주파수 배가 시야검사계를 사용한 녹내장 및 녹내장 의증의 진단

최진아,박찬기.Jin A Choi. M.D.. Chan Kee Park. M.D. 대한안과학회 2007 대한안과학회지 Vol.48 No.8

Purpose: To find applicable parameters of the frequency doubling technology perimeter (FDP), which is known to be useful in detecting early visual field loss. Methods: The subjects were 65 eyes of normal individuals, 58 eyes of glaucoma suspects, and 37 eyes of glaucoma patients. FDP (MD, PSD), SAP (MD, PSD, CPSD), and 5 parameters of OCT were analyzed. The receiver operating characteristic (ROC) curve, sensitivity, and specificity of each parameter were evaluated, and the comparison of FDP parameters by Pearson`s chi-square was made between the glaucoma suspect group and the normal group. The same comparison was made among the normal+glaucoma suspect and glaucoma group. Results: In discriminating between the normal and glaucoma suspect groups, the FDP-PSD revealed an AUC of 0.745 (cutoff: 3.17dB), which was significantly larger than that of SAP-PSD with an AUC of 0.660 (cutoff: 1.73dB). In comparing FDP, PSD by Anderson criteria was most reliable with a hit ratio of 0.732. On the other hand, in discriminating among the normal+glaucoma suspect group and glaucoma group, the SAP-PSD showed an AUC 0.971 (cutoff: 2.92dB), much larger than the FDP-PSD with an AUC of 0.863 (cutoff: 3.78dB). In addition, in comparing the parameters of FDP by Pearson chi-square, PSD 1% was the most reliable with a hit ratio of 0.813. Conclusions: FDP is a valuable screening tool in detecting early visual field loss. PSD by Anderson criteria can be a reliable parameter for the diagnosis of pre-perimetric glaucoma, and PSD 1% can be used in the discrimination of perimetric glaucoma.

2.2 mm 동축 소절개 백내장수술의 단기 임상 결과 비교

최진아,정성근,김현승,Jin A Choi,Sung Kun Chung Ph,D,Hyun Seung Kim 대한안과학회 2008 대한안과학회지 Vol.49 No.6

Purpose: To compare the postoperative results of 2.2 mm microcoaxial cataract surgery (MCCS) and conventional 3.0 mm cataract surgery (CCS). Methods: This study included 30 patients (40 eyes): 17 patients (21 eyes) had microcoaxial cataract surgery using a 2.2 mm microcorneal incision, and 13 patients (19 eyes) had conventional cataract surgery using a 3.0 mm corneal incision. In these two groups, we measured phacoemulsification time, total phacoemulsification percentage, and effective phacoemulsification time (EPT) during cataract surgery. We compared corneal thickness, endothelial cell count, uncorrected visual acuity, best‐corrected visual acuity, and surgically, induced astigmatism (SIA) by corneal topography between the two groups preoperatively and at 1 day, 1 week, 1 month, and 2 months postoperatively. Results: There were significantly lower SIA (p=0.025) at postoperative day 1 in MCCS, and there was no significant difference after that. No difference in phacoemulsification time, total phacoemulsification percentage, EPT, corneal thickness, postoperative uncorrected visual acuity or corrected visual acuity was noted between MCCS and CCS. Conclusions: MCCS using a 2.2 mm small corneal incision appears to be a safe and advanced procedure with a smaller amount of surgically-induced astigmatism during the early postoperative period. J Korean Ophthalmol Soc 49(6):904-910, 2008

Eicosanoid 유도체가 흰쥐 혈압 변화에 미치는 영향

윤재순(Jae S . Yun),윤연숙(Yeon S . Yun),신정희(Jeung Hee Shin),최현진(Hyun J Choi),최진아(Jin A Choi) 한국응용약물학회 1995 Biomolecules & Therapeutics(구 응용약물학회지) Vol.3 No.2

Arachidonic acid (AA, C20 : 4, ω-6) and eicosapentanoic acid (EPA,C20: 5, ω-3), which are polyunsaturated fatty acids forming eicosanoids, were tested for their effects on blood pressure in Wistar rats and SHR. AA is the most important precursor for the biosynthesis of eicosanoids which include the prostaglandins, prostacyclin (PGI₂), thromboxane A₂ (TXA₂) and the leukotriens. TXA₂ is a potent vasoconstrictor and a powerful inducer of platelet aggregation causing myocardial infarction and hypertention. In contrast, PGI₂ induces vasodilation and inhibits platelet aggregation. In this study, AA markedly increased blood pressure, but its effect was antagonized by both EPA, a structural analog of AA, and dazmegrel, a TX synthetase inhibitor. Also, AA enhanced the antihypertensive effects of hydralazine and captopril, and EPA reduced TXA₂ production. These results indicate that the hypotensive effects of EPA might be closely related to the decrease in TXA-2 biosynthesis due to competitive inhibition by structural similarity of the EPA to the AA, the precursor of TXA₂.

서울굿의 무구 연구

최진아(Choi Jin-A) 한국무속학회 2006 한국무속학 Vol.0 No.12

서울굿에 사용되는 무구는 세습무 지역과 비교한다면 무당이 소지하는 무구가 월등히 많다고 할 수 있지만, 강신무들이 주로 활동하는 황해도나 평안도에 비해 그 종류가 다양하지는 않다고 볼 수 있다. 기본적으로 신당이 있고, 그 안에 무구들이 봉안되며 또한 의례에 사용하는 무구와 점사에 사용하는 무구를 지닌다는 점은 동일하다. 그러나 하나의 무구라도 거리나 신격에 따라 종류가 하위 분류가 가능한 위의 지역과는 달리, 서울굿은 방울과 부채 하나만을 가지고 전거리 소화가 가능하다. 반면에 신당의 구조는 무신도로 일원화된 형태가 아니라 여러 다양한 형태들이 존재하며, 의례도구에 있어서도 다른 강신무 지역과는 그 사용 용도가 차별화된다는 특징도 지니고 있다. 무신도는 신령의 모습을 인격적인 존재로 형상화한 것인데, 서울굿 무당의 신당에는 이 외에도 위패형과 전발형이 나타난다. 위패형은 ‘강필(降筆)’된 경우나 도교류의 신을 모시는 경우에 주로 나타난다. 특히 전발형은 일반적인 사례는 아니나 과거 사대문 안에서 활동하던 나랏무당이나 국무만이 이 형태를 유지한 것으로, 이는 서울굿 무속의 전형을 알 수 있게 해주는 대상이라 할 수 있다. 명도는 곧 신체이면서 신이 좌정되어 있는 대상으로, 일부에 한해 무신도 대신 명도를 걸어두는 사례도 나타나고 있다. 명도는 김유신의 어머니인 말명을 상징한다는 설과 최영장군을 상징한다는 설 두 가지 설을 지닌다. 방울은 청신(請神)의 의미와 함께 송신(送神)의 의미도 동시에 지니며, 조상을 상징하는 무구로도 사용된다. 그 기원을 고대의 소도와 부여의 영고에까지 두기도 한다. 서울굿에서 방울은 황해도 굿에 비해 사용빈도수가 높지는 않으며, 이 보다는 부채의 사용빈도수가 높다고 할 수 있다. 대감거리에서는 복을 주고 재수를 주는 의미를 지니는 부채는 삼불제석선이 주로 사용된다. 이 삼불제석은 불교적인 영향을 받아, 우리의 민간신앙인 삼신으로 변형된 사례이기도 하다. 제금 또한 불교의 의례구에 영향을 받은 것으로, 주로 무악기로 사용되지만 불사거리거리에서 명과 복을 기원해 주는 의미를 지닌다. 신장기 또한 재수와 재복을 주는 의미를 지니며, 운세를 점치는 무구로 사용된다. 신장기는 도교적인 영향과 함께 조선시대 군기 형태가 무속에 반영되어 영물의 그림, 신장이 보호해 준다는 믿음 등이 수용된 것으로 보인다. 서울굿에서는 운세를 점치고, 명과 복 그리고 재수를 기원해주는 신장기ㆍ제금ㆍ부채와 같은 무구가 매개체가 되어 신도들이 굿에 적극적으로 참여하게 유도한다. 삼지창과 월도는 도교적인 영향을 받았으나, 그 형태는 조선시대 무기류와 더 밀접한 연관을 갖는다고 볼 수 있다. 그 시기는 정확하게는 알 수 없으나 대부분 조선중기 이후에 무속에 수용된 것으로, 장군신의 위엄을 상징하는 무구로 사용된다. 즉 삼지창과 월도는 최영장군을, 삼지창은 별상을, 월도는 관운장을 상징한다. 이 두 무구를 들고 춤을 추고 공수를 내리는 경우는 서울굿에서만 나타난다. 또한 월도를 들고 의례를 진행하는 거리는 서울굿의 전안거리에만 나타나는데, 이는 관제신앙이 서울굿에 미친 영향력이 컸다는 것을 반영한다고 볼 수 있다. The shamanic materials used for the Seoul gut (굿) can be said that they are not varied when compared to those in Hwang'hae and Pyeong'an provinces where the Gangsin-mu shamanic ritual are usually active. The facts that the hall for a god are provided, preparing shamanic materials for the ritual and fortune-telling are commonly found in such provinces. A shamanic material of Hwang'hae and Pyeong'an shamanic rituals can be classified according to the ritual stage and the sort of gods, however, only a bell and fan in the Seoul gut can cover all stages. The characteristics in the Seoul gut are that the hall for a god are variously constituted over the stereotyped form dominated shamanic paintings, and the purpose of using ritual tools is differentiated from that of Gangsin-mu ritual in other provinces. Instead of shamanic paintings, musin-do, that embody a shamanic god as a personal effigy, the forms of wipae (위패) and jeonbal (전발) are used in the Seoul gut. The former can be seen in the case of gang-pil (降筆) and of worshipping Taoist immortals. The latter, a model of the Seoul gut, could be conducted only by national shamans working in the inner spaces of the Four Gates (sadae-mun). Myeong-do (명도) is the ‘body’ and the object in where a god is staying. In some shamanic halls, it is hanged instead of shamanic paintings. The symbolic meanings concerning Myeong-do are broadly fallen into the followings; one is General Kim Yu-sin’s mother, Malmyeong, and the other is General Choi Yeong. The bell (방울) means the call for a god and farewell to a god as well. It also symbolizes an ancestor, that its origin is far back to Sodo and Yeonggo, rituals in Buyeo Kingdom. In the Seoul gut, the bell is less used than the fan is. The fan (부채) in Daegam geori that means to convey happiness and bliss usually plays a role as Sambul jeseok-sin, influenced by Buddhism, that alters the myth of the three gods in folk religion. Same as influenced by Buddhist ritual tools, Jegeum (제금) usually used as a shamanic instrument, however, it symbolizes to bless one’s life and in Bulsa geori. The flag of guardian that means to convey the massage of happiness, being used by a shamanic tool for fortune-telling. Along with the influence of Taoism, the flag was probably acknowledged as the sacred object and myth of protection by accepting military flags of the Joseon dynasty. As mentioned earlier, in the Seoul gut, such shamanic materials as flag of guardian, jegeum and fan symbolizing happiness and fortune play their role to lead believers to actively participated in the ritual. Samji-chang (삼지창) and weoldo (월도) (semicircled moon-sword), originally influenced by Taoism, their forms are more related to those of Joseon military tools. Though the date is unclear, the military image was mixed with shamanism in the middle Joseon period, symbolizing general god’s majesty; they embody General Choi Yeoung. Specifically Samji-chang symbolizes byeolseong, god of epidemic, and weoldo means General Kwanun. It is the scene can be seen in the Seoul gut that a shaman dances holding these tools and mimics the god’s voice. The scene that a shaman dances holding weoldo can be seen only in jeonan geori of the Seoul gut, it is assumed that military aspects on religion have greatly affected to the Seoul gut.

흰 원숭이 미녀를 납치하다 - 탈식민주의 독법으로 읽은 당 전기 『補江總白猿傳』

최진아(Choi, Jin-a) 한국중어중문학회 2020 中語中文學 Vol.- No.82

The Classified by traditional classification as a divine ghost novel, or insinuate novel Bujiangzongbaiyuanzhuan is an unknown work, In this paper, this work is regarded as a narrative written by a group of Han tribe who came to subjugate the southern part of China, represented by Ouyangge etc. Therefore, this paper analyzed the Tang Chuan-qi Bujiangzongbaiyuanzhuan by using decolonism to reveal that white monkeys represent Southern Li tribe and the leader, which should be conquered by the Han tribe. It also considered the fact that the white monkeys were given fantastic colors in the book Bujiangzongbaiyuanzhuan, the narration of the Han Chinese people, and gradually became typeface from the Han Chinese narrative. In this study, the place names in the Bujiangzongbaiyuanzhuan were derived through QGIS system, an application for the geographical information system. And the actual historical names based on this work were also marked on the map through the same system. As a result, the Bujiangzongbaiyuanzhuan and historical geographical names were consistent with the area where the Han Dynasty conquered the Li tribe. In addition, the study looked at how the story of a white monkey kidnapping a beauty was changed before and after the Tang Dynasty. The white monkey narrative originally began with a folktale in southern China and changed from the Tang Dynasty"s Bujiangzongbaiyuanzhuan. However, in the post-Tang narratives, Chenxunjianmeilingshiqiji and Shenyangdongji of the Ming Dynasty, white monkeys are perfectly typified, leaving only one image of being an amiable being. And the story of the white monkey was completely incorporated into the Han Chinese narrative and settled down as a story of a woman who resisted the monkey and kept her chastity. This series of work is meant to reveal the story of the already colonized white monkey and the memory of the space in traditional classical works.

강신무의 신당이 지니는 종교적 함의

최진아 ( Jin A Choi ) 남도민속학회 2014 남도민속연구 Vol.29 No.-

본 연구는 강신무의 항시적 성소(聖所)인 신당(神堂)이 지니는 종교적 함의를 규명하는 데에 그 목적이 있다. 강신무의 신당은 영원불변의 신성성을 지니는 공간으로서, 그 구조는 과거부터 일정한 틀을 유지해 오고 있는 것으로 보인다. 강신무 신당의 구조는 현재보다 과거에 여러 다양한 구조가 존재해 왔으나, 현재는 오히려 그 유형이 단순화되고 있다. 신당은 곧 강신무의 몸주신의 성격을 반영하고, 또한 그 신성성을 표현하는 공간이기도 하다. 신당 안에 배치된 상징물로는 신의 모습을 가시화한 신체(神體)와 점구류 등이 존재한다. 이 상징물은 신성성(神聖性)이 부여된 성물(聖物)로 인식되어, 일반인들은 함부로 만지거나 다루어서는 안 되는 금기의 대상으로 믿어진다. 이러한 믿음은 곧 신의 의사에 의한 것으로 해석되기도 한다. 신당은 곧 신직 매개 및 신과 인간이 상호교류가 가능하게 하는 공간이며, 그 공간 안에서 신을 상징하는 상징물에 기원하고 또한 상징물을 매개로 하여 신의 의사를 전달받기도 한다. 무당(巫堂)은 무(巫)가 신을 위한 제를 지내는 공간이라는 뜻으로, 그 명칭 안에 종교공간이라는 의미가 내포되어 있다. 따라서, 무당과 신당은 동일한 개념으로 인식되기도 한다. 강신무에게 신당은 신성공간으로서 정화의례의 공간이며, 또한 종교인으로서 신을 알현하는 공간이기도 하다. 신당은 신직을 수행하는 매개자로서의 강신무에게는 자신에게 받은 권위를 신앙자에게 현시적(顯示的)으로 드러내 주는 역할을 하며, 신앙자에게는 신과 상호소통이 가능한 종교공간으로 활용된다. 신앙자는 신당을 찾은 목적에 따라 그 직능에 해당하는 신격에게 기복발원을 행한다. 그 대상신은 출산과 수명 그리고 재수와 재복 등과 같은 직능을 지니는 신이 주를 이룬다. 그러한 이유로 인해, 강신무는 자신의 몸주신 외에도 그와 같은 직능을 지닌 신의 상징물을 신당에 봉안해 놓는다. 또한 신앙자는 강신무를 통해 신의 메시지를 전달받기도 한다. 그 외에도 강신무와 단골관계를 맺은 신앙자는 명다리라는 매개물을 통해 수명연장을 기원하기도 한다. 즉, 신당은 사제자와 신앙자 모두 신을 만나는 곳임과 동시에, 신앙자에게는 巫를 매개로 하여 신과 교류가 가능하게 해 주는 성소이기도 하다. 그러한 맥락에서 강신무의 신당은 여러 다양한 종교적인 의미를 담고 있는 종교공간이라는 주장이 가능할 것이다. The purpose of this study lies in identifying religious implications that the sanctum of Gangsinmoo(the possessed shaman) holds. As a place for permanent and unchangeable sacredness, the sanctum of Gangsinmoo seems to have maintained a certain structure from the past While the structure of the shrine was various in the past, now it has increasingly simplified these days. The shrine also reflects the characters of Gangsinmoo’s Mom-Ju-sin (몸주신, the Owner God). Symbolic icons located in the sanctum include the Body of God (神體) which visualizes the God, and Jeomguryu (占具類). These icons act as the medium which connects the shaman with the Owner God and express the sacredness of the Owner God. Moo-Dang (the shaman) means the house (Dang) of Shamanism (Moo), and thus the name indicates a place for religious activity. For the shaman, the shrine is a place for sacredness and purification rites. It also serves as a place for the shaman to have an audience with the God as a religious person. In addition, the shrine explicitly exposes the dignity of the God to the shaman. The sanctum is also used as a religious place where a believer interacts with the God through shamanism activity. The believer visits the shrine and prays to one of the Gods based on the ability of the God. Those Gods mainly have the ability to control childbirth, longevity, luck and the good fortune in money. Sometimes the God’s message is delivered to the believer by the shaman through shamanism activity. Furthermore, a Dangol (a follower of the shaman) prays for longer life, using Myeongdari (a life bridge) as a medium. In other words, the shrine is not only a place both for the sham and believer to meet the God, but also a sacred place for the believer to communicate with the God through the shaman. In that context, it can be argued that the shrine of Gangsinmoo is a religious place which has a variety of religious implications.

지전의 유래와 의미의 다양성

최진아(Choi, Jin-a) 한국역사민속학회 2014 역사민속학 Vol.0 No.45

본 논문에서는 死者의 노자돈으로서 사령제와의 관련성만이 제기되어 온 지전의 유래와 의미를 사료 중심으로 살펴보고, 기존의 인식과 달리 훨씬 더 광범위한 영역에서 사용되어 그 안에 다양한 의미가 내재되어 있음을 규명하는 데에 목적이 있었다. 중국에서 유입된 지전은 그 역사가 殷나라까지 거슬러 올라간다는 설이 있으나, 그 보다는 漢나라 전후에 지전과 유사한 의미의 價値財를 儀物로 사용했을 가능성이 더 높다. 초기에는 실물 화폐를 사용하다가 국가의 제재로 종이로 지전을 만들게 되었으며, 이후 唐에 이르러 祀祭에 쓰이기 시작하며 성행하였을 것으로 분석되었다. 우리나라에 지전이 정확히 언제 유입되었는지 알 수는 없으나, 8세기경 천도의례에 사용된 것으로 보아 그 이전에는 수용되었을 것으로 보이며, 보편화된 시기는 보다 그 이후일 것으로 추정되었다. 본고에서는 다양한 고문헌 사례를 통해 지전이 사령제와 같은 종교제의 외에도 국가 및 관청의 제의, 유교의 상장례와 조상제의, 그리고 무속과 불교제의 등 보다 다양한 영역에서 사용되었음을 확인할 수 있었다. 이러한 다양한 영역에서 사용된 사례를 통해 지전에 내재된 의미를 본문에서는 크게 神體, 請神과 送神의 媒介物, 그리고 禮緞으로 분류해 보았다. 신체의 의미를 지니는 지전은 그 안에서도 신령이 강신하는 상징물과 死者가 머무르는 神主로 구분된다. 전자는 그 자체가 무속의 신령이나 祖上神, 그리고 마을의 수호신으로 여겨져, 신이 존재한다고 믿어지는 부군당을 비롯한 마을의 祭堂이나 巫家의 신당 그리고 개인의 집에 마련해 놓은 사당 등과 같은 聖所에 장식되어, 신의 모습을 가시화 한 畵像이나 彫刻像 등과 등가의 개념으로 인식되었던 것으로 분석되었다. 후자는 지전 안에 死者의 영혼이 담겨진다고 믿어 그 자체를 神主와 동일시 여겼던 것으로 이해되었다. 청신과 송신의 매개물의 의미를 지녔던 지전은 유교 상장례와 무속제의에서 사용되었는데, 유교상장례에서는 死者의 招魂의식에 魂을, 무속제의에서는 神과 魂을 초대하고 보내는 請神과 送神의 매개물로 인식되었다. 특히, 이들 제의에서는 매개물로 인식되는 지전이 송신의례에 소각되어짐으로써, 초대한 神과 魂을 떠나보내는 것으로 믿어졌다. 禮緞의 의미를 지니는 지전은 獻物의 의미와 冥錢의 의미로 구분해보았다. 이러한 의미를 지닌 지전은 그것을 태우거나 제장 주변에 놓음으로써 神이 사는 天界와 死者가 사는 冥界에서의 價値財인 財貨로 전환된다고 믿어졌다. 즉, 이승에서와 마찬가지로 그곳에서의 삶을 영위하기 위해 끊임없이 경제적인 價値財가 필요하다는 관념이 당시에 존재하였던 것으로 보인다. 그러한 맥락에서 보자면, 지전은 神과 死者, 그리고 現世人 상호 간의 소통이 가능하게 해 주는 상징적 매개물로 인식되었을 것으로 분석되었다. Jijeon (紙錢, paper money) has been primarily recognized as a travelling expense for the dead. Up until now, only its relevance to a shamanistic ritual to escort the spirit of the dead to the Heaven was emphasized. This study aims to research and reveal that Jijeon, unlike the current perception of it, was used for multiple purposes in far wider areas, thereby having a number of implications. The study focuses on the origin and multiple implications of Jijeon based on the historical data. The history of Jijeon, which was brought from China, dates back to the Yin dynasty. Yet, it is estimated that a brass coin was circulated before and after the Han dynasty, and Jijeon was used later during the Tang dynasty after paper was created. Commodity money was used in the early days. Religious meaning was given to paper under the sanction of the government, and the paper came to be used as currency later. This paper money influenced Buddhism, and used for the religious ceremony, reflecting the conception of Buddhism. It is not clear when Jijeon was brought to Korea. But given that Jijeon was used for the funerary rituals in Buddhism around 8<SUP>th</SUP> century, Jijeon is estimated to be introduced at least in the 8<SUP>th</SUP> century. It is highly like that Jijeon was commonly used later. Jijeon was used as a ritual tool in various areas, including government offices, funeral rites, memorial service for ancestors and shamanistic and Buddhist rites. It was placed in Bugundang (shrines set up near or on the grounds of government offices in the capital or in the provinces) as a symbol of Bugun (government office deity) during rituals hosted by the government. People believed that they can call back the spirit of the dead via Jijeon, or the spirit of the deceased in dwelled Jijeon during funeral rites and memorial service for ancestors. Jijeon was also used for a memorial service held before the grave. It decorated the holy place at the shamanistic and Buddhist ritual. Jijeon, used in various areas, holds a number of implications, including the body of god, a medium to communicate with gods and offering for both deities and the dead. Jijeon symbolized as the body of god, has been treated as equal to either one of the gods of shamanism or the guardian of a village. It has been seen as a spirit tablet at the ancestral rite. Jijeon also has been viewed as a medium either to raise the spirit of the dead or to communicate with gods. As offering for deities, Jijeon was burned to be used as money for the spirit. The paper money was believed to be dedicated to the dead and deities while being burned. Being used as a symbol with the religious conception at the funerary rituals in Buddhism, Jijeon was thought to become wealth which can be used in the world of the dead. There was a belief that wealth matters even in the afterlife. People believed that the dead people would need money to live their lives in the other world, just like they did in this world. From that perspective, Jijeon was considered to serve as a symbolic medium which enabled mutual communication between the living and the dead.

새로운 메논 : 질 들뢰즈의 ‘철학’과 ‘교육’ 사이

최진아(Choi, Jin-A) 한국교육사상학회 (구 한국교육사상연구회) 2021 敎育思想硏究 Vol.35 No.4

교육은 사회 공동체의 토대가 되는 건설적인 인간을 육성하고 가르치는 것을 목적으로 한다. 이러한 점에서 교육의 문제는 사회적인 문제일 뿐만 아니라, 근본적으로 인간 주체에 대한 철학적 성찰로 귀결된다. 이러한 의미에서 들뢰즈의 교육철학은 현 교육에 비판적인 기능을 수행할 수 있는 사유 능력의 배움으로서 반-시대적이다. 또한 동시에 그것은 비판을 통해 미래지향적 교육을 창조한다는 점에서 늘 현재성을 벗어난다. 그리스 시대 일명 나쁜 교육자로 낙인찍혔던 소크라테스의 배움과 가르침은 역설적으로 오늘날 참된 교육의 의미를 상기시킨다. 들뢰즈의 교육철학적 기획은 바로 소크라테스 더 정확히 말하자면 플라톤 교육에 대한 문제제기에서부터 시작된다. 그러나 이 시대적 구출에 있어서 들뢰즈에게 플라톤의 󰡔메논󰡕은 그리스 시대로의 역행이 아니라 오늘날 교육 현실을 비판적으로 관통해서 새 시대를 개시하는 이중적인 철학적 도구이다. 본 논문은 들뢰즈가 자신의 배움을 ‘새로운 메논’으로 규정한 것에서 출발하여 그가 때로는 플라톤적이고 때로는 반-플라톤적인 논쟁 구도 속에서 어떻게 자신만의 교육 지형을 형성하는지를 분석하고, 그것이 비판철학적 맥락에서 오늘날 어떤 교육 메시지를 가질 수 있는지를 살펴보고자 한다. The education’s problem is not only socially essential as it nurtures and teaches people to become sound workers, the foundation of a community, but also fundamentally leads to a philosophical reflection on the human subject. In this respect, educational philosophy of Deleuze is always beyond the present since it is anti-time in terms of the learning of thinking skills to perform critical functions against the current education and creates future-oriented education. The teaching of Socrates, who was seen as a bad educator in ancient Greece, ironically reminds us of the meaning of true education today. Deleuze s educational philosophical planning starts by raising issues with Socrates’, more precisely, Plato’s education. In an attempt to escape the time, for Deleuze, Plato s “Meno” is not a retrogression to ancient Greece, but a dual philosophical tool that critically examines today s education system and initiates a new era. Starting with Deleuze defining his learning as “a new Meno,” this study aims to analyze how he develops his own educational landscape in both Platonic and anti-Platonic debates and to explore its educational message from a critical philosophical aspect by learning from the past.

진도씻김굿의 ‘넋당석[龍船]’ 연구

최진아(Choi Jin-A) 한국무속학회 2004 한국무속학 Vol.0 No.8

넋당석은 죽은자의 넋이 담겨져서 저승까지 타고 가는 운송수단이며, 넋의 일시적 안식처이다. 이 넋당석은 죽은자의 영혼을 천도하는 전라도의 씻김굿에 사용되며, ‘용선(龍船)’, ‘반야용선’ 등의 이칭을 지닌다. 넋당석은 씻김굿 무구 중에서 가장 제작하기 어려운 무구로서, 형태상에 있어서 역사적으로 변화를 보여 왔다. 이는 세습무계의 붕괴로 인해 제작과정에 대한 학습이 어려워지면서, 전승의 차원에서 이 부분이 제대로 이루어지지 않음으로 인해, 아예 제작을 하지 않거나 혹은 제작이 어려운 부분은 생략되거나 변형된 것으로 보인다. 넋당석은 넋이 안치되는 용기이며, 상례에서 사용되는 상여의 구조를 지니고 있으며, 의미상으로는 상여와 영여를 혼합한 형태이다. 그리고 망자를 저승으로 운반해 줄 운반수단으로서, 배로서 상징된다. 넋당석은 망자가 저승 가는 길에 일시적으로 거주할 공간이면서, 저승에서 일시적으로 살 집의 의미를 내포하기도 한다. 또한 종교적 상징물로서, 이를 구성하는 구성물들에는 유교와 불교, 도교적인 의미가 복합적으로 내재되어 있으며, 현세인들의 내세관이 잘 드러나 있는 대상이다. 즉 죽은 뒤의 세상 또한 현세와 다를 바 없이 살집과[住], 음식[食], 돈[錢]이 필요하다는 등으로 인식하는 것은 지극히 살아있는 우리들의 시각에서 죽음을 바라보는 것으로 생각된다. 또한 ‘죽음’이라는 하나의 매개체를 통해서 현세에서 저승으로 이동을 한 뿐이라는 씻김굿의 내세관이 반영되어 있다고 볼 수 있을 것이다. In the field of folklore, an approach to the material culture is acknowledged to be important, nevertheless, an in-depth study of ritual objects used by shamans has not been much progressed. Material culture can be said that it embodies human thinking way and means a symbol formed by members of the society. This paper examines Neokdang-seok(넋당석) used in Sitgim-gut(씻김굿) as one of the material culture studies. Sitgim-gut is a shamanistic ritual to escort the spirit of the dead to the Heaven by ‘washing it or making it be pure’ symbolically. Neokdang-seok is a ritual object being hard to make. To date it has been gradually deformed because the original method to make it is not succeeded well by shamans. Neokdang-seok called as Yongseon(龍船), Yonghwas-seon(용화선), and Yeonghwa yongseon(영화용선), is a symbolic carrier made in the shape of ship that the spirit is believed to shortly sojourn before departing to the Heaven. It sometimes playes a role as a rest room to condole the spirit. That is, Neokdang-seok means a sort of momentary carrier or shelter for the spirit. In the meaning of Neokdang-seok, traits of Confucianism, Buddhism, and Taoism are mixed. Sometimes it contains our view of the Pure Land. We use some symbolized activities such as Gildaguem(길닦음) to farewell the spirit. For Neokdang-seok, in general, bamboo basket filled with some amount of rice, papered earing money (귀걸이지전), and Pilbosal (필보살), guardian for the Pure Land are used. It shows that we think the dead might need its home, food, and money as living people do. Those facts tell us that Sitgim-gut reflects our view of the pure land that may not be much different from our land. Today Neokdang-seok is solely used in Sitgim-gut transmitted by a paucity of Dangol (당골), hereditary shamans and is not much spread. It is mainly caused by the difficult method to make it as mentioned above. For the further understanding of Neokdang-seok and a comparison between rituals in several regions, Neokdang-seok, dragon ship, used in shamanistic rituals for condolence conducted in bays of South and East Sea should be researched.

새로운 신을 받아들이는 종교현상 구애비

최진아(Choi Jin-a) 한국민속학회 2009 韓國民俗學 Vol.50 No.-

본 연구는 구애비[鬼業]를 통해 神物을 습득한 사례를 중심으로, 이 현상이 새로운 신을 받아들이고 이전 소유자가 모시던 신을 계승하는 종교현상임을 밝히는 데에 그 목적이 있다. 기존에 구애비 현상은 무업입문 유형의 하나로만 받아들여져 왔으나, 본 연구에서는 이와 달리 이미 무업에 입문한 기입문자(강신무)에게도 나타나는 현상임을 규명해 보았다. 또한 구애비의 유형에는 이미 사망한 무당의 것을 가져오는 死後 구애비가 주로 알려졌으나, 생존해 있으나 무업을 중단한 무당에게 떠오는 산구애비 현상에도 주목하였다. 구애비 현상이 나타나는 지역은 중부이북지역으로 제한되어 왔으나, 문헌자료와 현지조사를 통해 얻어진 사례연구에 의하면, 기존 입장과 달리 전국적으로 나타나는 현상임을 알 수 있었다. 이 종교현상을 통해 얻어진 神物은 神體具?請神具?占具가 주를 이루는 것으로 밝혀졌다. 그 중에서 신을 청하는 방울과 신의 의사를 전달하는 엽전을 가장 많이 습득하는 것으로 나타났다. 이 신물들을 무업 수행을 위해서는 반드시 필요한 것들로서, 버리거나 묻는 것은 곧 무업의 중단을 의미할만큼 중요하기 때문이다. 그 이유는 강신무에게는 신을 청하고, 좌정시키고, 그 말을 전하는 기능이 가장 중요한 직능으로 인식되기 때문인데, 특히 구애비를 통해 얻어진 대상물[神物]들은 그러한 신직매개의 기능이 부여된 것들이 주를 이룬다는 점에서 효용가치를 지닌다고 볼 수 있겠다. 또한 구애비의 한자식 표현인 鬼業이 곧 귀신을 부리는 일을 업으로 삼는, 곧 巫業의 다른 표현이라는 점에서, 이 현상은 무업을 직업으로 삼는 무당에게는 신의 계시를 구체적인 물질을 통해서 보여주는 것으로 이해된다. 그러나 모든 강신무가 구애비로 신물을 얻는 것은 아니다. 만약 이 종교체험을 하였다면, 곧 그 강신무는 영험한 무당으로 인식되는 게 일반화된 정설로 통한다. 또한 물자가 부족했던 근대화 이전에, 이 체험은 신물을 직접 마련해야 하는 수고를 덜었다는 점에서, 선택받은 자라는 인식이 보다 더 강했을 것이다. 이 현상은 무업입문 유형의 하나로 받아들여져, 신병체험 도중에 이 현상을 경험하는 것으로 인식되어왔다. 그러나 이와 달리 이 현상은 구애비를 먼저 한 뒤에 신병체험을 하거나 그 반대의 경우도 조사되었다. 후자의 경우는 병의 원인이 무병임을 깨닫게 해 주는 실마리를 제공한다. 이 현상은 입문예정자에게는 무업입문의 동기를 부여해주는 계기가 된다. 한편으로 이 현상은 이미 입문한 강신무에게도 나타나, 무업입문기와 동일하게 신병체험을 동반하는데, 강신무에게는 몸주신의 유형에 일정한 변화를 준다는 점에서 무업의 전환점이 되는 계기로 작용한다고 볼 수 있다. 결론적으로 구애비는 무업입문 이전과 이후에도 경험할 수 있는 현상이라 볼 수 있겠다. 즉, 안면관계가 전혀 없는 상황에서 이후 사용자가 이전 사용자의 신격을 신물이라는 매개물을 통해서 계승하는 현상으로서, 物質(shamanic materials)을 매개로 하여 새로운 몸주신을 받아들이는 비혈연적 종교계승으로 해석된다. This study aims to define ‘Gu-ae-bi(구애비, 鬼業)’ is a non-blooded religious phenomenon accepting new God and acceding God of former shaman throughout analyzing the case that shaman finds shamanic materials. I inquired into ‘Gu-ae-bi is found in not only new shaman as an entrance ritual but also the established shaman (降神巫, Gang-sin-mu). And I paid attention to the ‘San Gu-ae-bi(산구애비)’ phenomenon that brings shamanic materials(神物, shinmul) from shaman who is alive but quit her(him) business(‘Gu-ae-bi’ is widely known as a phenomenon that brings shamanic materials from a dead shaman). ‘Gu-ae-bi appears in the mid-north area of Korea restrictively. But according to the case study by documents and fieldwork, I found out ‘Gu-ae-bi is nationwide phenomenon unlike previous stance. And gained shamanic materials through this ritual are mainly physical device, mental device, diving device. Among them, bell(방울, ‘bangul’) andbrass coin(엽전, ‘yeopjeon’) are the most acquired devices. The bell(‘bangul’) function to invite the God and brass coin(‘yeopjeon’) function to deliver divine purpose. These shamanic materials are essential to perform shamanic work. So dropping or misplacement of it means stop performing shamanic work. Because gained shamanic materials through ‘Gu-ae-bi ritual are the kind of shamanic devices that have the function of inviting the God, taking a seat the God and delivering divine purpose. So ‘Gu-ae-bi phenomenon is understood as a expression that shows divined purpose through the specific material to the shaman. But every shaman does not acquire the shamanic material through ‘Gu-ae-bi ritual. If the shaman(Gang-sin-mu) experienced this religious phenomenon, she is branded as a excellent shaman. And the shaman who experienced ‘Gu -ae -bi was recognized as the chosen shaman because ‘Gu - ae -bi saved her(him) pains of preparing the shamanic materials in the premodernization when resources were insufficient. This phenomenon has been accepted that it is usually experienced during the possession as one of types to become a shaman. But I found that ‘Gu-ae-bi is experienced also before or after the possession. If it appears after the possession, it does offer some clues to realize that the disease cause is the possession. This phenomenon would be opportunity to motivate a shaman-to-be to enter the shamanic work. On the one hand, it comes to the established shaman(Gang-sin-mu) and make her(him) fall into the possession like a phase of becoming shaman. It marks a turning point of shamanic work because it makes a certain change in a type of the Owner God(몸주신, Mom-Ju-sin). In conclusion, ‘Gu-ae-b’ can be experienced before or after the entrance of shamanic work. In other words, It can be explained as a non-blooded religious accession to receive new Owner God(Mom-Ju-sin) who is served by strange prior shaman through the shamanic materials.