구약성서스가랴서의 환상에 대한 분석심리학적 연구

한상익 ( Sang Ick Han ) 한국분석심리학회 2014 心性硏究 Vol.29 No.1

환상을 보는 것과 같은 종교적 신비체험은 종교에 있어서는 근원적 신비인 신과의 만남을 통해서 불가사의하고 포착하기 어려운 비범한 현존을 경험할 수 있게 되고, 분석심리학과 같은 무의식을 바탕으로 하는 심층심리학의 경우건강의 발견과 회복을 통해 삶의 의미와 목적을 주는 그 무엇이 될 수 있다. 심층심리학과 기독교에서 환상에 대한 접근방식은 다르나 이 둘 모두 우리가 원초적 경험이라고 가장 적절하게 말할 수 있는 특별한 종류의 경험에 대해 공동의 관심을 가지고 있는 것이다. 성서에는 환상들이 여러 곳에 매우 풍부하게 등장한다. 많은 환상 중에 구약 성경의 12 소 예언서의 하나인 스가랴서(Zechariah, Zachariah)에는 그 내용 중 1장에서 8장에 걸쳐 모두 여덟 개의 매우 풍부하고 다양한 환상들이 등장하나 구체적인 역사성이 결여되어 있고 묵시라는 장르로 인하여 모호성과 상징성이 주류를 이루다 그 해석이 몹시 난해하여 의미 파악 자체도 쉽지 않다. 이에 저자는 성서 안에 있지만 이제까지 기독교 신자들에게나 일반에게 큰 주목을 받지 못한 구약의 작은 예언서 스가랴서에 지금까지 숨겨져 온 듯 잘 알려지지 않은 신비한 환상들 여덟 가지 중에서 그 배열에 있어서 앞뒤가 서로 교차대구적 구조로 특별한 배치를 갖추고 전개되고 있는 것 등에 주목하여 첫 째와 둘째, 그리고 일곱째와 여덟 째 환상에 대한 분석심리학적인 해석을 시도를 하고자 한다. 첫 번째 환상에서는 천사들이 말에 직접타고 온 땅을 두루 다니면서 땅을 살펴보고 돌아와 온 땅이 조용하고 평안하다고 보고한다. 저녁이 시작 될 무렵 처음에 순찰을 나간 말들이 상황을 파악한 후 온 세상이 평안하다고 한 것은 당시의 정치적 상태에 비추어 해석할 때 아직 새로운 세계로 변화하려는 준비가 안된, 절망과 체념의 상태를 의미하는 것으로 심리학적으로는 변화를 향한 역동성이 없는 준비가 되지 않은 상태를 말하는 것으로 이제 그런 상태를 벗어나야 한다는 메시지를 주고 있고, 미르투스 나무가 있는 골짜기에 붉은 말, 밤색 말, 흰 말을 타고 나타난 네 천사들은 이제 야훼 신, 즉 자기가 개입하여 개성화가 시작될 시간이 되었고 또한 잘 이루어 질수 있는 충분한 상태가 되었음을 알려주고 있다. 두 번째 환상에서 출현하는 네 뿔과 네 대장장이는 그동안 이스라엘 민족이 이방나라, 즉 그림자에 사로잡힌 긴 세월이 있었고, 특히 네 뿔의 힘에 눌려 지낸 세월, 즉 부성에 압도당해 왔던 상태에서, 야훼 신, 즉 자기가 개입하여 자아가 다시 힘을 회복하고 자기와 합일이 되는 과정을 보여 주는 것을 볼 수 있을 것이다. 일곱 번째 환상에서 뒤주에 갇힌 하늘여신을 두 여인이 원래 있던 바빌론의 성전에 갖다 놓는 것은, 모성에 과도하게 붙잡혀 있는 자아를 분리하고 원래의 자리에 놓아두어 자기실현의 길로 이끌어 가는 자기의 개입을 볼 수 있는 내용으로 생각할 수 있을 것이다. 여덟 번째 환상에서는 말들이 끄는 병거들이 사방에 흩어져 땅을 두루 돌아다니고 나서 특히 북쪽 땅으로 나간 말들이 북쪽 땅에서 마음을 시원하게(쉬게) 하였다고 한다. 이후 두 놋쇠 산 사이에서 나온 말과 병거는 개성화 과정에 등장하였던 야훼 신, 즉 자기와 심혼의 다양하고 중첩되어 있는 모습을 한 장면으로 보여주면서 그 동안 진행되어 온 변환의 과정이 다 마무리되고 신과 인간, 자기와 자아가 합일이 되어 시원하게 쉴 수 있게 된 상태가 되었음을 전달하고 선포하는 의미로 볼 수 있을 것이다. 환상을 보고 그 뜻을 알아가는 스가랴의 여덟 가지 환상 이야기 구조 모두 스가랴와 신의 사자인 천사와의 대화로 이루어진다. 스가랴는 이스라엘 민족이 포로에서 귀환하여 나라를 다시 세우고 성전을 재건해야하는 역사적 상황에서 그것을 하루 빨리 이루고자 하는 염원 속에서 환상에 나타난 천사에게 적극적첫번째 환상에서는 천사들이 말에 직접타고 온 땅을 두루 다니면서 땅을 살펴보고 돌아와 온 땅이 조용하고 평안하다고 보고한다. 저녁이 시작 될 무렵 처음에 순찰을 나간 말들이 상황을 파악한 후 온 세상이 평안하다고 한 것은 당시의 정치적 상태에 비추어 해석할 때 아직 새로운 세계로 변화하려는 준비가 안된, 절망과 체념의 상태를 의미하는 것으로 심리학적으로는 변화를 향한 역동성이 없는 준비가 되지 않은 상태를 말하는 것으로 이제 그런 상태를 벗어나야 한다는 메시지를 주고 있고, 미르투스 나무가 있는 골짜기에 붉은 말, 밤색 말, 흰 말을 타고 나타난 네 천사들은 이제 야훼 신, 즉 자기가 개입하여 개성화가 시작될 시간이 되었고 또한 잘 이루어 질수 있는 충분한 상태가 되었음을 알려주고 있다. 두 번째 환상에서 출현하는 네 뿔과 네 대장장이는 그동안 이스라엘 민족이 이방나라, 즉 그림자에 사로잡힌 긴 세월이 있었고, 특히 네 뿔의 힘에 눌려 지낸 세월, 즉 부성에 압도당해 왔던 상태에서, 야훼 신, 즉 자기가 개입하여 자아가 다시 힘을 회복하고 자기와 합일이 되는 과정을 보여 주는 것을 볼 수 있을 것이다. 일곱 번째 환상에서 뒤주에 갇힌 하늘여신을 두 여인이 원래 있던 바빌론의 성전에 갖다 놓는 것은, 모성에 과도하게 붙잡혀 있는 자아를 분리하고 원래의자리에 놓아두어 자기실현의 길로 이끌어 가는 자기의 개입을 볼 수 있는 내용으로 생각할 수 있을 것이다. 여덟 번째 환상에서는 말들이 끄는 병거들이 사방에 흩어져 땅을 두루 돌아다니고 나서 특히 북쪽 땅으로 나간 말들이 북쪽 땅에서 마음을 시원하게(쉬게) 하였다고 한다. 이후 두 놋쇠 산 사이에서 나온 말과 병거는 개성화 과정에 등장하였던 야훼 신, 즉 자기와 심혼의 다양하고 중첩되어 있는 모습을 한 장면으로 보여주면서 그 동안 진행되어 온 변환의 과정이 다 마무리되고 신과 인간, 자기와 자아가 합일이 되어 시원하게 쉴 수 있게 된 상태가 되었음을 전달하고 선포하는 의미로 볼 수 있을 것이다. 환상을 보고 그 뜻을 알아가는 스가랴의 여덟 가지 환상 이야기 구조 모두 스가랴와 신의 사자인 천사와의 대화로 이루어진다. 스가랴는 이스라엘 민족이 포로에서 귀환하여 나라를 다시 세우고 성전을 재건해야하는 역사적 상황에서 그것을 하루 빨리 이루고자 하는 염원 속에서 환상에 나타난 천사에게 적극적으로 환상의 의미를 묻고 있다. 의문이 있는 것에 대하여 남김없이 끝까지 묻고 대답을 구하는 스가랴와 묻는 대로 답하여 주는 천사, 그리고 주님과의 대화는 의식의 자아와 무의식의 집단적 원형인 심혼과의 대화이고 결국 무의식의 핵심, 자기실현을 이루고자 하는 자기 원형과의 대화라고 볼 수 있다. Mystic experience such as seeing an vision could be explained as experiencing elusive and mysterious unique existence in religious way. In depth psychology, which is based on unconsciousness like analytical psychology, this could be explained as a something that gives a meaning of life and purpose through discovering health and healing. The importance of primodial experience in depth psychology is that it can possibly discover the base of present acts. In Christian theology, symbolic mystery and truth of religious experience that appear in Christian tradition have interest on human situation. These two fields’ approach methods are different, but both show common interest on unique experience which can be said properly as raw experience.Various visions appear in many parts of the Bible. Among many visions, the book of Zechariah, one of the 12 Prophets, describes rich and diverse 8 visions through chapter 1 to chapter 8. However, due to the Genre of revelation, it lacks historicity, and because of vagueness and symbolic meanings, its visions are hard to understand and interpret. Theologically, visions of Zechariah show communality of Israelites by reconstructing kingdom of Judah and church in a way of historical circumstances. Though, these visions could deliver the meaning of an ethnical aspect as reporting continuous conversation betweenthe God and humans. Furthermore, it could mean a personal aspect of the Prophet Zechariah as reaching for a opportunity of new change. Moreover, those who read these visions could try to interpret the meanings of various images which represent meeting mysterious existences. Therefore, the Author would concentrate on the fact that 8 visions in the book of Zechariah, which has not been received much attention to neither Christians nor non-believers, de velop in chiastic structure (stylistic contrast), so that tries to interpret the first, second, seventh, and the eighth visions in analytic psychology way. In visions of Zechariah, excepting the 4th vision which probably was insertedlater, rest of 7 visions each shows the stage of the hours of darkness. 1st to 3rd visions represent evening, 5th vision represents deep in the night, and 6th to 8th visions represent dawn to morning. Moreover, since structure of visions arranged in chiastic way, horse appears in 1st and 8th vision, measuring rope and measure tools are used as main motif in 2nd and 7th vision. However, same motifs could have different symbolic meanings and roles as visions are formed in different situations and conditions.In the first vision, angels who ride horses look around the world and report it is calm and peaceful. Concerning the political situation back in the day, theworld being calm and peaceful in the beginning of evening means that it is not ready to change to a whole new world. Psychologically, if there is no readiness to adopt new world, it means being hopeless. It is sending you a message to get out of those kinds of situation. Moreover, appearance of four angels who rode red, brown, and white horses to a myrtus tree in the valley means that it is time for individuation and it is right and good timing for changing.In second vision, you will be able to see that Israelites had long years being caught in the shadows by foreign country, and long years succumbed by the strength of four horns, which shows the progress of renewing strength and being oneness with oneself from overwhelmed situation by paternity.In seventh vision, meaning of two women bringing the godness of the sky, who were locked up in a rice basket, back to the temple in Babylon is going towards in a level of Self-actualization by separating one’s ego captured excessivelyby matherhood and putting back to a place where it was before. In eighth vision, chariots pulled by horses are scattered far and wide, and horses which went to north had rest in the land of North. After horses and chariots are seen between two mountains of bronze with the image of Self and anima/animus. These images can be explained as the changing progress are almost completed and the God and human, in other words Self and ego are being united and is now time for rest. All of 8 visions contains the conversation between angel and Zechariah who willing to know the meaning of visions. Zechariah asks the angel actively about the meaning of visions because of his wish for Israelites to return home and rebuild church. Conversation among the God, Zechariah, who asks questions until he knows everything, an Angel, who gives answer to given questions, is conversation between ego and anima/animus. Eventually, it is a conversation between Self and ego.

신라 시조 혁거세왕 신화에 대한 분석심리학적 연구

한상익 ( Sang Ick Han ) 한국분석심리학회 2013 心性硏究 Vol.28 No.1

C. G. Jung은 일찍이 신화(神話)나 민담(民譚, Marchen)에서 인간 무의식의 보편적, 원초적 조건이 발견된다고 하였다. 우리의 일상에서 이러한 인간심성의 보편성을 흔히 체험할 수 있는 것은 꿈이다. 그러므로 꿈에 나오는 인간 심성에 있는 보편적인 원형상들을 이해하기 위해서 신화소(神話素)들이 등장하는 신화나 민담들에 대한 분석심리학적 해석을 시도해 보는 것은 실제 임상에서 마주치게 되는 이런 ‘큰 꿈’들을 충실히 이해하기 위해 매우 중요한 과정이다. 저자는 신화에 대한 분석심리학적 해석에 관심을 가지면서 그 대상에 대한 탐색을 하면서 신화소에 나타나는 ‘원형’의 보편성을 우리 민족 전래의 신화 속에서 찾아보기 위해 삼국유사를 살펴보던 중 기이편(紀異篇)에 나오는 신라(新羅)의 건국신화인 혁거세왕(赫居世王) 신화에 주목을 하게 되었다. 신라는 일찍 건국이 되긴 하였지만 한반도 남부 끝자락에 위치한 제일 작은 나라로서 고구려, 백제에 비해 정치, 군사적으로나 문화적으로 가장 늦게 발전한 나라였음에도 결국 삼국을 통일하고 우리나라 역사상 가장 긴 거의 1000년(BC57~AD935)의 역사를 이어온 나라라는 점에서 건국과 관련된 남다른 바탕이 있었는지 그들의 건국신화에 있는 원형상(原型像)들을 살펴보고자 하였다. 한반도의 남쪽 작은 나라였던 신라의 건국시조의 탄생신화가 탄생전의 상태에서부터 탄생, 배필의 탄생, 성장, 결혼, 즉위, 다스림, 죽음, 죽음 이후, 계승까지 거의 완전한 줄거리를 갖고 있다는 것은 매우 주목되는 점이다. 이 신화에 나오는 1, 3, 5, 6, 7, 13, 61 등 다양한 숫자 상징, 동, 서, 남, 북과 중심을 포함한 모든 방위, 호랑이, 백마, 닭, 용, 봉(鳳) 뱀 등 많은 동물상징, 중심적인 상징인 알을 비롯한 바위, 박(瓢), 전광(電光), 샘물, 내(川), 나무, 숲, 산, 쇠 등 자연의 상징과 선도성모 같은 신상(神像) 등 점차 이야기가 전개되면서 등장하는 온갖 상징들은 이 짧은 신화 속에 온 인류가 경험해온 의식의 탄생, 부성과 모성의 합일을 통한 성장과 발전, 소멸, 재생의 이야기가 펼쳐지고 그런 과정이 다음세대로 영원히 계승되는 웅대한 이야기가 재현되고 있음을 볼 수 있다. 신화의 한 단어, 한 문장 또는 별로 의미를 찾을 수 없어 보이던 내용들이 점차 그 뜻을 드러내고 있었고, 무의식과 의식의 상호 작용이 그 모습을 달리 하며 계속 반복되며, 중층적으로 표현되고 있음을 확인할 수 있었다. C. G. Jung believed that universal and basic condition of human`s Unconscious comes out from Marchen or mythology. We can easily experience these universality of human nature in dreams. Therefore, It is very important to interpret mythogens that appear in myths and marchen in analytical psychology to understand these ``big dreams`` which could be seen in clinical practice. As I was interested in interpreting myths in analytic psychology, I tried to find universality of archetypes in Korea`s traditional folk tales and took note of the birth myth of Hyeokgeose, the founder of Shilla dynasty, while examining the chater of the Unsual in history in the Heritage of the Three Kingdoms. Shilla was founded earlier than two other countries, but it was located in the very south of the Korean Peninsula, and it was behind times in politically, militarily, and culturally compare to Goguryeo and Baekje. However, Shilla achieved unifying the Three Kingdoms and it lasted 1000 years, the longest unified history in Korean history. I tried to examine archetypes in the birth myth if there are any backgrounds that are related to finding a Shilla Kingdom. It is noted that myth of the founder of Korean Peninsula`s small Kingdom Shilla has complete story from before the birth to birth, birth of spouse, growth, marriage, accession, governing, death, after death, and succession. Symbols such as numbers 1, 3, 5, 6, 7, 13 and 61, various azimuthes including north, west, south, east, and central, animals like tiger, white horse, hen, dragon, phoenix, and snakes, natures like main symbol egg, rock, gourd, lightening, spring water, stream, tree, forest, mountain, iron and goddess-image like seon-do Holy Mother gradually appears in the myth. These symbols could show a meaning of human experience such as birth of Conscious, growth and development of paternal and maternal love, and story of regeneration and extinction. Moreover, It could be seen as these progress eternally continues in next generation. I have found out that a word, a sentence or stories that looks meaningless in myth revealed its true symbolical meaning. In addition, interaction between Unconscious and Conscious repeats in different forms, and expressed in layered.

다채널 청각 사건관련전위 P300 결정에서 전부위장력측정법과 전통적방법의 비교

전양환,한상익,Jeon, Yang-Whan,Han, Sang-Ick 대한생물정신의학회 2000 생물정신의학 Vol.7 No.2

Objective : The present study was designed to compare Global Field Power Measurement and conventional method in P300 determination. Method : The subjects were composed of patients(N=20) with schizophrenia by DSM-IV and normal controls(N=20). The auditory event related potential P300 was measured by "oddball paradigm". P300 components were determined by Global Field Power Measurement and conventional method at 5 electrodes(Fz, Cz, Pz, $T_3$, $T_4$). Results : P300 amplitudes of patients were smaller than those of controls across all electrodes and in both methods, but there was no differential power in P300 determination between two methods. Asymmetry of auditory event-related potential P300 was not shown between patients with schizophrenia and normal controls. Conclusion : It is implicated that it depends on clinical situations and research purposes what method of P300 determination will be more appropriate for patients with schizophernia.

위암 수술 환자에서의 삶의 질

전양환,한상익,전철은,김진조,박승만,Jeon Yang-Whan,Han Sang-Ick,Jeon Chul-Eun,Kim Jin-Jo,Park Seung-Man 대한위암학회 2004 대한위암학회지 Vol.4 No.1

Purpose: This study was designed to explore quality of life (QOL) in patients with stomach cancer by using the World Health Organization Quality of Life (WHOQOL) Instrument- Korean version. Materials and Methods: Thirty-one (31) patients with stomach cancer after curative resection were recruited with informed consent. Age- and gender-matched hospital staff served as controls. The 100-item WHOQOL Instrument, including physical domain, psychological domain, social domain, independence domain, environment domain, and spiritual domain, was employed for the all subjects. Results: In patients with stomach cancer after operation, only two domains, physical and independence, were associated with worse quality of life. In those domains, patients with advanced stage, with total gastrectomy, with adjuvant chemotherapy, and early or late postoperative period ($\leqq$2 years or >5 years after operation), could be perceived of having a worse quality of life. Conclusion: Not only scientific objective success but also individual subjective perception of condition could be important for managing patients with stomach carcinomas after curative resection. In this context, the WHOQOL reflecting multi-dimensional state of well being could be a useful tool across a variety of cultural and value systems in the world.

위암 수술 환자에서의 삶의 질 -WHOQOL-BREF의 타당도 및 유용성-

박이진,정양환,한상익,김진조,박승만,Park E-Jin,Jeon Yang-Whan,Han Sang-Ick,Kim Jin-Jo,Park Seung-Man 대한위암학회 2004 대한위암학회지 Vol.4 No.4

목적: 본 연구는 위암 환자에서 한국판 단축형 세계보건 기구 삶의 질 척도의 타당도를 검증하고 이를 이용하여 위암 환자의 삶의 질을 평가하고자 하였다. 대상 및 방법: 가톨릭대학교 의과대학 성모자애병원 외과에서 근치적 절제술을 받은 50명의 위암 환자를 대상으로 하였으며 나이, 성별을 고려하여 선정된 성모자애병원 직원 50명을 대조군으로 하였다. 모든 대상군에게 100문항으로 이루어진 세계보건기구 삶의 질 척도를 구성하는 26문항을 선별하여, 환자군과 대조군에서 신체영역, 심리영역, 사회영역, 독립성 영역의 점수를 비교하였다. 결과: 각각의 영역에서 단축형 세계보건기구 삶의 질 척도 점수와 의미있는 상관관계를 보였다. 그리고 신체영역과 사회영역에서 위암 수술 환자의 삶의 질은 대조군과 비교해서 낮은 것으로 나타났다. 결론: 한국판 단축형 세계보건기구 삶의 질 척도는 위암 환자의 삶의 질을 평가하는 데 유용하고 타당한 도구라고 생각된다. Purpose: This study was designed to investigate the validity of WHOQOL-BREF (Brief form of the World Health Organization Quality of Life Assessment Instrument) and to explore quality of life (QOL) by using WHOQOL-BREF in patients with stomach cancer after a curative resection. Materials and Methods: Fifty (50) patients with stomach cancer after a curative resection were recruited with informed consents. Age- and gender matched hospital staffs served as controls. The 100-item WHOQOL instrument was employed for the all subjects. The scores of the WHOQOL-BREF, which is a short version (26 questions) of the WHOQOL, and includes four domains (physical, psychological, social, and environmental), were compared with those of WHOQOL. Results: The scores of the WHOQOL-BREF were significantly correlated with those of the WHOQOL in all domains. Two domains, physical and social, were associated with worse quality of life in patients with stomach cancer after a curative resection. Conclusion: The WHOQOL-BREF is a valid instrument that is useful for evaluating the quality of life in patients with stomach cancer.

의과대학생의 성격유형과 자연최면경험

이정태(Chung Tai Lee),한상익(Sang Ick Han),김광수(Kwang Soo Kim),박원명(Won Myong Bahk),유태열(Tae Yul Lew),정진복(Jin Bok Jung),전양환(Yang Whan Jeon) 한국정신병리진단분류학회 1995 精神病理學 Vol.4 No.1

N/A N/A

여성 우울증 입원 환자에서 폐경 여부에 따른 인지기능의 차이

유지영,민정아,전양환,한상익,박이진,You, Ji-Young,Min, Jung-Ah,Jeon, Yang-Whan,Han, Sang-Ick,Park, E-Jin 대한생물정신의학회 2016 생물정신의학 Vol.23 No.4

Objectives Although forgetfulness is a common complaint among menopausal depressed women, there is still a debate about the relationship between memory impairment and menopause. The aim of this study is to examine whether menopause is related to cognitive decline among women with depressive disorders. We hypothesized that postmenopausal depressed women show generally poorer performance than premenopausal depressed women on various cognitive function tests. Methods With a retrospective chart review, we identified a total of 87 female patients (45 premenopausal patients and 42 postmenopausal patients) who were hospitalized with depressive disorders from 2000 to 2016. Demographic and clinical variables and cognitive test results were compared between two groups. Results Education year is longer in premenopausal group than postmenopausal group whereas clinical characteristics (illness duration, recurrence, and symptom severity) and mean Intelligence Quotient (IQ) were similar between two groups. The postmenopausal group took longer time for Bender-Gestalt Test (BGT) recall, Trail Making Test (TMT)-A, and TMT-B than the premenopausal group. After controlling for age and education, significant difference was remained for BGT recall (p = 0.029). Conclusions Postmenopausal state may be related with decline of visuospatial memory function, in particular, among depressed female patients. Other areas of cognitive function including complex attention, verbal memory, auditory memory, and working memory might be interpreted while considering age and education level.

정신분열병에 대한 리스페리돈의 효과 및 안정성

이민수,김용구,김영훈,연병길,오병훈,윤도준,윤진상,이철,정희연,강병조,김광수,김동언,김명정,김상훈,김희철,나철,노승호,민경준,박기창,박두병,백기청,백인호,손봉기,손진욱,양병환,양창국,우행원,이정호,이종범,이홍식,임기영,전태연,정영조,정영철,정인과,정인원,지익성,채정호,한상익,한선호,한진희,서광윤 大韓神經精神醫學會 1998 신경정신의학 Vol.37 No.1

연구목적 : 본 시험의 목적은 임상시험 시작전에 연구자들을 대상으로 PANSS Workshop을 통하여 PANSS, ESRS에 대한 국내에서의 표준화 작업을 구축하고 새로운 정신병 치료제인 리스페리돈의 효과와 안정성을 재확인하여 리스페리돈 사용에 대한 적정화를 이루는데 있다. 연구방법 : 1996년 4월부터 1996년 9월까지 국내 39개 대학병원 정신과에 입원중인 혹은 증상이 악화되어 입원하는 정신분열병 환자 377명을 대상으로 다시설 개방 연구를 시행하였다. 1주일간의 약물 배설기간을 가진후, 리스페리돈을 8주간 투여하였고, 기준점, 1주, 2주, 4주, 그리고 8주후에 평가되었다. 용량은 제1일에는 리스페리돈 1mg씩 1일 2회, 제2일에는 2mg씩 1일 2회, 제3∼7일에는 3mg씩 1일 2회 투여하였다. 이후 환자의 임상상태에 따라 임의로 증량할 수 있으며, 최대 일일 16mg을 초과하지 않도록 하였다. 추체외로 증상을 조절하기 위한 투약을 허용하였다. 임상증상 및 부작용의 평가는 PANSS(Positive and Negative Syndrome Scale), CGI(Clinical Global Impression) 그리고 ESRS(Extrapyramidal Symptom Rating Scale)을 사용하였다. 연구결과 : 377명중 343명(91%)이 8주간의 연구를 완결하였다. 치료 종결시점인 8주후 PANSS 총점수가 20% 이상 호전된 경우를 약물 반응군으로 정의할때, 약물반응군은 81.3%였다. 리스페리돈에 반응하는 예측인자로는 발병연령, 이전의 입원 횟수, 유병기간이 관련 있었다. 리스페리돈은 1주후부터 PANSS양성, 음성, 및 일반정신병리 점수상에 유의한 호전을 보여 효과가 빨랐다. CGI의 경우도 기준점에 비해 1주후부터 유의한 감소를 나타내었다. ESRS의 경우, 파킨슨 평가점수는 기준점과 비교해 투여 1주, 2주, 4주후 유의하게 증가되었다가 8주후 기준점과 차이가 없었다. Dystonia 평가점수는 1주후만 유의한 증가를 보였으며, dyskinesia 평가점수는 유의한 차이가 없었다. 혈압, 맥박수의 생명징후 및 일반 혈액학 검사, 생화학적 검사, 심전도 검사에서 유의한 변화는 없었다. 결 론 : 이상의 다시설 개방 임상 연구를 통해 리스페리돈은 정신분열병 환자에서 양성증상뿐만 아니라 음성증상 및 전반적인 증상에도 효과적인 것으로 사료된다. 보다 명확한 평가를 위해서는 다른 항정신병약물과의 이중맹검 연구가 필요할 것으로 생각되며, 또한 장기적 치료에 대한 평가도 함께 이루어져야 하겠다. Objective : The purpose of this study was to investigate the efficacy and safety of risperidone in the treatment of Korean schizophrenic patients. Method : This multicenter open study included 377 schizophrenic patients drawn from 39 university hospitals. After a wash-out period of 1 week, the schizophrenic patients were treated with risperidone for 8 weeks and evaluated at 5 points ; at baseline, and 1, 2, 4 and 8 weeks of treatment. The dose was increased from 2mg/day(1mg twice daily) to 6mg/day(3mg twice daily) during the first week and adjusted to a maximum of 16mg/day over the next 7 weeks according to the patient's clinical response. Medication to control extrapyramidal symptoms was permitted. The psychiatric and neurological status of the patients was assessed by PANSS, CGI, and ESRS scales. Results : 343(91%) of 377 patients completed the 8-week trial period. Clinical improvement, as defined by a 20% or more reduction in total PANSS score at end point, was shown by 81.3% of patients. The predictors of response to risperidone were associated older age, shorter duration of illness, fewer previous hospitalization. Risperidone had rapid onset of action ; a significant decrease of the total PANSS and three PANSS factor(positive, negative, general), and CGI was already noticed at the end of first week. For the ESRS, parkinsonism rating scores were significantly increased until week 4 comparing with baseline. Dystonia rating scores were significantly increased until week 1, and dyskinesia rating scores were not significantly changed during the study. Laboratory parameters including vital sign, EKG, hematological, and biochemical values showed no significant changes during the trial. Conclusions : This study suggests that risperidone is generally safe and effective against both the positive and negative symptoms in our group of patients.

다양한 정신증상들이 수반되었던 갑상선 기능저하증 1례

한상익,최수호 大韓神經精神醫學會 1984 신경정신의학 Vol.23 No.2

It is well known that hypothyroidism usually presents with depressive symptomatology and thyroid function screening has been an established practice to rule out depression secondary to hypothyroidism. Authors presented a 32 year old hypothyroid woman who showed various mental symptoms and was given psychiatric diagnoses. She showed schizophrenic symptoms on the first attack, depressive symptoms on the second, organic brain syndrome mixed with schizophrenic symptoms on the third, and on the last one, depression and anxiety. Literature review revealed there wre few, if any, that a patient with hypothyroidism showed different kind of mental symptoms on each different attack. Recently there have been many researches to study the relation between thyroid dysfunction and affective disorders. However, further studies focusing on the relation between hypothyroidism and mental symptoms other than depression would be important for diagnostic and therapeutic implication.

내과에 입원하여 정신과에 자문의뢰된 우울증 환자의 임상양상

한상익,이정표,유태열 大韓神經精神醫學會 1985 신경정신의학 Vol.24 No.3

In an attempt to establish some guidelines for psychiatric consultants who work in a general hospital setting who frequently are encountered with depressed medical inpatients, authors evaluated a few outstanding clinical characteristics of them. We discussed why these patients seek help at the internal medicine instend of seeking more than adequate help at the psychiatric service. We also tried to visualize who they are. Authors tried to suggest some specific future guidelines for those who work with this kind of patients. The subjects were consisted of 51 medical inpatients who were admitted at the Kang-Nam St. Mary’s Hospital from Apr. 1, 1983 to Jul. 31, 1984, who were seen on psychiatric consultation and were apparently suffering from clinical depression. Their clinical characteristics were compared with randomly selected 48 psychiatric inpatients with depression who were hospitalized at the same hospital for the same period. The conclusions were as follows: 1. For their age distribution, medical inpatients with depression group with age over 60(23.5%) were two times greater than psychiatric inpatients with depression group for the same age bracket (10.4%). This result shows current trend that senile depressed patients tend to seek medical help rather than to seek psychiatric help. 2. For their medical diagnostic distribution, medical inpatients with depression frequently received one of the gastrointestinal disorder diagnoses(26.6%) at the internal medicine. After psychiatric consultation, “medical diagnoses” decreased from 77.7% to 63.3% and diagnoses of “depression” increased from 6.4% to 27.6% for the medical inpatients. 3. For the depressed female medical inpatients who were seen on psychiatric consultation, marital problems were the most frequently observed psychiatric problems which needed psychiatric attention. This finding appears to reflect women’s trend to express their emotional conflicts in a more subtle and vague physical symptoms of depressive equivalents rather than outright depressed affect itself. 4. Most of the chronic dysthymic disorder patients with multiple physical complaints (62.7%) usually seek medical help rather than psychiatric help. Whe compared with this, patients who suffer from depressed affect itself rather than physical symptoms of depression came directly to psychiatric service. 5. Regarding their physical symptoms, both of the depressed medical inpatients and depressed psychiatric inpatients frequently complained of gastrointestinal symptoms, 39.9% and 41.9% respectively. For their frequency and number of physical symptoms, depressed medical inpatients complained more of them (3.76±1.70) than those of depressed psychiatric inpatients (1.73±1.94). 6. While they were admitted at the internal medicine, depressed medical inpatients frequently recieved antianxiety drugs (80.4%). However, very few of them (9.8%) recieved less than therapeutic dose of antidepressants before psychiatric consultation. After psychiatric consultation, 74.4% of the recieved antidepressant medication and 45.2% of them were followed-up by psychiatric consultants. Psychiatric diagnosis of “depression” was officially adopted on discharge summary for 44.0% of them. 7. Eventually, 80.0% of the depressed medical inpatients who were recommended transfer for psychiatric treatment were transferred to the psychiatric service for proper psychiatric treatment. However, their duration of hosptalization (23.8±14.41 days) was shorter than that of depressed psychiatric inpatients (31.21±21.91 days). These transferred depressed patients who originally seek medical help tends to discharge early as soon as their physical symptoms clear up and before gaining any insight. Those who were recommended out patient clinic followup only 14.3% of them were adequately followed up at outpatient clinic. 8. Findings of this study suggest that most of these patients could be more adequately managed by establishing a psychiatric liasion service at the gastroenterology section of internal medicine in the future.