신화적 상상력을 활용한 경계를 넘는 독서토론과 융합적 글쓰기 연구 -<삼국유사: 기이편>에 기술된 다문화 상상력을 중심으로-

표정옥 ( Jung Ok Pyo ) 시학과 언어학회 2011 시학과 언어학 Vol.21 No.-

This article has the aim to study about an Integrated Writing and Reading Debate beyond Major Boundaries using a Mythical Imagination, focusing on a multiculural imagination described in Ilyeon`s Samgukyusa. Retrospecting on the proceeding Samgukyusa studies, we need to develop the new educational reading and discussive methods of Samgukyusa. The first step of this study is to reread the myth of Samgukyusa, relating with a multicultural imagination. Through the students`s real presentation and discussion about the Multiculture of Samgukyusa, we can find the possibility of an Integrated Writing and Reading Debate beyond Major Boundaries using a Mythical Imagination. The Mythical imagination of Samgukyusa makes a lot of studies integrate one another. Humanities reading such as Samgukyusa will lead to a much better writing and discussion.

문학 장르의 경계와 지평 여성 문화담론의 확장으로서 양성성과 신화성 연구 -축제 콘텐츠를 중심으로

표정옥 ( Jung Ok Pyo ) 현대문학이론학회 2011 現代文學理論硏究 Vol.0 No.44

This article is to study about Androgyny and Mythicality with extending a Female Cultural Discourse, focusing on the festival Contents. A cultural female Imagination needs a deep understanding of civil myth. Woman in festivals has folk tales and myths. The fundamental imagination of folk tales are read with myths traditionally. Through human histories, female has been a heroine of an ordeal story and sacrificing story. The heroine of festivals needs a new cultural interpretation. The female mythical imagination is not read as a sexual meaning but as a otherness. Dan Kindlon creates a new term Alpha Girls which includes understanding the New American Girl and How She Is Changing the World. The women living in the present are Alptha Girls. The woman represented in festivals need to be defined with a new term. Alptha Girls are the opposite term with Femme Fatale who are a beautiful woman that men find sexually attractive but who brings them trouble or unhappiness. The Woman of the modern times has three androgynic aspects. The first, we can read a cultural androgyny with open sexual discourse. The second, we can read a cultural androgyny with a public love discourse beyond a private love discourse. The third, we can read a cultural androgyny represented in sacrifice and ritual.

김유신 설화의 영웅성과 신화담론 구축의 기호학적 상징 질서 연구

표정옥 ( Pyo Jung-ok ) 한국기호학회 2021 기호학연구 Vol.69 No.-

본고는 김유신 설화 전반을 대상으로 상징적인 신화 담론의 기호체계를 읽고자 했다. 김유신을 둘러싼 이야기에는 영웅성과 관련해서 일정한 신화 담론이 상징적 질서를 이루고 있기 때문이다. 본 연구는 김유신 이야기에 세 가지의 상징적 질서가 기호체계를 보이면서 등장한다고 보았다. 첫째, 김유신의 이야기에는 유독 ‘꿈’이라는 상징을 활용해서 시간 초월의 환상성을 획득하고 있음을 확인할 수 있다. 김유신 서사에서 꿈은 전생과 현생과 내세를 이어주는 시간 초월의 기능을 담당하는 기호체계이다. 꿈을 통해 탄생의 신비가 고구려와 가야와 신라에 걸쳐져 있음을 확인하게 되었다. 또한 김유신이 후에 삼국을 통일하는 데 막대한 공을 세우게 된다는 의미의 기호체계를 형성하고 있다. 둘째, 김유신 이야기들에 등장하는 ‘말’의 상징성에 주목해 보았다. 꿈이 시간을 초월하는 상징적 기호체계를 가진다면 말은 공간을 초월하는 상징적 기호체계를 가진다. 말은 공간을 초월하는 속성을 가지면서 동시에 김유신의 의지적 서사를 구축하는 상징적 질서를 구축했다. 말은 김유신의 의지를 드러내는 상징적 의미로 작용했다. 김유신은 명장이었기 때문에 말은 늘 동반되는 용맹함의 상징체이자 의지적 인물의 상징체로도 활용되었다. 따라서 김유신의 말 서사는 의지적 기계를 더 강조하는 상징적 기호로 쓰이고 있음을 볼 수 있다. 셋째, 김유신 이야기에는 유독 별과 빛의 상징이 많이 등장한다. 이는 33천의 한 신이 된 김유신을 상징화시키는 기호적 상징장치로 보인다. 천신의 현현으로서 김유신은 유독 빛과 별과 연결되는 부분이 많다. 김서현과 만명 부인의 태몽에서부터 산신에게서 보검을 받은 부분, 비담의 난 때 별과 관련된 소문, 만파식적 이야기 속에서 33천의 등장 등 많은 이야기를 살펴보게 한다. 본 논문은 각 문헌 속 설화들에 등장하는 이야기의 공통점과 차이점을 살피면서 어떻게 김유신의 영웅 서사 담론이 병렬적으로 상징적 기호체계를 획득해 가는지 살펴보고자 했다. This paper tried to read the semiotic system of mythical discourse symbolically for the entire story of Kim Yu-shin. The mythical discourses regarding heroism form a symbolic order in the story surrounding Kim Yu-shin. This study saw that three symbolic orders appear in the story of Kim Yu-shin, showing a symbolic system. First, it can be seen that in Kim Yu-shin's story, the symbol of "dream" is used to acquire fantasy beyond time. In Kim Yu-shin's narrative, the dream is a symbolic system that plays a role in transcending time that connects past and present and afterlife. Through the dream, it was confirmed that the mystery of birth spans Goguryeo, Gaya, and Silla. It also forms a symbolic system that Kim Yu-shin will later make a huge contribution to unifying the three kingdoms. Second, we paid attention to the symbolism of 'horse' appearing in the stories of Kim Yu-shin. If dreams have a symbolic system that transcends time, horse have a symbolic system that transcends space. Horse have properties that transcend space and at the same time have established a symbolic order that builds Kim Yu-shin's willful narrative. Horse acted as a symbolic sacrifice that revealed Kim Yu-shin's will. Since Kim Yu-shin was a master, horses were always used as symbols of bravery and willful characters. Therefore, it can be seen that Kim Yu-shin's narratives of horses are used as a symbol that further emphasizes his willful machine. Third, many symbols of stars and light appear in the story of Kim Yu-shin. It seems to be a symbolic device that symbolizes Kim Yu-shin, who has become a god of 33 heavens. As the manifestation of heaven, Kim Yu-shin has many parts that are connected to light and stars. From the conception dream of Kim Seo-hyun and Mrs. Manmyeong to the part of receiving a complementary examination from the mountain god, rumors related to the stars during the tragedy, and the appearance of 33 heavens was seen in the Magic flute Manpasikjuk story. This paper examines the differences and similarity in the stories in each literature, and attempts to examine how Kim Yu-shin's hero narrative discourse acquires a semiotic system.

학술상 수상논문 : 불교 축제가 현대 사회에 함의하는 문화기호학적 의미와 대중성 고찰 -<연등회> <연꽃축제> <삼회향놀이>에 나타난 이미지의 의미작용과 신화성을 중심으로-

표정옥 ( Jung Ok Pyo ) 한국불교선리연구원 2009 禪文化硏究 Vol.6 No.-

<조계사> <봉은사> <관문사>의 초파일 불교축제와 강화도<삼랑성 역사 문화축제>의 전등사와 같은 전국 유명한 불교 사찰을 중심으로 펼쳐지는 축제와 전국 여기저기에서 펼쳐지는 <무안 백련꽃 축제> <김제 화소 연꽃 축제> <부여 서동 연꽃축제> 등 연꽃축제의 현대적인 의미를 살펴보고 현대불교 축제가 현대 사회에서 함의하는 문화기호학적 의미와 대중성을 고찰하고자 한다. 또한 아직 복원 노력중인 <삼회향놀이>를 통한 우리민족의 죽음관과 죽음의 절차를 놀이화하고 있는 <강동 선사문화제>의 <바위절 마을의 호상놀이>의 공통된 사상적 흐름을 점검하고, 미디어에서 활용하는 불교의 축제성과 놀이성을 일정부분 해독함으로써 불교 축제의 문화기호학적 의미를 파악하고자 한다. 그 결과 현대 불교가 초종 교성과 대중성을 획득해 나가고 있는 문화적 흐름을 문화기호학적 방법으로 해석하고자 한다. 논의의 첫 출발점이 된 것은 불교가 가지는 성과 속, 선과 악의 양가성 때문이다. 우리나라의 놀이문화와 축제를 검토하면서 불교에 대해서 주목할 만한 사실 하나를 발견하게 되는데, 그것은 불교의 종교성과 불교의 축제가 가지는 다소 상충된 가치체계이다. ``성과 속``의 이미지와 상징의 기호작용이 그것이다. 둘째, 불교축제에서 연등이 가지는 신화성에 대한 총체적 검토가 필요하다는 인식에서 진행될 것이다. 불교문화 축제는 자의적의든 타의적이든 혹은 직접적이든 간접적이든 간에 전국적으로 점점 늘어가고 있는 형국이다. 연등축제가 다가오면 도시의 거리거리와 지하철 역사 등에서 다양한 모양의 연등을 만나게 된다. 그리고 불교축제와 무관하게 등이 축제의 중요한 상징물로 발전해가면서 등이 활용되는 문화 기호학적 의미를 살피고자 한다. 셋째, 연꽃 축제가 가지는 생태 상상력과 우주 상상력의 기호작용을 살펴볼 수 있을 것이다. 한여름에 펼쳐지는 연꽃축제는 김제나 무안 그리고 부여의 연꽃 축제에서 넘어서 전국 단위로 확산되고 있으며, 크든지 작든지 간에 매우 다양한 형태로 진행되면서 지역민들의 정신적인 위안이 되고 있음을 목도하게 된다. 이러한 불교 축제는 학자들의 연구영역으로 관심을 받을 만한 충분한 의의를 가진다. 넷째, 미디어에서 차용하는 설화성, 신화성, 이미지의 상징성 등을 문화기호학적으로 검토할 필요가 있을 것이라는 문제의식을 풀어보고자 함이다. <삼회향 놀이>의 독특한 놀이성과 흐름은 우리의 전통적 죽음관을 놀이화한 서울 강동구 암사동의 <강동 선사문화제>의 <바위절 마을의 호상놀이>를 연상시킨다. 본 논의는 불교가 가지는 초종교적인 문화적 의미망을 총체적으로 살펴볼 것이다. This article will carry out understanding the popularity of Buddism Cultures; <Lotus Lamp Festivals>, <Lotus Festivals>, and <The Samhehang Play>. These festivals and plays have the cultural semiotic popularity. There are many festivals having Buddism symbols in Modern Korea. And in Media, there are also a lot of works containing Buddism. <The Samhehang Play> of Koryo Dynasty is being recovered by many Buddism scholars. Through many Buddism Festivals and Media, we can read the cultural semiotic Super-religionism of Buddism. So we maybe feel the familarity of the Buddism as well as the Christianity. The first, this article will read the meaning of the sacred and the profaned of the naked woman statue in Kangwhado Ghendung Temple. We can feel the good and evil and the sacred through the profaned of folk tales of temple, The second, the lotus lamp festivals are the signifier of the mythicality of Buddism. There are many lamps in our city streets in lunar April, for example, in the roadside trees, in the subway stations, and in urban temples. The third, this article will notify the semiosis of cosmic imagination and biotic imagination of the lotus. The lotus symbols the religious and psychological meaning. The fourth, we can find out the cultural semiotic meaning of media, folk tales, Buddism mythicality, and Buddism image. The structure and the meaning between <The Samhehang Play삼회향놀이> and <the lucky death play of rock temple village 바위절 마을의 호상놀이> is looked into with a similar frame. This article will find out the Super-religionism of Buddism through the cultural semiotic Meanings of Buddism Festivals.

동화와 애니메이션에 재현된 "곰"의 신화적 상상력 연구 - 동, 서양 "곰" 신화의 기호학적 비교연구를 통하여 -

표정옥 ( Jung Ok Pyo ) 건국대학교 동화와번역연구소(구 건국대학교 중원인문연구소) 2007 동화와 번역 Vol.14 No.-

This article is to study mythical imagination about BEAR represented in fables and animations through semiotic comparison of Eastern and Western Bear myths. The characters of animal is immortal in the cultures of children. Particularly, The Bear has a special meaning to the children. so, it gives warm and kind feelings to them. However, there is rarely old stories about "Bear" in our cultures. Why has it happened in this way? The motive to study this article is that we are descendants of the first offspring of the "Bear". In Dangun Myth, Bear and Tiger must endure the divine ordeal. Bear can succeed in putting up with a test, but tiger cannot. Bear could marry with God, so she bored the baby "Dangun", who became our first forefather of our nations. It is strange for our nations to have only a few bear fable stories. In this article, I will study "bear" meaning in three points. The first, in modern cultures, I will study the archetypal meaning of "Bear hunting" and "Bear rituals" represented in the fairy tales and animations. The second, I will divide the mixed bear images into two categories with binary oppositions. Bear has a conflicting meaning: wisdom and idiot, endurance and violence, rebirth and death, God and Man, the good and the evil. The third, The ``shaman`` function of bear will be studied in children`s cultures. Children make use of the therapy imagination with identifying bear and themselves. This article will seek for the archetypal Bear image with analyzing the children`s modern cultures. The images of Bear in modern cultures cannot be divided into national characteristics, because it has a contemporary common image in the world. So, it will be useful to say the archetypal bear images through modern cultures.

박상륭의 소설 「유리장」에 현현된 신화적 상상력과 의미의 기호작용 연구 -불교의 "십우도"와 『삼국유사』의 "사복불언"과의 연관성을 중심으로

표정옥 ( Jung Ok Pyo ) 한국기호학회 2012 기호학연구 Vol.33 No.-

This article has the aim to see PrkSangRyung`s novel <Yirijang> as inter-textual structure and mythical semiosis. Particurely, this article focuses on the relationship between Buddism Sipudo(Ten-cow picture) and Sabokbulyun of Samgukyusa. The Novel <Yirijang> has a mythical course of seeking the truth. There are three points to research the relationships between Buddism Sipudo and Sabokbulyun of Samgukyusa. The first, this article finds the common steps between the course of seeking the truth of PrkSangRyung`s novel <Yirijang> and the Buddism Sipudo to seek for the cow. The five-faced times of the novel <Yirijang> are matched with the symbols of Sipudo seeking for the cow. The second, this article compares the cosmetic universal order with Sabokbulyun story of Samgukyusa. The story of Samgukyusa is used as the motif, the name, the symbol, and the theme in PrkSangRyung`s novel <Yirijang>. The third, this article reveals the binary oppositions with the sun and the moon, the life and the death, man and woman, and the sacred and the profane. These binary oppositions come to be a androgyne, which represents the integral and complex human being. Namely, a androgyne means not only man but also woman. The world has a cyclical order. The understanding of PrkSangRyung`s novel <Yirijang> needs to grasp the social and mythical desires.

<비보이를 사랑한 발레리나1)>와 김유정 문학의 축제적 상상력 연구 -놀이적 상상력과 축제적 상상력의 상호 연관을 통해-

표정옥 ( Jung Ok Pyo ) 대구가톨릭대학교 인문과학연구소 2008 인문과학연구 Vol.9 No.-

문화 콘텐츠에 재현된 '몬스터' 신화 상상력의 놀이적 기호작용 연구

표정옥(Pyo Jung-Ok) 서강대학교 인문과학연구소 2008 서강인문논총 Vol.23 No.-

본 논의는 현재 우리 어린이 문화에 착종되어 나타나는 ‘몬스터’의 생산적 원리를 신화 상상력과 기호학적인 방법론에 입각해 그 의미작용을 살펴보고자 함이다. 현대의 문화는 어린이와 어른의 영역이 모호해지는 탈경계의 현상을 보여주고 있다. 따라서 어린이 문화의 몬스터 연구는 일반 문화 현상을 이해하는 디딤돌이 될 것이다. 몬스터 신화 상상력은 일종의 놀이적 기호작용을 거쳐 어린이들을 어른의 세계로 연결시켜 주는 통과제의의 역할을 한다. 그러나 몬스터의 세계는 현실의 세계가 아니기 때문에 장 보드리야르가 제시한 시뮬라시옹의 세계를 형성한다. 따라서 그 세계는 텅 비어 있다. 현실과 유사한 혹은 가짜 현실은 늘 흥미진진한 괴물과의 한판 승부를 유도하지만 현실은 이미지화된 시뮬라시옹의 세계와는 전혀 다른 따분한 곳이 되고 마는 것이다. 본 논의는 어린이 매체에 괴물 상상력이 어떠한 기호작용을 거쳐 어른들의 질서를 어떻게 받아들이고 있는지 세 가지 방향에서 전개될 것이다. 첫째, 몬스터의 신화 상상력이 어떻게 놀이되고 치유의 과정을 밟아 가는지 살펴볼 것이다. 그렇다면 어린이 문화매체에 등장하는 괴물들의 상상적 작용이 왜 그로테스크해야 하는지 규명될 것이다. 그로테스크한 이미지는 기존의 견고한 질서를 낯설게 하는 또 다른 해석이 될 수 있다. 이 그로테스크한 이미지는 타자화된 세계를 어린이의 세계로 친밀하게 이어주는 역할을 하고 있다. 둘째, 어린이 문화에서 괴물 상상력이 가지는 하이브리드 상상력 즉 잡종화되어가는 현상 과 최근 지구촌화되면서 벌어지는 트랜스컬쳐 상상력에 의해서 괴물이미지가 초국가적인 이미지로 등장하는 것에 대해서 살펴볼 것이다. 이러한 현상이 어린이 문화에 미치는 영향을 점검해볼 필요가 있을 것이다. 셋째, 이러한 괴물 상상력이 펼쳐지는 공간이 바로 놀이동산이라는 시뮬라시옹의 세계임에 주목할 필요가 있을 것이다. 놀이동산은 현실과 동떨어진 시뮬라시옹의 공간으로서 현실인 것처럼 보이지만 오히려 현실의 삶을 더욱 대조적으로 만들어 가는 장치이다. 본 논의는 이 세 부분에서 연구된 몬스터 상상력을 통해 현재 어린이 문화의 몬스터의 기호작용을 체계화시켜 보고 이것이 어린이 문화 콘텐츠를 통한 미디어 교육이라는 측면에 어떻게 활용될 수 있는지 그 가능성을 타진해보고자 한다. 또한 놀이의 치유적 가능성을 몬스터 신화 상상력으로 풀어갈 수 있는지 살펴보고자 한다. This article begins with coming into question about the semiotic interpretation of monsters in the children's cultural contents. At present, the children's culture lives with monsters and plays with them. They are beating fear with playing with the monster image, so the present children feel less scare than the past children. The imaged monster seems no horror. In this article, three points of monster will be dealt with. Monster's Imagination is the semiosis of mythical ludic imagination. Through this semiosis, children becomes familiar with adult cultures. The world of monsters is the simulation world of adulthood. The first, the monster image of fable stories are studied. The grotesque monster image of fables stories is the semiosis of defamiliarization. The grotesque is the method to represent the monsters. The children experience the fear of monsters and becomes friends with them. Monsters are the antibody to heal the psychological fear of children. The second, the animations are made up with various monster's image. Hybrid imagination and transcultural imagination are used to make up the new monsters. The reason of creating these new imagination is to understand the multi-cultural stream of the post-modem times. The children can be acquainted with multi-cultural atmosphere. The third, the amusement park are using monster's image very effectively. The amusement park is the simulation of the real world. In this place, paradoxically, the children experience the more freedom and the more creativity than the real world. The amusement park is the false reality, which is a make-believe forgery. In this place, fear can be overcome by an admission ticket. The world of simulation is the semiosis of fear and play. Monster image and mythical imagination can be the method to care for the children's phobia.

축제 콘텐츠의 이론 구축을 통한 ‘김구’의 문화적 생산동력 연구

표정옥(Pyo Jung-Ok) 부산대학교 한국민족문화연구소 2009 한국민족문화 Vol.35 No.-

본 ‘김구’ 연구의 궁극적인 목표는 김구의 『백범일지』의 문화정신과 세계정신을 상징화할 수 있는 김구 문화콘텐츠를 효과적으로 축제화 시키기 위한 이론적 틀을 구축하기 위한 담론을 시작해보는 것이다. 혹은 기존 축제에 ‘김구’를 효과적으로 연결해서 활성화 시킬 수 있는지에 대한 새로운 가능성의 이론구축을 모색하는 것이다. 즉 김구의 문화정신과 세계정신에 토대를 두고 네 가지 방향으로 ‘김구’가 문화축제 콘텐츠로 거듭날수 있는 가능성을 이론적으로 가늠해보고자 한다. 첫째, 영웅에 대한 기억담론과 신화화 과정의 축제화에 대한 연구를 통해 영웅이 축제화 될 수 있는 방안을 살펴볼 것이다. 둘째, 김구의 문화정신이 어떤 것인지 살펴 보고 그것이 각 시대의 문제 해결에 도움이 되는 방향으로 나아가는 맞춤형 축제가 될 수 있는 이론적 담론을 구축해볼 것이다. 셋째, 김구의 세계정신과 세계관을 통해 화합의 정신이 무엇을 말하는 것인지 살펴볼 것이다. 그러한 정신을 잘 반영할 수 있는 축제전략을 확립해볼 것이다. 넷째, 김구의 문화관, 세계관, 교육관 등을 상징화할 수 있는 축제의 난장적인 요소를 살펴볼 것이다. 이러한 네 가지의 이론구축을 통해 김구의 문화적 생산동력을 다양하게 형상화하는 틀 만들기에 일조하고자 한다. This article is to study about a national hero KimGu as a cultural creative and productive festival contents. This study will make use of the Kimgu's 〈BakBumIlGi〉 and guess beforehand the possibility of KimGu's Cultural Festivals. Therefore, this article will constuct the theoretical foundations of KimGu's Cultural Festival with four aspects. The first, a heroic festival will be said with heroic memorial discourses and mythical imaginations. The second, the customized and specific needs about festival will reconstruct the KimGu's Cultural Festivals. The third, the KimGu's cosmetic spirit and cultural spirit will be utilized with harmony and love for mankind. The fourth, the festival orgia will be created through the KimGu's cultural spirit, cosmetic spirit, and educational spirit. Through these four festival theories, we can presume the KimGu's cultural dynamics.

선덕여왕 서사에 나타난 문화충돌의 신화성과 종교성 연구

표정옥 ( Pyo Jung-ok ) 영주어문학회 2018 영주어문 Vol.40 No.-

본 논문은 일연이 그리고 있는 선덕여왕 시대의 일련의 사건들과 서사 기법이 일정한 신화적 질서와 불교의 종교 상상력이 충돌하는 것을 보여주는 글쓰기라고 보았다. 선덕여왕이 여자라는 특이한 사항 이외에 그 시대와 관련된 설화들이 가지는 신화성과 그것을 구현하는 신화적인 내적 질서에 주목했다. 따라서 『삼국유사』 속에 등장하는 선덕여왕 스토리텔링이 담고 있는 기이성에 관심을 가지기로 한다. 본고는 다음 세 가지 점에 유의해서 선덕여왕 시대가 가지는 신화성 구현의 질서와 서사의 규칙을 재구성해 보고자 한다. 첫째, 선덕여왕 시대의 사건이 다른 왕들의 시대에 비해 민간신앙의 귀신담과 불교의 종교적 충돌이 빈번하게 일어나는 것을 알 수 있다. 둘째, 선덕여왕 시대에는 중요한 불교 건축물들이 많이 건설되고 있음을 살펴볼 수 있다. <영묘사>, <분황사>, <황룡사 9층 목탑>, <첨성대> 등의 건축물들이 조성되면서 하나같이 기이한 이야기를 동반하고 있다는 점을 알 수 있다. 물론 선덕여왕 당시의 이야기만으로 한정되는 것은 아니지만, 건축물과 관련된 기이한 후속 이야기는 신이한 세계를 초시간적으로 구조화하는 신화적 세계를 형성하고 있다. 셋째, 선덕여왕시대의 이야기와 관련해서 과학성이 불교적 상상력과 충돌하는 양상을 보인다는 특징이 있다. 선대왕이 내린 예언을 손수 수행하는 후대왕 문무왕은 선대왕 선덕여왕을 신성한 왕으로 추대하면서 스스로도 신화적인 왕으로 등극하는 이중적 효과를 얻고 있다. 선덕여왕 관련 서사는 선덕여왕을 신이한 존재로 신화화하는 장치로 읽을 수 있다. This article examines the mythical structures in < Samgukyusa > as a source of storytelling. The first object is to study about the tales of ghost related with Queen SunDuk. Ilyeon's cultural viewpoint through ghost imagination of < Samgukyusa > repr1esented mythical fantasy. The second object is to study about the Buddhism temples related with the Sunduk dynasty, which symbolized the mythology of the period of Queen SunDuk. Yeongmyosa, Bunwhangsa, Whangryongsa, and Chumsungdae have all fantastic background storytelling. Hierophanie imagination of < Samgukyusa > was described with religious numinouse. The third object is to study about mythical imagination of < Samgukyusa > related with prophecy and science. The most famous storytelling related with Queen SunDuk may be < Three affairs already known by Queen SunDuk >. The third prophecy of Queen SunDuk is about the date of her death and her tomb. King Munmu made use of the third prophecy of Queen SunDuk to beat the neighboring country The Dang Dynasty. Munmu’s political leadership was successive. He acquired the cultural double effects. The object of this article is to study about the Ilyeon's mythical viewpoint, emotional viewpoint, and cultural viewpoint in terms of Mythology. This article is to reread the < Samgukyusa > newly through the lens of Ilyeon’s mythical viewpoint.