글로벌 거버넌스로서의 유엔과 한국의 의사결정과정에 여성참여정책

최현실 ( Hyeon Sil Choi ) 부산대학교 여성연구소 2005 여성학연구 Vol.15 No.1

중국의 사회복지 정책과 빈민 여성

최현실(Choi, Hyeon Sil) 동아시아국제정치학회 2012 국제정치연구 Vol.15 No.1

This study analyzes the particularity of the China"s social welfare system, discussed in the direction of policy the welfare of poor women, Who was put in a blind spot of the social welfare benefits. From a planned economy to social market economy, transition to a whole nation responsible for the welfare, divided social welfare responsibility depending on the Nation, Institutions. Personal. And urban and rural economy disproportionate, is to be issues of social unrest in China, is to be solved. In the course of this transition, so far the Chinese government for the welfare of the poverty women to be insufficient support for the problems. Most of the low level of education poverty women, stay was non-regular worker to a market economy. The Chinese government to the welfare of rural women and poverty women were prepared to offer a policy in 2011.7.30. Objections to the realization the following: 1. Strengthening women"s vocational education and business incubation and support 2. Welfare for poor women stay in the square provided social insurance programs 3. Alleviate the burden of housing problems and child education, for poverty women should be strengthened.

여성을 위한 국제적 대안경제 -공정무역, 소액대출, 사회적 기업을 중심으로-

최현실 ( Hyeon Sil Choi ) 부산대학교 여성연구소 2007 여성학연구 Vol.17 No.1

This thesis examines the International Alternative Economy for Women. With a research centered around the concepts of Fair Trade, Micro-credit, Social Enterprise, its main focus is to illustrate how international Alternative Economy affects women`s life. The research shows that the above three concepts have been useful in the improvement of females` economy conditions as well as their social positions more or less. In case of Fair Trade, although its affect is minor, a direct transaction of small-scale producers in under-developed countries with consumers in developed countries has made their life better. In case of Micro-credit, lenders for those whose life with low income can not be subsidized by commercial bank have given loans to help poverty females. This has led to the improvement of their abilities of self-supporting economy activities. In case of Social Enterprise aiming social welfare, hiring socially isolated and under-privileged low income people has made their life better as well as increased firms` profits. In addition to the above benefits, it has also helped diminish welfare expenses. In addition, this study has discovered that a producer group of Fair Trade was connected with Social Enterprise and especially with Micro-credit. The lenders have also given loans to Social Enterprise. In conclusion, this Alternative Economy has improved the situation of female economy as well as their positions and women`s power at their families. This has resulted in elimination of women`s poverty.

연구논문 : 글로벌 거버넌스로서의 유엔과 한국의 의사결정과정에 여성참여정책

최현실 ( Hyeon Sil Choi ) 부산대학교 여성학연구소 2005 여성학연구 Vol.14·15 No.-

다문화가정 증가에 따른 한국 사회통합 정책 연구

최현실(Choi Hyeon-Sil) 부산대학교 한국민족문화연구소 2009 한국민족문화 Vol.35 No.-

본 연구는 결혼이민자 가정의 증대에 따른 한국사회의 통합의 원리를 서구의 다문화주의에서 찾는 것이 아니라 오랜 역사동안 다민족국가를 유지해왔던 중국과 싱가포르의 다민족 통합사례인 ‘상호성의 원리’를 찾아 적용하였다. 싱가포르와 중국의 다민족적 역사는 비록, 국가주의적 사회주의적 통합의 성격이 강하지만, 이들 양국의 소수민족정책을 면면히 살펴보면, 그 속엔 민족과 인종을 구분하지 않고 그들의 문화와 언어를 존중하며 공존하는 다문화적 사회통합이라 할 수 있는 ‘상호성의 원칙’이 나타나고 있다. 싱가포르는 중국계, 말레이계, 인도계와 기타 민족으로 구성된 다인종국가이지만 성공적인 사회통합을 이루고 있다. 그 첫 번째는 싱가포르 사회의 구성원이 사회적 성공을 향유하기 위한 조건으로 ‘민족에 상관없이 실력우선’을 취해 다인종적 위계질서를 지양한다는 점이다. 두 번째는 이중 언어와 종합교육정책을 통해 여러 민족이 공존하는 사회통합정책을 적극 실시하였다는 점이다. 세 번째는 공공주택정책을 통해 국가의 경제성장에 따른 이익을 경제적 소외자와 각 민족에게 골고루 나누어 사회통합의 장애를 제거하였다는 점이다. 싱가포르의 민족과 인종, 종교를 구분하지 않는 동등대우 그리고 교육과 언어정책의 공평성, 경제적 형평성의 유지정책은 한국에 이주해온 외국인들과 그 자녀들이 그들의 정체성을 유지하고, 향후 한국사회에 생산적 주체로 양성되는데 좋은 사례가 된다. 한편 중국은 56개 민족으로 구성된 국가로 당고조 2년(619년)에 만들어진 민족정책의 기본원칙조서와 追中前弊(추중전폐), 당태종의 夷夏一家(이하일가), 오늘날 중국정부의 當家作主(당가작주) 등에서 민족자치구역의 전통이 있어 오랜 역사동안 소수민족이 민족적 특수성을 유지한 채 중국 사회와 융화된 문화를 형성할 수 있는 ‘상호성의 원리’가 나타나고 있다. 중국의 역대 정책에 나타난 ‘상호성의 원리’를 한국사회의 통합정책에 적용한다면 한국어 교육만을 강화하는 것이 아니라, 이주민 집단거주지에 다문화가정 자녀가 원한다면 부모나라의 문화와 모국어를 교육받을 수 있는 교육프로그램을 마련하는 것을 들 수 있다. 또한, 한국의 교육기관에서도 한국인을 대상으로 초ㆍ중등 교과에 사회연구(Social Studies) 과목을 설치하는 등 다문화교육(Multi-cultural Education)을 강화하여 외국인에 대한 이해도를 높이는 등 상호간의 문화이해를 확대한다. 그 외에 제도적 장치 안에 결혼이민자들이 적극적으로 의사표명을 할 수 있는 공식 체널(예를 들어, 외국인이 많이 거주하는 지역사회 내에 자조집단을 마련하고 지도자를 양성하여, 이들의 목소리를 국가 및 지방정부의 기관에 전달하는 채널)을 마련하는 것도 향후에 고려해 볼 다문화적 사회통합의 방안이 될 수 있다. This manuscript has finding principle of integrating society in Korea, instead of the multicultural society from multiculturalism of the Occident. I intend to find 'reciprocity principle' from the instance of China and Singapore. which have preserved the multiracial nation for a long history, and apply it to the integration of multicultural society of Korea. The 'reciprocity principle' does not make any excuse of differentiation due to the difference of confucian value's being connected with a value system, which conforms with the universal faith and emotion of the Oriental people. Instead, it actively admits the difference on an open position, and tries to accept it. The reciprocity principle also includes community position, which values much of members' mutual agreement on and observance of values and goals the society commonly seeks after. Although this kind of principle was derived from a position different from liberalistic position, it is considered to be on the same track with the Western multiculturalism. Multicultural history of Singapore and China mostly represents confucian, communal, nationalistic, and socialistic integration. It also shows the union and the assimilation at the same time. However, if you closely examine each nation's policy of minority race, you will discover the 'reciprocity principle,' which respects cultures and languages, regardless of the nation and race. Singapore is a multiracial country of people of Chinese, Malaysian, and Indian. However, it has succeeded in integrating the society as one. 'Singapore's only one policy' includes not only the national communalism, but also the 'reciprocity principle'. The first characteristic is that Singapore maintains the multicultural rank and order through 'the merit system regardless of the race' so that members of society can enjoy the social success. Even though people of Chinese descent account for the majority and hold the merit advantage, Singapore, through the bilingual education and the general educational policy, actively promoted the society-integrating policy where various races coexist with each other. Also, Singapore got rid of the obstacles to integrating the society by raising the rate of moving into public housing to 89%, and by distributing profits from the economic growth to each race and those economically estranged. The policy of Singapore is an essential element in cultivating those immigrated into Korea and their children to be the productive subject of the Korean society in the future. Also, it is a good example that implies a policy, which aims at equal treatment regardless of nation, race, and religion, fairness in education and linguistic policy, and maintenance of economical balance, is needed in integrating the Korean society. On the other hand, China consists of 56 races. And, 'reciprocity principle', in which minority races, for a long history, can maintain their racial peculiarity, and develop cultures in harmony with the Chinese society, is well described in the record of basic principles of racial policy written in the second year(619) of the Danggojo reign. It is also found in the principle of Chujungjeonpye(To make the people feel at ease by removing tributary states, being friendly with each other as a matter of course, and staying away from the troubles), Dangtaejong's Ihailga(To Make all the minority races a family by governing them with virtue), and the Chinese government of today's Danggajakju(Minority races act as the owner of the land they reside in, and govern their territories by themselves). The 'reciprocity principle' of China includes the idea of Hwaibudong(Get along well with others, but do not mix with people for no good reason) and the principle of Dobyeonghaengibulpae. Also, through coexisting mutually, respecting the harmony and differences, and opposing to the single homogeneity, it has served to let cultures of other races keep the peculiarity and develop for itself with

생애사를 통해 본 일본군‘위안부’의 삶과 기억의 재구성

최현실(Choi Hyeon Sil) 경성대학교 사회과학연구소 2010 社會科學硏究 Vol.26 No.3

본 연구는 현재까지 지속되는 일본군위안부의 고통을 이해하고 더욱 적극적인 국내외적 정책과 지지를 도모하고자, 기존 생애사의 논의방식을 보다 확장하며, 인권이 철저히 배제된, 육체가 전쟁의 도구로 전락된 경험을 지닌 여성의 삶과 기억을 재조명하였다. 연구방법은 일본군위안부의 경험에 대한 증언을 중심으로 생애의 주요한 사건에 대한 삶과 기억을 재구성였다. 연구결과 첫째, 일본군위안부는 역사에 유래가 없는 여성에 대한 폭력의 희생자이면서 동시에 가부장적 사회의 족쇄로 일생동안 ‘죄인 아닌 죄인으로서의 삶’을 살아왔다. 둘째, 일본군위안부 시절몸=성에 가해진 폭력은 일본군위안부의 전 생애에 걸친 트라우마를 형성하였다. 셋째, 일본군위안부의 분노, 상처, 외로움에 대한 사회적 배려와 공감 그리고 일본의 사죄와 배상이 필요하며, 정부의 적극적 외교가 절실한 상황이다. 생존하고 있는 일본군위안부는 계속 줄어들어가고 있으며, 이들의 연령이 80세 이상이다. 일본군 위안부에 대한 개인적ㆍ국가적ㆍ사회적ㆍ국제적 차원의 변화는 지속되고 있으나 한계를 지니고 있다. This study is currently ongoing to understand the suffering of Military Sexual Slavery by Japan more actively to promote and support international and domestic policies, than the traditional biographical approach of the discussion was extended. Human rights are strictly excluded, the body degraded as a tool of war which experience and memories with a woman's life was renewed. Methods for the comfort of the testimony focused on the experience of life, the life and memory for the main event was reconstructed. Firstly, the Military Sexual Slavery by Japan that comes with no history of violence against women while being a victim of the shackles of patriarchal society as a life-long 'life as a sinner, not the sinner' and lived. Second, the violence inflicted on body = sexuality during the life of the Military Sexual Slavery by Japan were formed over the trauma. Third, Military Sexual Slavery by Japan of the anger, hurt, loneliness, social care and sympathy for Japan's apology and compensation, and will require active diplomacy of the government's desperate situation. The Military Sexual Slavery by Japan still alive and are becoming less, they are 80 years of age. Personally for comfort. National. Social. The international level is constantly changing, but has limitations.

중국인의 다민족 정책 이해도 및 만족도 연구

최현실(Choi Hyeon Sil) 경성대학교 사회과학연구소 2010 社會科學硏究 Vol.26 No.1

최근 한국은 결혼이민자들이 증가됨에 따라 다민족 사회로 전환되는 과정에서 한국인이 수용해야할 다민족 정책과 사회통합 원리에 대한 논의가 다양하게 전개되어지고 있다. 이에 본 연구는 한국과 문화가 유사한 중국의 다민족 정책과 중국인의 다문화 인식을 바탕으로 오늘날 다문화주의를 논의하는 과정에 한국적 다문화주의, 다민족 정책을 형성하는데 필요한 정책과 국민의식을 형성하는데 많은 시사점을 제공하고자 하였다. 특히, 본 연구는 국내최초로 한족과 소수민족을 구분하여 중국인의 다민족에 대한 인식을 연구하였다는 점에서 그 의미가 크다고 볼 수 있다. 연구 결과를 보면, 첫째, 한족과 소수민족의 중화민족주의에 대한 이해가 연령에 따라 차이가 존재하였다. 둘째, 다민족 정책과 제도에 대한 만족도에 있어서도 한족과 소수민족은 연령별로 차이가 있었다. 셋째, 중화민족주의와 민족구역자치제도, 다민족 정책에 대한 만족도 등 다양한 부분에서 서로 다른 결과를 보이는 흥미로운 결과가 나타났다. 향후에는 본 연구를 기반으로 하여 신자유주의 경제체제에 편입한 중국사회의 공동체주의적 전통의 파괴가 자유주의에서 파생된 다문화주의를 수용하기보다는 오히려 양극화의 폐해 속에서 한족중심의 민족주의와 개인주의를 강화하는 경향으로 왜곡되어 민족분열과 갈등을 심화시키는 측면을 찾아보는 연구가 이루어질 수 있어야 할 것이다. Recently in Korea the number of marriage immigrants has increased. In the process of turning into this multiracial society, there are various discussions about the multiracial policy and the principle of social integration which Koreans should accept. This first in Korea study approached the Chinese understanding of multiracial society in the view of each of the Han race and Minority race in China. The study of multiracial policy of China whose culture is similar with Korea will help to make policy for multiculturalism and multiracial society and to form national consciousness to it. This study suggests followings. First, the Han race and Minority race in China showed difference in understanding of China nationalism according to ages. Second, the Han race and Minority race in China showed difference in degree of satisfaction with the institution of immigrants according to ages, too. Third, it is interesting that the Han race and Minority race in China showed different opinions about other parts such as Autonomy in racial zone, etc. The demolition of totalitarian and traditional community of China incorporated into neoliberal economic system did not take in multiculturalism. But in the evil influences of polarization it solidified individualism based on China nationalism, and deepened disunion and trouble of the nation. From now on many studies should focus on this point.

한국 시민 사회 정의 실현을 방해하는 국가와 시민 간 ‘무기의 불평등’

최현실(Choi, Hyeon-Sil),최자영(Che, Ja-Young) 부산대학교 한국민족문화연구소 2017 한국민족문화 Vol.65 No.-

Both Rawls" "equalitarian liberalism" and Sandel"s insistence on "minimizing disproportionate opportunity in capitalistic economy by consolidating fair procedures" presuppose more or less democratic liberalism which permits civil discussions and decisions. And theory of justice on the basis of civil society is also be found in Plato and Aristotle who present themselves at the dawn of Western philosophy. Theory of justice of these Western philosophers, both modern and ancient, however, could hardly be applied to the present Korean Society which has remnants of feudalistic tradition, Japanese colonial domination, American military regime, despotism of Seongman Lee"s government and the so called "Revitalizing Reforms" of Jeonghee Park"s dictatorship successively. Predicaments of Korean society refer not only to the evils of capitalism, but to the feudalistic authoritarianism which let people submit blindly to the state authority, and the abuse of public power committed by the police, military, judiciary, and the administrative bureaucrats. Various kinds of violence, committed by state power, both covertly and overtly, have obstructed civil initiatives. In order to surmount infringement of civil rights by the state power and consolidate infra-structure of civil initiatives and in Korea, inequality of arms" between the state and civil society, which let the state hold power over the citizens, has to be revised. A fair democratic society can only be achieved through clearing off feudal authoritarianism as well as bureaucratism of the state, a part of whose power rearranged and returned to the hands of citizens who could themselves supplement vacancy of state administration, and supervise potentially negative operation of state power. Above all, authoritative conventions of the Judiciary resulting in arbitrary judgement, a legacy of colonial as well as dictatorial domination, have to be abrogated on the one hand, and "Citizens" Initiative for Legislation’ and "Call by Citizens", which let the citizens go in company with, and keep watch an eye on, the state power, have to be established on the other. "Citizens" Initiative for Legislation,’ is to protect legislation not to be deviated from original purport by private interest of assembly members or political parties. And "Call by People" is to let citizens, as a sovereign of state, inspect the abuse of state power.

최근 중국의 농민공 동향

최현실(Hyeon-sil Choi) 숙명여자대학교 아시아여성연구원 2010 아시아여성연구 Vol.49 No.1

본 연구는 중국사회가 자본주의적 시장경제의 활성화와 세계화과정에서 여성 농민공이 도시로 이주한 후 도시 빈민, 도시 하층노동자, 도시 소외계층으로 전락하는 구체적 상태를 상하이 여성 농민공을 중심으로 조사하였다. 여성 농민공은 저학력과 성별 분업적 취업특성으로 인해 도시 남성과 여성, 남성농민공 그리고 여성 농민공들 중에서도 연령별, 학력별, 미혼 기혼별로 계층화되고 있다. 직업 유형은 가정 복무원 37.2%, 상품판매원 20.7%, 식당 및 오락장소 복무원이 16.8%이며, 평균월급은 960위안 이하가 28.6%, 960-1500위안이 44.4%이다. 여성 농민공의 대다수는 비정규직에 취업하여 시정부의 산재ㆍ의료ㆍ양로 등 사회보험의 혜택과 법적 보호를 받지 못하는 노동계약의 사각지대에 놓인 경우가 많으며, 40.5%가 경제적 곤란을 겪고 있다. 특히, 직업생활에서 임신 및 출산휴가에 따른 제약을 가장 많이 받고 있어 모성보호가 제대로 이루어지지 못하고 있다. 여성 농민공의 가정에서의 지위도 도시 여성보다 낮으며, 남편의 경제력에 의존하는 경우가 많다. 이러한 여성농민공의 문제는 시장경제의 활성화로 더욱 가중되고 있으며, 경제성과의 편중된 분배에 대한 사회적 불만과 좌절감을 해결할 수 있는 구체적인 정책적 대안이 필요하다. 계층별로 차별화된 여성정책과 전통적인 여성노동에서 지식기술 집약형 산업으로 이동할 수 있는 적절한 여성교육과 지역사회의 사회활동 영역에 여성농민공이 참여할 수 있는 공간을 마련하여 도시의 주변인으로서 소외되는 불만을 해소하는 정책이 마련되어야 한다. This Thesis analyzes rural women's problems in their jobs and family life after they moved from rural to urban area in the process of the capitalistic economy maturity and globalization in china, focusing on the poor, the people of the lower classes, women in Sanghai. The peasant women migrants have gone through a sense of relative deprivation and alienation among inhabitants who were born in both cities and rural areas, due to several factors in sex distinction, educational backgrounds, disparity of age and a class. A range of their jobs lies in falling under 37.2% as home worker like housemaid, visiting housekeeper and baby-sitter, 20.7% as sales clerk, 16.8% as worker in entertainment spots. In average wages, 28.6% of them are not exceeding 960 yuan, and 44.4% earn their income between 960 and 1500 yuan They usually don't have social security such as industrial disaster, medical and old-age treatment from local officials and legal protection. Especially, maternity protection in them can't be ensured firmly, because they are restricted by the matter of pregnancy and maternity leave in the workplace. 40.5% of them are irregular workers who exist in dead zone of contract of employment, and suffering economic troubles. The peasant women migrants mostly can't keep their independent life, depending on their husbands' economic power. We should make political alternative proposals to solve unfair economical distribution, social dissatisfaction and senses of frustration of peasant women migrants. In addition to, it's time to need discriminative policies for women according to class and proper education for women so as to move them from traditional works to knowledge-technology intensive industries. Moreover, the policies can remedy their grievances alienated as marginal men by supplying some spaces that the peasant women migrants can join in social activities of local community.

지젝의 평등민주주의에 대한 반론으로서의 절차민주주의

최현실(Choi, Hyeon Sil),최자영(Che, Jayoung) 경성대학교 사회과학연구소 2018 社會科學硏究 Vol.34 No.4

지젝은 두 가지 폭력에 반대한다. 하나는 자본주의의 객관적, 구조적 폭력이며, 다른 하나는 공산주의 국가에서 자행된 가시적 폭력이다. 근본적으로 그는 자본주의 체제에 반대하지만, 공산주의 국가의 폭력에 의해 야기되는 범죄에 대해서도 비판적 시각을 가지고 있었다. 지젝은 국가권력에 의한 획일적인 공산주의에 반대하고 평등-민주주의적 코뮌(공산)주의를 지지한다. 지젝의 코뮌(공산)주의는 개별 혹은 소집단들에 의한 자생적 폭력을 기반으로 하고 있었다는 점에서 ‘평등-민주주의적 성격을 가진 것이며, 프롤레타리아 혁명 전선의 개별화, 다변화를 뜻한다. 지젝은 자본주의의 폐해를 극복하기 위한 대안으로 코뮌(공산)주의의 수립에 관심을 기울이는 동시에 그 방법으로서 폭력적 저항을 지지했다. 여기에서 지젝은 ‘신적 폭력’의 개념을 도입한다. 신적 폭력이란 체계적 폭력에 대응하는 대중들의 폭력적인 자기 방어이며, 지배계급이 없는 국가를 지향한다. 이를 위해서 지젝은 정치적 대표의 최소화와 민중의 정치참여 확대를 주장한다. 그러나 지젝에 따르면, ‘평등민주주의’는 민주주의적 절차보다 중요하고, 혁명적-민주주의는 오직 테러를 통해서만 ‘제도화‘ 될 수 있다. 그래서 지젝은 혁명적인 진리-사건이 폭력을 수반해야 하는 당위성에 대해 옹호한다. 그러나 지젝이 범한 근원적인 오류는 자신이 절대적 ‘진리’인 것으로 간주하는 ‘평등-민주주의를 향한 프롤레타리아의 폭력적 혁명’이라는 개념이 사실 피상적인 개념으로서 구체성을 결여하고 있다는 데 있다. ‘사회적 총체성이 불가능한 지점’이라든가, 혁명적 주체가 ‘몫 없는’ 자들이라는 개념도 추상적이고 획일적이기 짝이 없다. 지젝이 지향했던 ‘마르크스’ 주의도 그 자체로서 다양하게 번안될 수 있기 때문이다. 이는 자본주의가, 그 내용에서 획일적이지 않으며, 다양한 스펙트럼으로 전개되고 있는 것과 같다. 또 지젝이 옹호하는 테러는 프롤레타리아를 혁명적 주체로 전환시키는 데만 적용되는 것이 아니라 그 자체로서 다수의 평등 대신 소수의 이익을 위한 독재정권에도 그대로 적용될 수 있다는 약점을 배태(胚胎)하고 있다. 동시에 지젝이 정당화한 ‘방어적 폭력’의 개념, 더 나아가 혁명적인 진리를 위한 폭력은 이에 저항(안티테제)하는 상대로부터의 또 다른 폭력을 불러올 뿐, 궁극적 해결책이 되지 못한다. 지젝은 “‘평등 민주주의’는 민주주의적 절차보다 상위에 있고, 오직 혁명적-민주주의의 테러의 형태로만 ‘제도화될‘ 수 있다”고 했으나, 사실은 절차야 말로 평등의 내용에 우선해야 한다. 평등의 이상이나 혁명을 위한 테러는 서로 다른 민중의 뜻을 현실적으로 수렴하여 구체적인 방안을 이끌어내지 못하기 때문이다. 후자는 오직 절차 민주주의를 통해서만 가능하다. Zizek is against two types of violence. One is objective and structural violence of capitalism and the other is visible violence committed in communist countries. He was basically against the capitalism, but he also had a critical view of the crimes caused by the violence of the communist state. Zizek opposes unifying communism by state power and supports equal-democratic communism. Zizek"s communism represents "equal-democratic nature" in that it was based on spontaneous violence by individuals or small groups, which means individualization and diversification of the proletarian revolution front. Zizek paid attention to the establishment of communism as an alternative to the harmful effects of capitalism and at the same time supported violent resistance for overcoming them. Zizek introduced the concept of "Violence of the God, which is a violent self-defense of the public in response to systematic violence, aimimg at a state without a ruling class. To this end, Zizek argues for the minimization of political representation and the expansion of political participation by the people. But according to Zizek, "equality-democracy" is more important than democratic procedure, and revolutionary-democracy can only be "institutionalized" through terror. So, Žižek advocates revolutionary truth-event that should be accompanied with violence. But the fundamental fallacy of Zizek is that the concept of "proletarian violent revolution toward equality and democracy", which he defines as absolute truth, is a superficial concept lacking specificity. The presuppositions of "the situation that social wholeness is impossible", or that the revolutionary subject is those who are bereft of their share" are also abstract and standardized concepts. The "Marxism", which was pursued by Zizek, can also be diversified into various versions. The same context can also be applied to the concept "capitalism", which could never be standardized, being adapted to various contents according to actual situations. Furthermore, the terrorism advocated by Zizek has a fundamental weakness, as it could not only apply to transforming the proletariat into a revolutionary subject, but to a dictatorship for minority interests instead of multiple equality. At the same time, the concept of "defensive violence" as well as the violence for revolutionary truth justified fundamentally by Žižek, is not the ultimate solution, as it used to call for another violence from the opponent. Zizek insisted that "equality-democracy" is above the democratic procedure and can only be "institutionalized" in the form of revolutionary-democratic terrorism. Contrary to him, however, actually the procedure must precede the substance of equality, as, the ideal of equality or terror attacks for democracy cannot materialize a proper measure in detail harmonizing different desire of the people, and the latter only be concluded through procedural democracy.