http://chineseinput.net/에서 pinyin(병음)방식으로 중국어를 변환할 수 있습니다.
변환된 중국어를 복사하여 사용하시면 됩니다.
항만과 도시의 관계 재정립을 통한 부산항과 부산의 연계성 강화 연구
최진이 ( Choi¸ Jin-yi ) 부산광역시사편찬위원회 2021 항도부산 Vol.41 No.-
항만은 해상운송의 기점(起點)이자 종점(終點)으로 해상과 육상의 연결지점이며, 항공·철도·수로 등 교통수단을 이용하여 각 항만, 도시, 공장 등과 화물의 흐름을 연결해 주는 교점(交點, node)으로서의 기능을 수행한다. 부산항은 경제적으로 국가의 국제교역의 중요한 관문(關門)이기도 하지만, 인문·사회적으로는 국가 또는 부산이라는 도시공간 내에서 내국(內國)과 외국(外國)의 사회·문화가 공존하는 혼종(混種)의 장소로 도시라는 인간공간과 결합하여 해항도시(海港都市)라는 특유한 사회·문화적 현상을 발원(發源)하는 공간이기도 하였다. 부산항은 산업과 상업의 중추적 가교 역할을 하면서 동시에 재화와 서비스를 생산하는 공간으로서의 기능을 담당하며 사람과 자본이 집중하고 문화적 교류가 활발히 일어나는 공간이다. 많은 국가들을 대표하는 도시들이 항만과 함께 성장하고 발전해 왔다. 항만이 도시에 기여하는 정도는 도시의 형성단계와 도시발전의 초기단계에서 그 효과가 더욱 크게 나타나는 경향이 있다. 즉 도시가 제조업을 중심으로 산업화(industrialization)와 고도화를 거치는 과정에서 대량의 원자재 조달에서부터 대량의 완제품을 제조·생산하기까지, 재화를 생산하는 일련의 과정들이 원활하게 작동하기 위해서는 해상운송에의 절대적 의존은 불가피하였다. 도시발전의 기반이 되는 재화생산이 해상운송에의 의존도가 증가함에 따라 항만이 갖는 물류기반시설로써의 기능은 도시발전의 핵심동력으로 작용하게 되었다. 이와 같이 초기에는 항만이 도시의 형성과 산업화를 지원함으로써 도시발전에 크게 이바지하기도 하였지만, 시간이 경과함에 따라 항만의 지원에 힘입어 발달한 도시가 발전하여 거꾸로 항만에 대한 지원을 이끌어 냄으로써 항만의 발달에 도시가 기여하는 공생관계가 형성되었다. 그러나 국가경제가 성숙단계를 거쳐 고도화 되어 대량소비단계로 접어들고 점차 제조업 중심의 국가 산업구조가 서비스산업 중심으로 재편되면서 탈산업화(deindustrialization)가 급속하게 진행되었다. 이에 따라 도시의 발전 역시 제조업 중심에서 서비스산업 중심으로 그 산업기반이 변화하게 되었다. 이처럼 도시의 형성과 발전에 기반이 되어 주었던 제조업이 산업의 중심에서 밀려나고 도시의 주력산업이 서비스산업을 중심으로 재편됨에 따라 도시의 제조활동은 도시 외곽으로 밀려나거나 산업단지로 집적되었고, 도시의 생산활동에 대한 항만의 지원기능 역시 점차 위축됨에 따라 부산항과 부산의 연계성은 점점 약화되고 있다. 이 논문은 항만과 도시의 관계를 살펴보고, 부산항과 부산의 관계를 살펴본 다음, 부산항이 부산에 미치는 영향을 분석하고 항만과 도시의 관계 재정립을 통한 부산항과 부산의 연계성 강화를 모색하고자 하였다. Port is the place where sea transport begins and ends. Port is a connection point between sea transportation and land transportation. Port is an important gateway for international trade in the economy. In addition, it is a space where various cultures coexist in one country or region in the humanities and society. Port serves as a bridge between industry and commerce, and is also a space for producing goods and services. Port is the space where people and capital gather, and the place where cultural exchanges take place actively. Port and city have developed with close influence on each other. Port has greatly contributed to the formation of cities and their growth. As a result, many cities representing the country have grown and developed with port. Port has contributed greatly to the development of the city. However, as de-industrialization progressed, port problems began to emerge. The environmental issues such as air pollution, water pollution and noise pollution from ports have emerged as social issues. The city's dependence on ports has been greatly reduced. And then Citizens needed space for leisure time or marine activities rather than the economics of the port. However, ports are a very important industrial area in the country. It is necessary to find ways to develop cooperative development between cities and ports. In this paper, the relationship between the port and the city was and a plan for linking and developing the port and the city was sought. In this paper, I examined first the relationship between ports and cities, and seek ways of linking and developing ports and cities.
최진일(Jinil Choi) 가톨릭대학교(성심교정) 인간학연구소 2014 인간연구 Vol.0 No.27
우리 문화 안에서 관용적으로 받아들여지고 있는 피임은 부부행위의 두 가지 의의인 “일치와 출산의 의도적 분리”를 전제로 한다. 부부행위의 본질적 의미는 이 두 가지의 의의가 갖는 불가분의 연관성을 통해 드러난다. 그러므로 부부행위에 내재한 일치의 의의와 출산의 의의를 깨뜨리는 행위는 그들이 지향하고 있는 근본적인 선과 대립하는 행위가 된다. 인간행위의 윤리성은 근본적으로 자유로운 의지에 따라 이성적으로 선택한 행위의 대상에 달려 있다. 그 자유로운 의지의 행위 대상은 우리가 어떤 목적을 실현하기 위해 선택한 행위 자체를 말하며, 혹자가 피임을 선택했을 경우 피임이 혹자 행위의 대상이 되는 것이다. 피임 선택의 기준은 그 행위 대상의 선택으로 예상되는 결과나 선과 악의 효과 대비 등에서 도출한다. 이 경우 부부행위의 본질적 의미는 망각되고, 따라서 그 의미가 갖는 인간학적이고 도덕적인 가치도 부차적인 것으로 취급된다. 그로 인해 그 구체적인 행위는 윤리적으로 선한지 악한지에 대한 판단 없이, 그 행위의 선택이 가져올 결과나 선악의 효과 대비에 의한 기준만으로 윤리적으로 받아들일 수 있다는 잘못된 결론에 도달한다. 따라서 본고는 부부 간의 인격적 상호증여인 부부일치의 존엄성과 인간 생명의 기원과 출산의 존엄성을 온전히 보존하기 위해서는 그 근본 전제인 “부부일치와 출산의 의도적 분리”에 대한 면밀한 윤리적 성찰이 필요함에 주목하고 있는 것이다. 이것은 또한 과학의 발전과 함께 부부일치를 배제한 출산의 선택의 폭이 넓어짐에 따라 생명을 경시하는 문화 사조 안에서 인간 생명이 수정되는 순간부터 존중되고 보호받을 수 있는 생명문화의 토대를 정립하는 데도 기여할 것이다. In our modern culture, contraception, which is regarded as a defensible choice, presupposes the deliberate separation between the unitive significance and the procreative significance, which are both inherited in the conjugal act. This inseparable unity of its unitive and procreative meanings is reveals the fundamental nature of the conjugal act. Thus, a human act that intends to separate these two meanings is against the good of the marriage couple. The morality of the human act fundamentally refers to an object rationally chosen by the deliberate will to realize a certain goal. The object of the deliberate act is a kind of behavior itself that one freely chooses. In the case of contraception, the object of one’s deliberate act is contraception itself. The criteria for choosing contraception are drawn from either a calculation of foreseeable consequences or a proportion acknowledged between the good and bad effects resulting from this choice. In this case, the couple tends to leave out the fundamental nature of the conjugal act, and so the anthropological and moral meanings of the conjugal act are subordinated to them. For this reason, it leads to some erroneous conclusions: the concrete behavior is described as right or wrong solely by weighing from foreseeable consequences or evaluating the proportion between the good and bad effects for the choice, without judging whether the object of the concrete act chosen by the deliberate will of the couple is morally good or bad. Based on this reflection, this paper emphasizes that we need to evaluate the fundamental proposition-the deliberate separation between the conjugal union and procreation-from the ethical point of view so that we can fully preserve the inseparable unity of its unitive and procreative meanings, which are based on the mutual self-giving of the married love of a man and a woman, expressed and realized in the conjugal act. It will also contribute to establishing the foundation for the culture of life in which human life, from the moment of conception, is respected and protected in our current cultural climate where human life is not respected due to the boundaries of choice with regard to procreation of human life have been broadened along with the technological developments that have allowed the deliberate separation between the union of husband and wife and the procreation of human life.45)
교회의 가르침에서 바라본 여성의 천성과 그 소명의 위대함에 대하여
최진일(Choi, JinIl) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2019 神學展望 Vol.- No.207
1960년대 이후부터 교회는 교회와 세상 안에서 여성의 지위와 역할에 특별한 관심을 기울이고, 여성들에게 맡겨진 시대적 소명을 요구한다. 이는 여성들 스스로가 그 존엄과 소명이 무엇인지를 알고 있음을 전제한다. 요한 바오로 2세의 교서『여성의 존엄』(Mulieris Dignitatem, 1988)은 여성을 주제로 다룬 최초의 교회 공식 문헌이다. 이 문헌에서 여성의 소명은 여성의 천성(genius)에서 비롯함을 알려 준다. 인간은 모두 평등하기에 인간의 존엄성에 남녀의 구별은 없다. 반면 남자와 여자는 존재론적으로 다르기에, 여성의 천성과 소명은 그 차이에서 비롯한다. 차이를 평등하게 대우하려고 할 때 오히려 차별을 초래할 수 있다. 남성성과 여성성은 대립의 가치가 아니라 통합이 필요한 역동적인 가치다. “이런 관점에서, ‘여성성’이라고 불리는 것은 단순히 여자의 속성이 아니라 그 이상의 것을 말한다”(『교회와 세상 안에서 남녀의 협력에 관하여 가톨릭 교회의 주교들에게 보내는 서한』 14항). 따라서 여성의 천성은 여성만을 위한 것이 아니다. 여성의 천성은 인간 모두를 위한 인간적 가치다. 인류의 선을 위해 ‘여성이 희생해야 한다’는 의미가 아니다. 교회 문헌은 여자와 남자는 상호 보완적 관계로서 이해하고, 이들의 관계는 협력자(helpmate)로서 규정한다. 남자와 여자는 서로에게 주어진 것이다. 이 협력자의 의미는 여자는 남자에게 주어져서 남자 자신을 이해할 수 있고, 남자는 여자에게 여자 자신을 이해할 수 있기 위해 주어졌다는 것이다. 그러므로 남자는 그들에게 부족한 인간적인 면을 여성의 천성을 통해 배우고, 여성 또한 그들의 부족한 인간적인 면을 남성의 천성을 통해 상호 의존하면서 배워 나가야 한다. 남자 없이 여자는, 혹은 여자없이 남자는 자신의 인간적 정체성을 온전히 파악하지 못하기 때문이다. 그러나 이러한 협력자의 의미를 남성 우위의 종속 관계나 서열 관계에서 이해할 때, 둘 사이의 관계는 왜곡되고 손상된다. 이에 본고는 인간적 가치로서 여성의 천성과 그 소명의 위대함을 그리스도교 인간학을 중심으로 살펴본다. 그리고 여성의 천성과 그 소명의 인식과 실현의 한계들을 비판적으로 고찰하고 그 극복 방안을 모색한다. Since the 1960s, the church has given special attention to the status and role of women in the world and in the church itself. To overcome the problems of today’s world, the church requires the presence and commitment of woman with her irreplaceable and customary contributions. This presupposes that woman herself knows what her dignity and callings are. The apostolic letter of John Paul Ⅱ, Mulieris Dignitatem(1988), was the first church official document on woman. The woman’s vocation in this letter suggests that it comes from the genius of woman. Since all human beings are equal, there is no distinction between man and woman in human dignity. On the other hand, because man and woman are ontologically different, woman’s genius and vocation are derived from the differences. Attempting to treat differences equally can lead to discrimination. Womanhood and Manhood are not values of conflict, but dynamic values that require integration. “In this perspective, that which is called ‘femininity’ is more than simply an attribute of the female sex”(Letter to the Bishops of the Catholic Church on the Collaboration of Men and Women in the Church and World, n. 14). Thus the woman’s genius is not just for woman. It is a human value for all human beings. It does not mean that woman must sacrifice for the good of mankind. Church documents define woman and man as complementary relationships and define their relationships as helpmates. God gave them to each other, mutually. He gave to man the womanhood of the woman who is of his kind, a helpmate like unto him and also gave man to the woman. Therefore, man must learn the human side of himself that is lacking through woman’s genius, and woman must also learn her lacking human side through man’s genius (mutual learning). Woman without man or man without woman do not fully grasp their human identity. However, when the term ‘helpmate’ is understood in the hierarchy of male superiority, the relationship between the two is distorted and damaged. This paper examines the greatness of the genius and vocation of women based on Christian anthropology. Then it critically considers the limitations in the recognition and realization of women’s genius and vocation, and looks for ways to overcome them.
항만하역시장의 과당경쟁해소를 위한 항만운송사업법 개선방안에 관한 연구
최진이(Jin-Yi Choi) 한국기업법학회 2013 企業法硏究 Vol.27 No.1
Since on Feb. 1999, The stevedoring charges system of Container Terminal has changed over the report system from approval system. After then, There is a keen competition among the terminal operating companies. However the focus of competition is centered about a rate-cutting war, the companies are competing in price reduction. Compared with the amount of materials, the Container Terminals are an excessive supply. Therefore the circumstances of stevedoring market is under the overcompetition among the operating companies. It is probable that competition within the industry will be intensified as time goes on. The bottom of this over-competition is limited the amount of materials and a glut of Container Terminal. As a result, the shipper, consignor and the owner of goods got an advantageous position because of limited the amount of materials and excessive supply of Container Terminals. The stevedoring charges of domestic ports is very lower than other countries. This is a serious drain of national wealth. It needs to correct unbalanced market structure through the improvement of PORT TRANSPORT BUSINESS ACT.
최진일 ( Choi¸ Jinil ) 한국가톨릭철학회 2018 가톨릭철학 Vol.0 No.30
현대 사회에서 많은 가정은 위기를 경험한다. 여러 가지 복합적인 원인이 그 위기를 촉발하고 악화시키는 것이며, 그에 따른 해결책도 다양할 것이다. 요한 바오로 2세는 현대 가정에서 맞이하는 위기는 혼인의 목적으로서 사랑의 가치를 상실하면서 비롯한 것이라는 고찰과 함께 그 문제를 접근한다. 왜냐하면 가정의 시작은 바로 혼인에서 출발하기 때문이다. 이러한 차원에서 그는 혼인에 담긴 부부 사랑의 가치에 대한 성찰을 통해 가정의 의미를 고찰한다. 본 논문은 요한 바오로 2세의 가정의 의미를 살펴본다. 먼저 본 논문은 가정과 혼인의 실질적인 기반이 되는 부부사랑과 생명 전달의 의미를 살펴본다. 또한 인격체들의 공동체로서 친교를 기반으로 하는 가정의 의미를 살펴본다. 더불어 그 의미들과 생명윤리와의 관련성을 “부부사랑과 출산”이라는 부분을 통해 살펴본다. 한편 본 연구는 가정교회로서의 가정의 의미는 고찰하지 못한다. 따라서 본 연구는 요한 바오로 2세의 가정 이해에 근본적인 한계를 가진다. 왜냐하면 그의 가정 이해는 인간학적 그리고 신학적 차원을 종합하는 이 세 가지 측면을 고찰될 때 비로소 파악될 수 있기 때문이다. 그럼에도 불구하고 본 논문은 현대 사회에서 직면하는 가정의 위기(부부 사이에서, 부모와 자녀 사이에서 등)는 부부 사랑에 대한 깊은 통찰을 시도한다. 이를 통해 그 해결책을 모색할 수 있는 단초를 제공한다. 부부 사랑에는 부부의 일치의 의의와 출산의 의의가 불가분의 연관성으로 내재한다. 따라서 부부 사랑은 새로운 생명을 인격으로서 받아들이는 이 불가분의 연관성을 통해서 그리고 그 안에서 온전히 실존하며 보존될 수 있다. 요한 바오로 2세에 따르면, 가정은 각 인격이 그의 혹은 그녀의 대체 불가능한 유일한 존재를 드러내는 장소이다. 가정은 그 인격의 가치 위에서 구성되고, 그 가치에 온전히 집중된 인격들의 공동체이다. 그 공동체는 상호 인격적 친교의 사랑을 기반으로 한다. 사랑이 바로 가정의 본질이며, 생명은 그 사랑의 열매이자 징표이며, 가정 공동체는 이러한 사랑이 실현되는 장소이다. In modern society, many families experience crisis. Various complex causes to trigger and aggravate the crisis, and the solutions might be diverse. John Paul II approached the problem with the consideration that the crisis with which we have confronted has been caused by the loss of the value of love as the purpose of marriage. Because the beginning of the family starts from the marriage. In this sense, he considers the meaning of the family through reflection on the value of conjugal love in marriage. This paper examines the meaning of the family from the perspective of John Paul II. First, it looks at the meaning of conjugal love and transmitting life as a substantial basis of the family and the marriage. It also finds out the meaning of the family based communion as a community of persons. In addition, we will see that the meaning of the family has relevance to bioethics, in particular through "the conjugal love and procreation". On the other hand, this study does not consider the meaning of the family as a family church. Thus, this study has fundamental limitations in the understanding of the family of John Paul II. For his understanding of the family can only be grasped when considering these three aspects of the anthropological and theological dimension. Nevertheless, this paper attempts to deepen insight into the love of the couple in the face of the family crisis (between husband and wife, between parents and children, etc.). This will provide a starting point for the solution. In the conjugal love, the significance of the unity and that of procreation are inherent in an inseparable connection. The marital love, therefore, can be preserved entirely in and through this inseparable connection to accepting a new life as a person. According to John Paul II, the family is the place in which each person appears in his or her own uniqueness and irreplaceability. It is a profoundly human system, constructed upon the value of the person and concentrated entirely around this value. The community is based on the love of mutual personal communion. Love is the essence of the family, a new life is the fruit and the sign of love, and the family community is the place where this love is realized.
선박펀드 활성화를 위한 선박투자회사제도의 개선방안에 관한 연구
최진이(Choi, Jin Yi) 한국해사법학회 2010 해사법연구 Vol.22 No.3
선박투자회사제도는 일반투자자로부터 모집된 자금으로 선박투자회사(SIC, The Ship Investment Corporation)를 설립하고, 선박투자회사에 모집된 자금과 외부금융기관으로부터 차입한 자금을 합하여 선박을 건조ㆍ매입한 다음, 해운선사에 선박을 대여하여 발생하는 수익을 재원으로 투자자에게 수입의 분배방식(채권 이자형식)으로 배당하는 회사를 말한다. 해운 및 조선업계의 요구에 의해 2002년 도입된 선박투자회사제도는 1997년 금융위기를 거치면서 지금까지 시중은행의 저축 및 정기예금에 대한 저금리 정책과 세계조선 및 해운업의 활황 등에 힘입어 선박펀드에 대한 투자가 활발히 이루어지면서 선박투자회사제도는 우리나라 조선산업과 해운산업을 활성화시키는 중요한 역할을 수행하였다. 그러나 2009년 이후 미국에서 시작된 금융위기와 그로 인한 세계 경제의 불황 등으로 선박투자회사제도가 침체됨으로써 위기를 맞고 있다. 이에 정부는 해운산업 구조조정과 경쟁력강화 방안을 발표하고, 그 후속조치로 선박금융 활성화를 위한 보완책을 내 놓는 등 지원정책을 마련하고 있다. 본 논문에서는 먼저 선박투자회사제도의 개요 및 주요국의 선박펀드제도를 간략하게 살펴본 다음, 우리나라 선박펀드 조성현황 및 2000년대 중반 이후 위기를 맞고 있는 선박펀드의 활성화를 위한 선박투자회사제도의 개선방향을 제시하고자 하였다. The Ship Investment Company Act was enacted on May 2002, and enforced on August 2002. The ship investment company system by this Act is that some investors in a small way invest directly into vessel, so the economical effect of this system is very great. Since this Act enforced on August 2002, ship investment company was established over a hundred, and shipping funds assisted about 6.2trillion won, moreover ships were built about 120vessels by shipping funds. But Financial crisis from USA caused the global economic depressed, as a result of global economic depressed, shipping funds were depressed. This paper studied on the summary of ship investment company system in brief, and studied on shipping funds of other countries such as Germany and Norway. In conclusion, this paper offered to reformation of the Ship Investment Company Act for revitalization of the shipping funds.
증례 : 호흡기 ; 제1형 신경섬유종증 환자에서 발생한 흉강내 악성말초신경초종 1예
최진이 ( Jin Yi Choi ),김정훈 ( Jeong Hun Kim ),최자성 ( Ja Sung Choi ),정재호 ( Jae Ho Chung ),최정은 ( Jeong Eun Choi ),오화은 ( Hwa Eun Oh ),박찬섭 ( Chan Sub Park ) 대한내과학회 2009 대한내과학회지 Vol.76 No.2
저자 등은 1형 신경섬유종증 환자에서 발생한 흉강 내 악성말초신경초종 1예를 경험하였고 신경섬유종증을 가진 환자에서 흉강 내종괴를 보일 때 악성말초신경초종도 감별진단에 포함해야 할 것으로 생각된다. A malignant peripheral nerve sheath tumor (MPNST) is a rare soft tissue tumor defined as any malignant tumor arising from or differentiating toward the cells of the peripheral nerve sheath. It is one of the malignant tumors associated with neurofibromatosis type 1 (von Recklinghausen`s disease). They occur most commonly on the lower and upper extremities, trunk, head, and neck, while intrathoracic tumors are very rare. We report an intrathoracic MPNST in a 66-year-old female with neurofibromatosis type 1. (Korean J Med 76:234-237, 2009)
최진이 ( Jinyi Choi ) 사단법인 아시아문화학술원 2021 인문사회 21 Vol.12 No.6
1960년대 이후 세계 경제의 성장과 더불어 저임금 노동에 기반한 수출지향적 경제정책을 추진함으로써 수출입물량이 증가하고, 해상운송이 크게 증가하였다. 이로 인해 선원 인력에 대한 수요가 증가함에 따라 정부는 선원 관련 법령 정비, 선원 양성기관 확대 등 선원의 공급을 확대하는 정책을 추진하였다. 그러나 육상노동자와의 임금 등에 차이가 줄어들고, 반면에 해상에서의 열악한 노동환경으로 인해 선원이라는 직업은 더 이상 매력적인 직업이 되지 못하였다. 현재 국적선에 승선하는 선원의 약 50%가 외국인선원인데, 이들에 대한 최저임금차별 등 불합리한 노동조건 차별로 인권침해 문제가 지적되고 있다. 이에 대한 법제도적 개선이 필요하며, 이 논문에서는 외국인선원에 대한 최저임금차별의 문제와 개선방안을 제안하였다. Since the 1960s, along with the growth of the global economy, export-oriented economic policies based on low wage labor have been promoted, resulting in an increase in import and export volume and a significant increase in marine transportation. As the demand for seafarers’ manpower increased, the government promoted policies to expand the supply of seafarers, such as reforming seafarer-related laws and expanding seafarer training institutions. However, while there was no significant difference between land labor and wages, the job of a seafarer was no longer an attractive job due to the poor working environment. As a result, foreign seafarers currently account for about 50% of national ships. Human rights violations are being pointed out due to unreasonable working conditions, such as discrimination on the minimum wage against foreign seafarers. In this paper, the problem of minimum wage discrimination against foreign seafarers and improvement measures are proposed.