lee, Dong-Jin,Kwon, Jung-Hyeok 대한소아소화기영양학회 2000 Pediatric gastroenterology, hepatology & nutrition Vol.3 No.2

목 적: 소장에서 발생한 자연 정복된 일과성 장중첩증의 임상 양상과 복부 초음파 검사소견을 규명하기 위하여 본 조사를 시행하였다. 방 법: 1999년 3월부터 2000년 2월까지 12개월 동안 장중첩증으로 울산동강병원 소아과에 입원한 98례를 대상으로 후향적으로 조사하여 일과성 소장형 장중첩증과 전형적인 장중첩증의 임상 양상 및 복부초음파 소견을 비교하였다. 결 과: 1) 98례의 장중첩증 환아 중 일과성 소장형 장중첩증이 12례(12.3%), 전형적 장중첩증이 86례 (87.7%)였다. 2) 일과성 소장형 장중첩증은 3세 이상이 7례(53.8%)로서 가장 많았으나, 전형적 장중첩증은 6~12개월 사이가 27례(31.4%)로 가장 많았고, 3세 이상은 6례(7.0%)로서 일과성 소장형 장중첩증군은 전형적 장중첩증군에 비해 높은 연령군에서 잘 발생되었다(p<0.05). 성별 분포는 모두 남아가 여아보다 빈도가 높았다. 3) 일과성 소장형 장중첩증군은 지속적 복통을 호소하는 예가 7례(58.3%)로서 가장 많았고, 주기적 보챔 5례(41.7%), 구토 4례(33.4%)순이었다. 전형적 장중첩증군은 주기적 보챔 77례(91.9%), 구토 51례(59.3%) 혈변 36례(41.9%), 복부 종괴 23례(26.7%)순 이었고, 지속적인 복통만 호소하는 예는 1례(11.2%)로 나타나 주기적 보챔, 구토, 혈변, 복부종괴 등은 전형적 장중첩증군에서 잘 나타나나 일과성 소장형 장중첩증군에선 비교적 드물었고(p<0.05), 일과성 소장형 장중첩증군에선 지속적 복통을 호소하는 경우가 많았다(p<0.05). 4) 일과성 소장형 장중첩증군의 과녁 징후 전체의 두께와 주변부 저에코륜의 두께는 각각 $11.95{\pm}2.61$ mm, $2.08{\pm}1.15$ mm로 전형적 장중첩군의 두께 각각 $26.91{\pm}5.98$ mm, $7.86{\pm}2.77$ mm보다 적었다(p<0.05). 5) 일과성 소장형 장중첩증군에서는 동반된 질환이 8례(66.7%)였으나, 전형적 장중첩증군에서는 23례(26.7%)로서 일과성 소장형 장중첩증군에서 동반된 질환이 더 많았다(p<0.05). 6) 일과성 소장형 장중첩증군에서는 12례 모두 (100.0%)가 자연 정복되었고, 전형적 장중첩증군에서는 자연 정복된 경우는 1례도 없었고 대부분 (89.5%) 검압 통기법으로 정복되었다. 결 론: 일과성 소장형 장중첩증은 일반적으로 알려져 있는 것보다는 빈도가 높을 것으로 사료되며, 복부초음파 검사시 본 질환에 대한 관심을 가져야겠으며, 자연 정복되므로 특별한 원인이 없는 일과성 소장형 장중첩증은 즉각적인 수술이나 무리한 시술을 하기보다는 주의 깊은 관찰과 재검사가 필요할 것으로 사료된다. Purpose: The purpose of this study was to evaluate the clinical and abdominal ultrasonogra- phic(US) features of spontaneously reduced transient small bowel intussusception in chlidren. Methods: We retrospectively reviewed the clinical and US findings of 98 children with intussusception who were admitted to the Pediatric Department of Ulsan Dong-Kang General Hospital from Mar. 1999 to Feb. 2000. Results: 1) Among 98 cases, there were 12 cases (12.3%) of transient small bowel intussusception(TSBI) and 86 cases (87.7%) of classic intussusception (CI). 2) The peak incidence of age in TSBI was over 3 years, which was older than that in CI. With regard to sex distribution, male predominated in both type. 3) Clinical symptoms and signs including cyclic irritability, vomiting, bloody stool, and abdominal mass in TSBI group were less common than those in CI group (41.7%, 33.4%, 0.0%, 0.0% vs 91.9%, 59.3%, 41.9%, 26.7%, respectively) but persistent abdominal pain was more common in TSBI group than in CI group (58.5% vs 11.2%). 4) The size of total target sign and surrounding peripheral hypoechoic rim of TSBI group on US were smaller than those of CI group ($11.95{\pm}2.61$ mm, $2.08{\pm}1.15$ mm vs $26.91{\pm}5.98$ mm, $7.86{\pm}2.77$ mm, respectively). 5) Concomittant illness was found more frequently in TSBI group than in CI group (66.7% vs 26.7%). 6) All case of TSBI group were reduced spontaneouly, which were confirmed by US, but none of CI group. Conclusion: Transient small bowel intussusception is probably more common than generally thought and its clinical and US findings is quite different from classical obstructing intussus-ception. Because all of our cases resulted in spontaneous reduction, we recommend careful observation and repeat examination rather than an immediate operation in transient small bowel intussusception.

근대 한국의 ‘종교’ 인식 ―개화파와 개벽파를 중심으로―

허남진 한신대학교 종교와문화연구소 2019 종교문화연구 Vol.- No.32

This paper is an analysis of the theory of civilization through the religious cognition in modern Korea, focusing on the GaeHwa-Pa(開化派) and GaeByeok-Pa(開闢派). In other words, I want to analyze the discussion on new civilizational transition of modern Korea, focusing on religious cognition and civilization discourse. Both GaeHwa-Pa and GaeByeok-Pa recognized religion as the power of people’s enlightenment and civilization. But this base of religious cognition is intertwined with theory of civilization. The Chuksa-pa(斥邪派) advocated a Confucianism-centered Junghwa(中華) civilization, while the GaeHwa-Pa equated civilization with Christianity and actively aimed at Western modern. Unlike the Chuksa-Pa and the Gaehwa Pa, GaeByeok-Pa that emphasized Gaebyeok also responded to Western civilization and suggested a new view of civilization. The GaeByeok-Pa sought a new modern path by mutual penetrating Western ideas as well as traditional ideas between Chuksa-Pa and GaeHwa-Pa, and sought to creation a new civilization through harmony between East and West, including material, spiritual and East-West ideas. It can be summarized as a ‘Civilization of Harmonious Union’ that integrates religious thought and civilizational models of both East and West. At that time, the GaeByeok-Pa’s movement was a religious movement and social reform movement to build a world of human dignity and equality by Min(民) who took the responsibility. In this regard, the GaeByeok-Pa provided the ideological(思想的) assets that could lead to the Min’s subjectivity, Public-common(公共) and historical participation. 본 논문은 개화파와 개벽파를 중심으로 근대한국 종교인식을 통해 문명담론을 고찰하는 것을 목적으로 한다. 개화파와 개벽파 모두 종교를 인민교화, 문명의 힘으로 인식했다. 하지만 이러한 종교인식의 기층에는 문명론이 얽혀 있다. 척사파는 유교중심의 중화주의적 문명을 주장했고, 개화파는 문명과 기독교를 동일시하며 기독교를 적극적으로 수용하는 등 서구적 근대를 지향했다. 개벽파는 척사파와 개화파의 사이에서 전통사상뿐만 아니라 서구 종교사상을 융합·회통시켜 시대화를 통해 새로운 근대의 길을 모색했고 물질과 정신, 동서의 사상 등 동서의 조화를 통한 새문명 창조를 지향했다. 개벽파는 전통의 시선으로 서구 근대를 응시했고, 다시 서구 근대의 시선으로 전통을 조명했다. 이를 통해 서구문명의 한계를 직시하고 나아가 그 극복과 대안을 마련하여 새로운 문명의 길을 모색하고자 했다.

기후붕괴시대 종교의 역할과 방향

허남진,이우진 한국종교학회 2023 宗敎硏究 Vol.83 No.1

This paper examines the role and direction of religion in the era of climate Disruption. Climate change is one of the biggest threats facing human, and it requires not only science and technology but also reflection from cultural perspectives such as religion. Climate change is also a moral or ethical issue, Thus, this paper analyzed what role religion can play in this rapid climate change era. Because Religion also plays an important role in shaping the worldview and especially in promoting awareness and efforts to overcome climate change. To this end, This paper examined Lynn White’s discussion of finding the roots of ecological crisis in religion and presenting religion as a solution, as well as research on attitudes towards religion and climate change. Finally, we argued that the need for religious innovation in the Anthropocene era. 본 논문은 기후 붕괴 시대에 종교의 역할과 방향에 대해 살펴보았다. 기후변화는 인류가 직면한 가장 큰 위협 중 하나이다. 이를 해결하기 위해서는 과학과 기술만으로는 부족하며, 종교와 같은 문화적인 측면에서도 성찰이 필요하다. 기후변화는 도덕적 혹은 윤리적 문제이기도 하기 때문이다. 본 논문에서는 이처럼 급격한 기후변화로 인한 기후 붕괴 시대에 종교가어떤 역할을 할 수 있는지를 분석했다. 종교는 세계관을 형성하는 데 중요한 역할을 담당하기도 하며 특히, 종교는 기후변화 극복을 위한 인식과 노력을 촉진하는 역할을 할 수 있기 때문이다. 이를 위해 생태 위기의 근원을종교에서 찾고 그 해결책으로 종교를 제시한 린 화이트의 논의와 그 논의에 대한 수용과 비판을 검토하였다. 더불어 린 화이트의 주장을 검증하고자했던 연구들과 종교와 기후변화에 대한 태도의 연관성을 검토하고 종교 혁신의 필요성을 주장했다.

원불교의 불교화 과정 연구

허남진 원광대학교 종교문제연구소 2022 한국종교 Vol.53 No.-

본 연구는 원불교 초기 즉 소태산의 대각과 1919년 ‘불법에 대한 선언’이 이루어지는 시기를 중심으로 원불교의 불교화 과정에 주목하였다. 즉 원불교 초기교단사를 통해 유교·불교·도교 중심의 사상 교류사에서 벗어나 좀 더 넓은 시야에서 사상적 교류를 읽어보고자 했다. 1919년 ‘불법에 대한 선언’ 이전까지 방편교화로 개념화되고 있지만 초기 원불교 신앙은 다양한 사상적 교류를 통해 형성되었다. 초기의 원불교 교단사를 바라볼 때, 대각으로부터 불법에 대한 선언에 이르는 3년여의 사이는 대각과 치성, 최초의 단 조직과 저축조합의 결성, 그리고 방언공사와 법인기도 등 중요한 사건들이 일어난 기간이며 복잡한 종교 정체성을 이룬 시기이기도 하다. 이를 위해 원불교의 불교화 과정을 살펴보기 위해 원불교 교단사를 좀 더 세밀하게 구분해 보았다. 원불교 초기 신앙은 불교와의 관계보다는 증산교 의례와의 관계를 통해 형성되었다. 이후 불법에 대한 선언 과정을 통해 ‘불법’을 중심으로 원불교 교리가 체계화되었다. 소태산은 신통을 매우 경계했다. 소태산에게 당시 초기 제자들은 ‘신통’에 집착한 인물이었고, 이들을 위해 새로운 방향성 즉 정법을 제시 했다.

고대 유가에 나타난 인간의 특성과 이상 사회

허남진,신정근 서울대학교 동아문화연구소 2000 東亞文化 Vol.38 No.-

도덕경에 있어서의 인간과 윤리

허남진 서울대학교철학과 1979 哲學論究 Vol.7 No.-

강증산의 ‘개벽’과 새로운 문명

허남진 대진대학교 대순사상학술원 2019 대순사상논총 Vol.32 No.-

The purpose of this study is to look at the concept of Gaebyeok as used by Kang Jeungsan (姜甑山) from a civilizational perspective. The combination of East Asian civilization during the period of Korea’s port-opening and the subsequent inflow of Western powers with material civilization all at the forefront in the late Joseon Korea, served as the driving force for a new civilizational transition. Unlike the Chuk-sa Party and the Gae-hwa Party, modern Korean religions that emphasized Gaebyeok also responded to Western civilization and suggested a new view of civilization. Kang Jeung-san, resisting discrimination and oppression, presented a civilization built upon mutual beneficence while criticizing Western civilizations which centered on reason. Amid this process of the spread of modern Western civilization, Jeungsan declared the construction of a new civilization to the people who were negatively impacted by various social factions, such as class and gender discrimination, political corruption, exploitation via political corruption, and the inflow of Western powers. Jeungsanist Thought developed criticisms of materialism and human alienation, and this resulted in the claim of Gaebyeok. This was an expression of efforts to build a new civilization that aimed to harmonize, integrate, and thrive. The new civilization envisioned by Jeungsan was that of a society run according to mutual beneficence, and it can be summarized as a ‘Civilization of Harmonious Union’ that integrates philosophical thought and civilizational models of both East and West. This could also be referred to a ‘Civilization of Public-commons and Harmony between Divine Beings and Human Beings (神人公共).’ The life of Jeungsan was a life spent in the service of curing the world to save the lives of humanity. Since then, his ‘movement of mutual beneficence’ as observed in Mugeuk-do and Taegeuk-do were also efforts to build the new civilization envisioned by Jeungsan. 본 연구는 강증산의 개벽사상을 문명론적 관점으로 살펴보는 것을 목적으로 한다. 한말 개화기 동아시아 문명권의 위축과 물질문명을 앞세운 서구 열강의 동점은 문명적 충격 속에서 새로운 문명전환을 촉발하는 동인으로 작용했다. 척사파와 개화파와 다르게 근대한국 개벽종교 역시 서구 근대에 대한 구체적인 대응과 새로운 문명론을 제시하는 등 개벽파의 일정한 흐름으로 이어졌다. 특히 강증산은 차별과 억압에 저항하여 조화문명과 상생문명을 제시했으며, 이성 중심의 서구적 근대를 비판하면서 신인공공(神人公共) 문명을 제시했다. 증산은 서구 근대문명이 확산하는 과정에서 당시의 상하 귀천, 남녀차별, 정치부패, 지배층의 착취와 외세의 침략 등 사회 내외의 사회모순 속에서 신음하던 민중들에게 새 문명의 건설을 선언했다. 증산은 물질 중심주의와 인간소외 등을 비판하고 그러한 병폐들로부터 민중들을 구제하는 제생의세 실천으로 이어졌고 개벽을 주장했다. 이것은 묵은 하늘에 대한 청산을 통한 새 하늘 선언이며, 조화와 통합, 살림을 지향하는 새 문명을 건설하려는 노력의 표출이었다. 증산이 지향한 새로운 문명은 상생의 도에 의해 운행되는 사회이고, 인간이 신과 같은 존귀한 존재로 대접받는 인존의 시대로 집약된다. 증산이 구상한 새로운 문명은 동서양의 사상과 문명을 통합하는 조화문명((調和文明)이며, 신인공공(神人公共)의 문명이었다. 또한, 증산의 삶은 민중들의 삶을 구제해 주기 위한 제생의세(濟生醫世)의 삶이었다. 이후 무극도ㆍ태극도의 상생 운동 역시 증산이 지향한 문명 건설을 위한 노력이었다.

선산 형이상학의 성격에 대한 논평

허남진 철학연구회 1991 哲學硏究 Vol.28 No.-