Aspergillus nidulans 에서 NSD 돌연변이주의 분리 및 분석

한동민,한유정,김지현,장광엽,정윤신,정재훈,채건상 ( Dong Min Han,Yoo Jeong Han,Jee Hyun Kim,Kwang Yeop Jahng,Yoon Shin Chung,Jae Hoon Chung,Keon Sang Chae ) 한국균학회 1994 韓國菌學會誌 Vol.22 No.1

각종 탄소원이 velA+ 및 velA1 Aspergillus nidulans 의 분화에 미치는 영향

한동민,한유정,채건상,장광엽,이영훈 ( Dong Min Han,Yoo Jeong Han,Keon Sang Chae,Kwang Yeop Jahng,Young Hoon Lee ) 한국균학회 1994 韓國菌學會誌 Vol.22 No.4

일제강점기 불교계의 항일운동 연구 동향과 과제

한동민 ( Dong Min Han ) 한국불교선리연구원 2006 禪文化硏究 Vol.1 No.-

일제강점기 불교계의 항일운동의 연구는 이 시기 종교계의 항일운동 자체가 그렇듯이 전반적으로 부진하다. 이는 종교인(宗敎人) 개인의 항일과 활동은 자유롭더라도 교단(敎團)은 정도의 차이는 있지만 권력과 일정한 타협에 의해 유지되었기 때문이다. 교단의 조직적인 대응과 참여가 상대적으로 어려웠기 때문에 항일운동의 규모와 강도가 상대적으로 미약하였던 것이다. 특히 불교는 출세간(出世間)의 경향으로 세속의 일에 무관심한 편이어서 사회적 참여와 활동이 상대적으로 미약하다는 특징을 가지고 있다. 따라서 일제강점기 승려들을 중심으로 한 항일운동은 주목의 대상이 될 수밖에 없고 더욱 의미있는 사건이 되는 것이다. 일제강점기 민족운동의 분수령을 이루었던 역사적 사건은 1919년 3 1운동이다. 당시 이 운동을 계획했던 33인의 민족대표 가운데 불교계를 대표하여 한용운(韓龍雲)과 백용성(白龍城)이 참여하였다. 따라서 불교계의 항일운동은 한용운과 백용성을 중심으로 전개되었다. 특히 한용운은 중앙학림(中央學林)의 젊은 승려들을 중심으로 운동을 조직하였고, 이들 젊은 승려들은 이후 항일운동의 주력이 되었다. 따라서 불교계의 항일운동에 대한 연구는 3 1운동과 한용운 및 백용성에 대한 연구에 집중되어 있다. 3 1운동이 지방으로 확산되는 과정과 이를 주도했던 개인들에 대한 연구가 필요하고, 이후 일제의 조선불교를 통제했던 법률이었던 사찰령(寺刹令) 철폐운동 등에 대한 연관을 연구해야 할 것이다. 의병전쟁 당시 불교계의 항일운동과 불교계 학교의 애국계몽 활동에 대하여 주목할 필요가 있다. 불교계의 항일운동은 민족주의 운동과 사회주의 운동을 포괄하는 日帝에 대한 일체의 저항운동이다. 따라서 국내 승려들의 사회주의 운동과 더불어 해외 특히 중국에서 활동했던 승려들에 대한 연구도 중요한 의미를 지닌다.동시에 일제에 대한 일체의 저항은 의혈투쟁, 대중투쟁, 무장투쟁을 비롯하여 문화운동 및 국학운동 등도 포함한다. 따라서 사찰령 철폐운동을 비롯하여 불교 전통을 수호하는 운동과 자주적 종단건설의 노력도 넓은 범주에서 불교계 항일 운동에 포함될 수 있다. 따라서 항일운동의 폭을 다양하게 파악함으로써 일제강점기 불교계의 역동적 인 모습을 복원해야 할 것이다. The anti-Japanese movement in the Buddhist community during the Japanese ruling period is poor in general in comparison with the anti-Japanese movement in the religious community during this period. This was because the religious body was maintained under a certain level of compromise with the power, although there is a difference in level and individual religious people were free to conduct anti-Japanese movements and activities. Since a systematic response and participation by the religious body were relatively difficult, the scale and intensity of the anti-Japanese movement was relatively poor. In particular, Buddhism was supposed to be disconnected from the world in principle and was expected to be indifferent to worldly affairs; therefore, it was relatively poor in social participation and activity. Therefore, the anti-Japanese movement centering on monks in the Japanese ruling period couldn`t help to be a target of attention, and can even be a more meaningful incident. The historical incident that forms the backbone of the independence movement in the Japanese ruling period was the 1st March Movement in 1919. Among the 33 national representatives who planned this movement, Han Yong-Woon and Baek Yong-Sung participated in the movement as representatives of the Buddhist community. Accordingly, the anti-Japanese movement in the Buddhist community was developed mainly by Han Yong-Woon and Baek Yong-Sung. In particular, Han Yong-Woon organized a movement focusing on young monks in the Joongang Hakrim(中央學林), and those young monks later became the main force of the anti-Japanese movement. Therefore, research on the anti-Japanese movement in the Buddhist community is concentrated on the study about 1st March Movement, Han Yong Woon, and Baek Yong-Sung. It is necessary to conduct research into the process for the spread of the 1st March Movement and individuals who took the initiative in the process, and the relationship with the movement for the annulment of the temple ordinance, which was a law governing Korean Buddhism by Japan, and the later relationship with the movement. It is necessary to focus on the anti-Japanese movement in the Buddhist community and patriotic enlightenment activities of the Buddhist school at the time of the war of the loyalist troops. The anti-Japanese movement in the Buddhist community is the entire resistance movement gainst Japanese imperialism covering the independence movement and the socialist movement. Therefore, research on the Korean monks who performed activities in foreign countries, particularly in China, along with their socialist movement is also significant. At the same time, all resistance against Japanese imperialism included the struggle for justice, public struggle, and armed struggle as well as the cultural movement and the Korean literature study movement; therefore, in a wider sense, the movement for guarding the Buddhist tradition along with the movement for lifting the temple ordinance and an effort to build an independent religious order may be included in the anti-Japanese movement. Consequently, it is necessary to restore the dynamic appearance of the Buddhist community in the Japanese ruling period by identifying the diverse facets of the anti-Japanese movement.

여성 4대를 통해 본 한국 근대여성의 존재 양상과 변화

한동민(Han Dong-Min) 나혜석학회 2016 나혜석연구 Vol.9 No.-

4대에 걸친 여성들을 찍은 사진 한 장이 주는 감동은 컸다. 한국 근대 여성사의 또 다른 장엄한 흐름이었기 때문이다. 사진의 설명은 ‘Sarah(first Bible Woman on Suwon District 수원지방 최초의 권서부인), Mary(최초의 학교 교사)와 사라의 손녀 그리고 증손녀’라 되어 있다. 수원최초의 전도부인(Bible Woman) Sarah(김세라)와 그의 딸이자 삼일여학교 최초의 여교사 Mary(김몌례), 그의 딸이자 제자였던 삼일여학교 제1회 졸업생인 박충애, 그리고 해방 뒤 『조선여성독본』을 썼던 그의 딸 최화성(崔華星)이라는 사실을 발견하면서 오는 떨림이었다. 이들 4대에 걸친 여성들의 삶이 수원을 빛낸 여성들의 삶이자 곧 한국 근대여성사의 큰 흐름이기 때문이다. 김사라와 김몌례, 그리고 박충애(박승호)의 삶에서 가장 중요한 기둥은 기독교라는 공통점이다. 기독교는 소외받고 억압받던 계층에서 넓은 지지를 받았다. 하지만 계층적 분류보다 더 중요한 집단이 바로 "여성들"이다. 근대 한국의 역동적 변화 가운데 하나는 서구의 기독교 전래와 수용에 따른 여성들의 활동이 확대되었다는 점이다. 수원의 경우 전형적이고 전위적인 위치에 이들이 있었던 것이다. 전통적 신분질서와 가부장적 체제에서 오는 억압과 질곡을 기독교의 평등사상과 신앙을 통해 극복하면서 새로운 삶을 개척해왔다. 사라와 메리의 삶은 기독교를 신앙하고 신식학교에서 교육을 받으면서 교회라는 조직을 통해 새로운 삶을 살았다. 특히 수원지역에 정착하고 뿌리내리는 과정은 박충애의 성장과정과 맥락을 같이한다. 이들 여성 3대의 삶은 한국근대사에서 한국여성의 삶을 주체적인 자아 성찰과 각성을 이끌었던 기독교의 확장과 일치되는 삶을 보여준다. 그럼에도 박충애의 딸 최화성은 제국주의에 반대하는 식민지의 역사적 전통에 서서 사회주의를 수용하는 사상적 흐름을 보여주고 있다. 이는 한국근대사의 극명한 전변이자 또 다른 근대적 삶의 전형을 보여주고 있는 셈이다. 따라서 한국 근대의 풍경을 이들 여성 4대를 통해 의미있는 족적을 발견할 수 있다. There is a photo. The photos of women of four generations are impressive because it was another progress of history of Korean Modern Women. Its description says ‘Sarah (the First Bible Woman on Suwon District), Mary (the First Teacher), and Sarah’s granddaughter and great-granddaughter.’ I felt the excitement of finding out the fact about Sarah Kim, the first Bible Woman, Mary, her daughter as well as the first female teacher of Samil Girls’ School, Chung-ae Park(or Seung-ho Park), Mary’s daughter and her pupil who was the first graduate of Samil Girls’ High School, and Hwaseong Choi, Chung-ae’s daughter, who wrote <Joseon Female Reader - Women"s liberation history> after the liberation of Korea. These women of four generations are the features of the history of Korean Modern Women who honored and glorified Suwon. The important thing what Sarah, Mary, and Chung-ae have in common is that they are all Christians. Christianity was commonly supported by classes of people under suppressions and alienation. The important group of people rather than the general classes was the “women.” One of Modern Korea’s changes was the expanded power and movement of women due to the introduction and tolerance of occidental Christianity. They started their new lives by overcoming ordeals and suppression from traditional social hierarchy and patriarchy through equality and faith of Christianity. Sarah and Mary’s new lives with church were to be faithful and to be educated in modern school. Their process of settling down at Suwon is the same as Chung-ae’s growing process. The three generations show the lives of Christians in the modern times who led to introspection and awakening of their independence. Hwaseong Choi, Chung-ae’s daughter, showed proceedings of tolerating the socialism while opposing the imperialism. This portrays the history of Modern Korea’s clear mutation and model of modern lives. We can find significant traces of Korean Modernity through these four generations of women.

일제강점기 寺誌편찬과 그 의의 安震湖를 중심으로

한동민(Han, Dong Min) 한국불교연구원 2010 불교연구 Vol.32 No.-

안진호(安震湖, 1880~1965)는 일제강점기 가장 유명한 승려 가운데 한 사람이었다. 본사 등 유력한 사찰의 주지를 역임하거나 중앙불교계의 핵심적 역할을 담당하지는 않았지만 유명한 불교 강사 가운데 한 사람이었다. 또한 불교계의 의제와 담론을 주도한 것은 아니었지만 근대 한국불교사에서 다방면의 저술을 통해 독특한 위상과 역할을 담당하였다. 즉 안진호는 근대 불교계를 대표하는 강사이자 저술가라고 할 수 있다. 한국근대 불교사에서 불교관련 서적과 용품을 판매하는 만상회(卍商會)를 스스로 운영하면서 불교서적 편찬을 통해 불교 대중화에 노력하였다. 이에 강원(講院)에서 필요한 교재를 비롯하여 30여 종이 넘는 불교서적을 간행하였다. 이 가운데 불교의례를 집대성한 『석문의범(釋門儀範)』은 간행 이후 지금까지 불교의례 서적 가운데 가장널리 읽히며 준거가 된 대표적 저작물이다.또한 안진호는 일제강점기 봉선사, 전등사 등 많은 사찰의 사지(寺誌)를 편찬한 인물이다. 즉 봉선사․전등사․유점사 등 유력한 본사의 寺誌를 편찬 간행하였고, 간행되지는 못하였지만 백양사․석왕사․김룡사․봉은사 사지를 수집, 정리하였다. 이들 사지는 한국근대불교사 연구에서 가장 중요한 기초 자료들이다. 이들 기초자료에 대한 개별적 연구와 자료의 편찬자인 안진호에 대한 독자적 연구는 아직 미진한 형편이다. 안진호의 다양한 저작물에 대한 몇 편의 연구가 있을 뿐이고, 그의 寺誌편찬에 대한 연구는 전무한 실정이다. 이에 본 연구는 안진호의 탁월한 업적 가운데 하나인 사지편찬에 초점을 맞춰 고찰하고자 하였다. 이에 안진호의 사지편찬 동기와 편찬 과정 등을 간략하게 살펴보았다. 따라서 사지편찬은 안진호의 탁월한 역사의식과 더불어 불교계의 오랜 전통에서 기인하였다. 일제강점기 불교계의 사지편찬은 여타 종교계에서는 감히 엄두를 내지 못하는 역사적 자부심과 역량을 보여주는 사업이었다. 이는 한편 일제강점기 불교계 내부의 변화, 즉 1911년 사찰령(寺刹令) 이후 30본사(本寺)를 중심으로 하는 본사의식의 강화와 밀접한 연관을 맺고 있다. 사지편찬은 본산(本山)별 소속 및 역사의식을 강화하는 기제로 활용되었다. 본산별 경쟁의식이 작용하였던 사지편찬은 이를 주도한각 본사 주지(住持)의 역량과 직접적으로 관련이 있었다. 따라서 주지의 교체에 따라서 수집된 자료가 사지로 간행되지 못하는 사례가 발생되었다. 현재 안진호의 간행된 사지보다 미간행된 사지가 더욱 많은 실정이다. 따라서 안진호 편찬의 미간행 사지를 적극적으로 발굴하는 것이 시급한 상황이다. 이를 통한 다양한 사지의 비교분석으로 사지편찬의 역사적 의의를 추출해야 한다. 이는 다음의 과제로 넘기고자 한다. 안진호의 사지편찬에 대한 역사적 의의는 『봉선본말사지』와『유점 사본말사지』에서 보듯 한국전쟁으로 소실된 사찰의 역사적 기억과 전통을 복원하는데 결정적 역할을 담당하고 있다. An Jin-Ho(1880~1965) was one of the monks who were most well-known in the period of Japanese forcible occupation. He was one of the famous Buddhist instructors, although he did not serve as head monk of famous Buddhist temple like Head temples, etc, or played a pivotal role in the mainstream Buddhist circle. He had a unique authority and played distinctive role through his books that encompassed various fields of Korean modern Buddhism in multi-faced way, although he did not play a leading role in the agenda or discourse pertinent of Buddhism. In other words, An Jin-Ho can be said to be instructor and author who represents the contemporary Buddhist circle. He made efforts at the popularization of Buddhism in the modern history of Korean Buddhism by writing and publishing books related to Buddhism while he was running Mansanghoi(Buddhist shop) which sold books and articles of Buddhism. He wrote and published more than 30 books of Buddhism, including the materials necessary for the teaching of Buddhism. Seokmuneuibeom which is a compilation of Buddhist rituals and formalities has been the best seller among other books in its kind since it was published, and provides the basis for the Buddhist rituals and formalities. Moreover, An Jin-Ho published many Buddhist temple history records such as Bongseonsa, Jeondeungsa, etc, during the forcible occupation of Japan. He published predominant the Buddhist temple history records of famous Buddhist temples such as Bongseonsa, Jeondeungsa, etc, and collected and compiled the Buddhist temple history records of Baekyangsa, Seokwangsa, Gimryongsa, Bongeunsa, although they were not published. Those Buddhist temple history records are the most crucial and fundamental data necessary for the study on the Korean modern history of Buddhism. There have not been many independent studies on An Jin-Ho who researched and published those individual data. There are only a few studies on various books written by An Jin-Ho, but there is no study on his publication of the Buddhist temple history records. In response to that, this study attempted to focus on the publication of the Buddhist temple history records, which is one of his splendid achievement of An Jin-Ho, and examined the motivation and process of his publications briefly. Thus, the publication of Buddhist temple history record is rooted in the excellent consciousness of history cherished by An Jin-Ho and the long tradition of Buddhist circle. The publication of Buddhist temple history record in the Japanese forcible occupation reveals the historic pride and capabilities that could not have been attempted by any religious circles. That is deeply related to the internal change in the Buddhist circle in the Japanese forcible occupation, that represents the efforts to strengthen the consciousness of Head temples led by 3 Head temples after the Buddhist Temple Act enacted in 1911. The publication of Buddhist temple history record was instrumental in reinforcing the consciousness of belonging and history based on main temple of Buddhist sect, and the publication of Buddhist temple history record which was influenced by the consciousness of competitiveness main temple of Buddhist sect is directly linked with the capability of head monks of each main temple of Buddhist sect who led the publication of Buddhist temple history record. Thus, the data which had been collected failed to be published as the Buddhist temple history record in the wake of the replacement of head monks. Currently, there are more Buddhist temple history records which remained unpublished than the ones which were published by An Jin-Ho.

감정평가제도 개선과제에 대한 접근

한동민(Han, Dong Min) 한국부동산연구원 1999 부동산연구 Vol.9 No.1

사회경제시스템이 국가에 의한 규제위주에서, 투명성과 시장의 자율경쟁이 강조되는 방향으로 변화되고 있다. 그러므로 기존의 慣行이나 基準을 고집하기 보다는 국제적인 기준에 적합하고 신뢰를 받을 수 있도록 감정평가제도운영을 개선하는 방향이 합리적이며, 이를 위한 제도적인 지원수단을 강구하고, 기초분야를 충실하게 하여야 할 것으로 생각된다 이러한 맥락에서 감정평가제도의 운영내용을 각각 자격제도의 구성·평가시장의 변화·법인제도의 운영·정보인프라로 구분하여 현황을 평가하고, 타당한 대응방향에 관하여 검토하였다. 부동산 서비스 부문의 兼業制限을 폐지·완화하여 다른 전문분야와의 연계를 강화하고, 평가법인차원의 전문화를 유도하여야 한다. 多品種의 專門的 小量評價需要에 대응할 수 있도록 법인형태를 다양화하고 정보인프라를 구축할 필요가 있으며, 公的 評價에 대한 품질관리가 개선되어야 한다. 또한, 合名會社 형태를 택하고 있는 현행 법인체제는 법인의 경영측면과 시장변화에의 대응측면에서 운영상 한계가 있다고 평가되므로 법인의 대형화·전문화·다양화를 유도하는 것이 합리적이다. 이러한 대응방향에 대해서 정보인프라의 구축, 수익방식평가의 개발과 적용, 평가법인의 전문화 유도 및 종합서비스체제에의 대응, 평가심사제의 도입이라는 개선과제에 대하여 타당성을 검토하고 몇가지 접근방법을 제시하였다 平面的인 수준의 當爲性이나 選擇 차원의 논란에서 그칠 것이 아니라 具體的이고 立體的인 實行次元의 事實問題로서 인식되어야 하며, 평가업계와 관계전문가 둥이 공동으로 종합대책을 마련하여 우선순위와 단계별 실행방법을 결정하는 것이 효율적이라고 판단된다.

대한제국기 일본 淨土宗의 침투와 불교계의 대응

한동민(Han Dong-Min) 독립기념관 한국독립운동연구소 2009 한국독립운동사연구 Vol.0 No.34

대한제국기 일본의 각 종파불교는 조선포교를 위하여 노력하였다. 이들 중 가장 대표적인 것으로 眞宗 本派와 淨土宗을 들 수 있다. 정토종은 여타의 불교종파와 비교해서 한국민에 대한 현지화 전략을 채택한 점이 두드러진다. 정토종은 수원의 수원사, 강경의 강경사, 인천의 인천사 등 각 지역의 이름을 사찰 명칭으로 사용하였다. 여타 불교종파와는 다른 이러한 현지화 노력이 정토종이 전국화될 수 있었던 추동력 이었다. 이러한 현지화 노력은 조선인에 대한 포교를 시작하면서 한글로 된 敎報(東洋敎報)와 한글로 된 책자(淨土宗綱要) 등을 편찬 출판함으로써 여타 종파와 더욱 차별화되었다. 한국민의 인심을 잡으려는 정토종의 노력은 大韓帝國 皇室과의 관계에서 극명하게 표출되었다. 대한제국 성립 이후 황실에 대한 祝願과 四殿의 殿牌를 모심으로써 황제와 황제근위세력과 우호적인 관계를 유지 할 수 있었다. 적어도 1910년 이전까지 淨土眞宗 大谷派가 보여준 일본천황과 대한제국의 황제폐하에 대한 치환과는 다른 형태를 보여주는 것이라 할 수 있다. 일본 정토종의 특징은 여타 일본 종파불교에 비해 조선인 포교에 적극적이었다는 점이다. 그 적극성은 황실 및 황제와 관련한 불교행사를 개최하는 등 최고 권력에 대한 집중과 황제근위세력을 정토종의 외호세력으로 부식하고자 적극 노력하였다는 점이다. 이에 따라 정토종교회 찬성원으로 대한제국 정부의 고위대관들을 포진시켰다는 점과 더불어 한인 교육을 위한 학교설립과 운영을 통한 포교활동에 적극적이었다는 특징을 지니고 있다. 이러한 황실을 위한 종교의식과 한국인에 대한 적극적인 포교는 전국적으로 정토종교회 지회 설립으로 나타났다. 이러한 현지화 노력은 황실과 한국 정부와 우호적인 관계를 통해 정토종은 한국 근대불교사에 깊숙이 관여할 수 있었다. 즉 한양 도성 밖에 황실의 지원으로 건립된 元興寺와 전국적 승려들의 자발적 조직인 佛敎硏究會, 불교계 최초의 근대적 교육기관인 明進學校 설립에 지대한 영향력을 행사할 수 있었다. 따라서 근대 한국 불교사에서 일본 정토종과의 길항관계는 당시 불교계를 새롭게 살펴볼 수 있는 시사점을 제공한다. 물론 정토종의 경우 여타 일본 종파불교에 비해 우월적인 입장에 서있었는데, 이는 韓 · 日間 정토신앙의 교리적 차이가 거의 없었다는 점이다. 즉 정토종교회의 교인이 폭발적으로 증가하게 된 것은 정토종의 현지화 노력과 더불어 한국의 전통적인 정토신앙을 믿는 신도가 있었기 때문이기도 하다. During the Great Han Empire all denominations of Japanese Buddhism tried to get involved in their missionary work in Korea. The most active ones among them were Jinjong Bonpa(Japanese Jungto Jinjong-a denomination of Japanese Buddhism) and Jungto Society(the Pure Land Society). Jungto Society, compared to other denominations, conspicuously adopted a localized strategy for its missionary work in Korea. It named its temples in Korea the name of the town where the temple located, that is, Suwon Temple in Suwon, Ganggyeong Temple in Ganggyeong, Incheon Temple in Incheon, etc. Its localized effort different from other denominations was a driving force to make Jungto Society be a nationwide denomination. When it started its missionary work in Korea, it published its printed matter(Orient Buddhism Report) and book(Outline of Jungto Society) which were written in Korean. This definitely differentiated it from other denominations of Japanese Buddhism. Its effort to captivate Korean’s heart obviously appeared in its relations with the imperial family of the Korean Empire. As it prayed for the peace of the imperial family and served the tag symbolizing the Emperor after the formation of the Korean Empire, it could maintain friendly relations with the Emperor and persons close to Him. In its missionary work in Korea, at least till 1910 it showed different way from Otani denomination of Jungto Jinjong which replaced the Japanese emperor with the emperor of the Korean Empire. Through the friendly relations with the Korean government by its localized missionary work it could deeply get involved in the modern history of Korean Buddhism. that is, it could exercise its great influence over Wonheung Temple built outside of the capital city by the support of the imperial family, Buddhism Study Society organized voluntarily by Buddhist monks all over the country and the establishment of Myeongjin School, the first modern educational institution in the circle of Korean Buddhists. Therefore the antagonistic relation between Korean Buddhism and Japanese Jungto Society provides us with some suggestions which we could newly review the circle of Buddhists at that time. Of course, it stood in a superior position compared to other denominations of Japanese Buddhism, however, this was because there was no difference between Jungto religion of the two countries, Korea and Japan. That is, the number of the believers in Jungto Society increased explosively because of the localized effort of Japanese Jungto Society and lots of believers in Korean traditional Jungto religion.

1910년대 禪敎兩宗 30本山聯合事務所의 設立過程과 의의

한동민 ( Han Dong Min ) 한국민족운동사학회 2000 한국민족운동사연구 Vol.25 No.-

Since 1876 Chosun could not build the modem state because of the unequal treaties with the Western Powers and Japan. More over colonialization by Japanese made it more worse. This situation made not except for Buddhism. Chosun's Buddhism, which was repressed during all times of Chosun, went through the weakening due to the infiltration of Japanese Buddhism. Therefore Japanese Buddhism was inclined to merge Chosun'Buddhism, because Japanese Buddhism looked more excellent than Chosun's one. Accordingly the government of Korean empire founded Won-Hung-Sa(元興寺) as capital buddhist temple in order to care for Buddhism. Before long, however, this public management of Buddhism was Polished, so buddhist's hope failed. Indeed Buddhist efforts resulted in the establishment of a research institute of Buddhism, and then Won-Jong Jong-Mu-won(圓宗宗務院, Chosun's Buddhist Central Bureau) was established as a central institute. The following year of Korean annexation of Japan, However, Japan brought the Chosun’s Buddhism under own’s control by means of an edict on the Buddhist temples in Chosun. The important feature of an edict on the Buddhist temples was the establishment of 30 Bon-san system(30本山制度), which should control all buddhist temples in the whole country. Namely Japanese colonial government intended to make the hierarchic system of Buddhist temples. But in the history of Chusun’s Buddhism nobody had seen this hierarchic system until then. Furthermore 30 capital buddhist temples were compelled to make the temple rules respectively in oder to be disunited the Chosun's Buddhism. The traditional elective institutes were substituted for new one, which all Buddhist priests had right to vote. Though this new institutes had a right to solve every questions, the roll of president priests under the edict was more reinforced than elder one. Hien Japanese colonial government aimed at a effective religious policy on the Chosun’s Buddhism through establishment of meetings of president priests ; in 1912 year the assembly of president priests of 30 capital buddhist temples and in 1915 year the bureau of 30 capital buddhist temples(30本山聯合事務所). So the president priests made Yun-Hap-Je-Gyu(聯合制規, joint common laws and regulations). This action more or less reflected Japanese demands. Naturally in those times the 30 capital temples wanted to do research and missionary work of Buddhism to some degree. For that reason the bureau of 30 capital buddhist temples made Chung-Ang-Hak-Lirn(中央學林) as central educational institute and propagate in common by means of positive reception of Japanese suggestion.

클램프에서 예하중의 영향에 관한 연구

한동민(Dong Min Han),이석순(Seok Soon Lee),이영석(Young Seok Lee),이동렬(Dong Ryeol Lee) Korean Society for Precision Engineering 1997 한국정밀공학회지 Vol.14 No.8

보문 : Aspergillus nidulans의 광 조건하 유성분화에 관여하는 silA 유전자의 분리 및 기능분석

한상용 ( Sang Yong Han ),고진아 ( Jin A Ko ),김종학 ( Jong Hak Kim ),한규용 ( Kyu Yong Han ),한갑훈 ( Kap Hoon Han ),한동민 ( Dong Min Han ) 한국균학회 2008 韓國菌學會誌 Vol.36 No.2