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          고운 최치원의 생애 재고찰 - 생애의 중요한 몇 장면들 -

          최영성 ( Choi Young-sung ) 한국철학사연구회 2016 한국 철학논집 Vol.0 No.51

          한국사상사, 철학사에서 거봉의 위치에 있는 최치원은 그 명성에 비해 생애와 사상이 제대로 조명되지 못하였다. 최치원 연구의 기본이 되는 생애 연구는 아직도 여러 단계를 넘어야 한다. 『삼국사기』에서 제공하는 정보를 넘어서 괄목할 만큼 진보되었다고 보기 어렵다. 이 글에서는 최치원의 일생에서 중요한 몇 장면, 특히 당나라에 있을 때의 활동을 주로 고찰하였다. 문헌 자료는 최치원이 남긴 제1차 자료를 중심으로 하였다. 『계원필경집(桂苑筆耕集)』에 대한 정밀한 분석을 통해 다음과 같은 결론을 얻을 수 있었다. ① 최치원이 태어난 해는 지금까지 알려진 857년이 아니라 855년이다. ② 12세에 조기 유학하여 14세 때 신라 조정의 추천으로 당나라 국자감에 입학하였다. ③ 조기 유학에는 최치원의 친형인 현준(賢俊)스님의 도움이 있었다. ④ 빈공진사(賓貢進士) 시험에 급제한 해는 874년, 최치원 20세 때의 일이다. ⑤ 880년에 고병의 휘하에 들어가 그의 서기(書記)가 되어 약 4년간 종사하였다. ⑥ 884년 8월에 당나라를 떠나 산동반도에서 요동반도를 잇는 해안선을 따라 귀국하였다. 약 7개월이 걸렸다. 이런 사실들은 최치원의 학문 역정을 재구성하는 데 크게 도움이 될 것으로 전망한다. 귀국 후의 활동은 이후의 과제로 추진할 것이다. As an eminent figure throughout the history of Korean thought and philosophy, Choi Chi-won`s life or thought has not been properly studied in spite of his prominence. Research on his life, which serves as basic for study on Choi Chi-won, still requires a lot of work to be done. Study on his life has hardly progressed beyond information presented on Samguksaki. This article studies a few significant scenes in Choi Chi-won`s life, mainly his activities while being in Tang Dynasty. Primary data left from Choi Chi-won is adopted as references. Through detailed analysis on Gyewonpilgyeongjip (桂苑筆耕集), the following conclusion has been obtained. ① The year when Choi Chi-won was born is 855, not the year of 857 which has been widely known until now. ② He went to Tang at the early age of 12 and entered Tang`s Kukjagam at 14 with Silla Court`s recommendation. ③ He was supported by his brother Buddhist priest Hyeonjun (賢俊) during his study in Tang. ④ It was the year of 874 when he passed the bingongjinshi (賓貢進士) examination at the age of 20. ⑤ In 880, he came under the supervision of Gobyeong (高騈) and became his scribe and served for 4 years. ⑥ Leaving Tang in August 884, he returned to home country along the shoreline between Shandung and Liaodung peninsula, which took approximately 7 months. These facts are expected to be greatly helpful to restructure his scholarly journey. Activities after his coming back are to be further studied afterwards.

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          孤雲崔致遠的三敎會通論和其現代化意義

          최영성 ( Choi Young-sung ) 성균관대학교 유교문화연구소 2013 儒敎文化硏究(中文版) Vol.0 No.19

          孤雲崔致遠是韓國新羅末期的代表性學者, 代表了當時的時代精神。他的遺著《桂苑筆耕集》是韓國最古老的文集, 代表了東方藝苑。崔致遠12歲入唐遊學, 在唐修學的16年間培養了敏銳的國際洞察力, 是代表性的中國通。他旣是現代韓國孔子宗廟從祀配享的東方十八賢之一, 又是韓國仙家的中心人物, 而佛家也尊其爲"儒而佛者"。他不僅譜寫了韓國思想史的序章, 而且是三敎會通論的先驅。他以儒敎爲基礎, 與老·佛融會貫通, 使他們最終"殊途同歸", "所歸一揆"。在崔致遠的哲學中有"和"的理論, 但是沒有"爭"的理論。他用三敎思想的這種國際性價値標准解釋了韓國固有的風流道思想, 認爲風流思想中本來就包含了三敎思想的要素幷以重視仁的君子國之傳統, 及重視柔樸的靑丘國的傳統爲根據擧了例子。由此得出三敎思想幷不是單純的外來思想, ?與韓國的傳統思想有著密切的相關性, 因此他主張將三敎思想本土化。崔致遠的這種思想傳統是與民主獨立性的發現息息相關的, 他所構想的最理想的宗敎模式卽爲風流, 而他也盡其一生實踐了風流道思想。?一方面, 崔致遠的三敎會通論也爲傾慕他思想傳統的後繼學者奠定了理論基礎, 在以後形成了獨特的學派脈絡。崔致遠學派的學者文人宗敎家們都在各自的領域裏開拓出極高的成就。文人們在三敎思想和理論的基礎上創造出極高水准的文學作品, 學者和思想家們則以此加强了各個宗敎和思想間的溝通和對話, 通過認識人類內面本質的同一性使大家更加緊密的相連。仙家的後裔們將崔致遠奉做仙家的中祖, 認爲其尊華事大的思想境界可以稱作是保護韓國精神文化精髓的先驅。崔致遠的後孫崔濟愚爲再現風流道傳統, 創建了東學派這一宗敎。金恒撰寫了韓國的周易, 卽被稱作第三周易的《正易》, 繼承了崔致遠的思想和傳統。不僅如此, 崔致遠思想中追求民族獨立性和文化普遍性的思想還被朝鮮後期北學派的實學者所接受, 將其尊爲北學思想的先驅。崔致遠說"道不遠人, 人無異國", 强調眞理幷不是在超越的彼岸尋求, 而是通過人類深層的內面本質去體會。以"和"爲基礎, 崔致遠圓融會通的思想, 相信可以爲當今這個多宗敎的社會消除宗敎間思想間的對立和矛盾, 加强相互間的溝通和和解。 Goun Choi chi-won is a representative scholar in late Silla and an intellectual representing the spirit of the times. His GyeWonPilGyeongJib is the oldest collection in Korea. He studied in Tang at the age of twelve and fostered international sense to be a sinologist. He is one of the East eighteen sages in Confucius`s shrine, the mainstream of Korean Taoism and respected as a Buddhist in Buddhism. As a pioneer of the history of Korean thought and intermixture of three religions, he argued that Taoism and Buddhism were intermixed based on Confucianism and three religions finally met in a point. His philosophy has a theory of harmony but not that of conflicts. He interpreted Pungryudo (風流道), an indigenous Korean thought based on three religions, international value of the time. He suggested that Pungryu originally included elements of three religions with presenting traditions of benevolence in a land of gentlemen (君子國) and of Yubak (柔樸) in the Kingdom of Cheonggu (靑丘國) as his grounds. He insisted nativization of three religions saying that three religions were simply not foreign ideas but closely related to the Korean traditional thought. His ideas on the tradition are directly connected to finding national identity. His ideal model for a religion was Pungryu. He tried to truly realize thought of Pungryu for his life. His intermixture of three religions was further developed into a unique context by younger students and posterity who admired him and his thought. Scholars, writers and religionists belonging to his school became masters in their own fields. Writers created sophisticated and great works of literature utilizing thought and theories of three religions and scholars and thinkers drew communication and conversation between each religion and thought to make them understand each other. Posterity of Taoism admired him as their ancestor, a pioneer for preserving the essence of Korean culture from the world of thought obsessed with Sinocentrism. Choi Je-woo founded Donghak which realized tradition of Pungryudo. In addition, Choi Chi-won`s thought of seeking national identity and cultural universality was respected as an ideological lead by Silhak scholars of Bukhak School (北學派). Choi Chi-won suggested that the truth was not far from humans and there was no discrimination among people according to their nationality. He stressed seeking the truth not from transcendental elements but through humans` inner nature by experience. It is believed that his intermixture of three religions based on the theory of harmony could contribute to solving religious and ideological conflicts in today`s multi-religion and multicultural society and lead to the world of communication and reconciliation.

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          思想的 관점에서 본 <新羅壽昌郡護國城八角燈樓記>

          최영성(Choi, Young-sung) 대동한문학회 2020 大東漢文學 Vol.64 No.-

          '스콜라' 이용 시 소속기관이 구독 중이 아닌 경우, 오후 4시부터 익일 오전 7시까지 원문보기가 가능합니다.

          신라 말기의 학자 崔致遠의 <신라수창군호국성팔각등루기>는 908년에 찬술된 것이다. 신라 말기에 지식인 내부에서 대두하였던 護國思想 및 최치원의 말년을 연구하는 데 도움이 된다. 이 글에 나오는 異才는 지금의 대구 지방인 壽昌郡 지역에서 영향력 있는 인사였다. 그는 이곳에 십년에 걸쳐 護國城을 쌓았다. 또 호국성 남쪽 고개에 팔각의 燈樓(등불을 거는 누각)를 세웠다. 불교의 가르침을 빌어 무너져 가는 신라를 다시 일으켜 세우기 위함이었다. 등루에 내건 등불은 ‘지혜의 등불'이자 ‘호국의 등불'이었다. 이재는 신라에 충성을 다하는 신하였고 호국성은 그가 자발적으로 쌓은 것이다. ‘義營都將'이란 직함으로 미루어 그는 의병 집단의 지도자였을 것이다. 호국성은 높은 산과 길게 흐르는 강물을 이용하여 축조하였다. 八公山과 琴湖江을 떼어놓고는 설명하기 어렵다. 摩頂溪寺와 佛山은 호국성의 위치를 추정하는 데 있어 남북의 軸을 이룬다. 호국성은 마정계사를 중심에 놓고 볼 때 그 위치가 드러난다고 본다. 마정계사는 오늘의 松林寺로 추정된다. 오늘의 행정구역상으로는 칠곡군에 속한다. 제목에 나오는 수창군에는 4개의 현이 소속되었다. 4개 현 가운데 지금의 칠곡 지역인 八里縣이 수창군에 딸린 고을이었기 때문에, 제목에 ‘수창군'이라고 하였을 것이다. The “Octagonal Lantern-Pavilion of Hokukseong (fortress named to long for protection of the state) in the Suchang-Province in Silla Dynasty” by Choi Chi-won, a scholar at the end of Silla dynasty, was written in 908. It is helpful to study the idea of protecting the state and Choi Chi-won's later years that emerged within intellectuals in the late Silla period. Yi Jae in this document was a prominent figure in the current Suchang-province area of Daegu. He built Hokukseong for ten years. He also erected an octagonal lantern tower on the southern hill of Hokukseong. It was to rebuild collapsing Silla by taking the teachings of Buddhism. The lanterns on the tower were ‘the lantern of wisdom' and ‘the lantern of patriots.' Yi Jae was loyal to Silla and Hokukseong was built up voluntarily by him. Given the title of ‘Head Commander of Justice Administration,' he is assumed to be the leader of the loyal army. Hokukseong was built using high mountains and long flowing rivers. It is difficult to explain without Palgong Mountain and Kumho River. Majeonggye Temple and Bul Mountain (佛山) form the axis of south and north in estimating the location of Hokukseong. The location of Hokukseong reveals when Majeonggye Temple is placed in the center. Majeonggye Temple is presumed to be Songnim Temple. As of current administrative district, it belongs to Chilgok-province. Suchang-province written in the title needs to be rationally understood. It is highly likely that it was referred to as ‘Suchang- province' because Pali-district, which is currently a part of Chilgok region, was a part of Suchang-province.

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          寒洲 李震相의 철학사상과 그 현실적 구현 : 한주학파의 성격 규명과 관련하여

          최영성(Choi Young-Sung) 계명대학교 한국학연구원 2010 한국학논집 Vol.0 No.40

          한주 이진상(1818~1886)은 19세기 후반, 시대를 고민하는 지성인으로서의 삶을 살았으며, 당시의 시대정신을 대변하였다. 그의 학문과 사상은 이론적 부면(部面)에만 머물러 있는 것이 아니고, 당시의 현실 문제를 충실하게 반영한 것이었다. 특히 그의 철학사상은 시대를 선도하는 것이었다. 종래 연구에서는 주로 이진상의 성리설을 문제 삼았지만 이제는 그것의 현실적 구현에 주목할 차례이다. 한주 성리학에 담긴 정치 · 사회적 함의와 역사적 의의를 읽어내는 작업이 요구된다. 본 논문은 두 주제로 대별된다. “한주 성리학의 근본 문제”에서는 한주 성리학의 사상적 · 지역적 연원을 밝히면서 그 철학사상 속에‘때에 따라 알맞음[中]을 취한다'는‘수시취중(隨時取中)'의 정신이 내재함을 밝혔다. “한주 철학의 현실적 구현”에서는 이진상이 척사위정론을 체계화하는 과정에서 기호학파 율곡 계열의 학자들과 대화하고 토론할 수 있는 발판을 마련하였다는 점, 그의 성리학에 율곡 성리설의 논리가 상당 부분 수용되어 있다는 점, 그의 경세론 · 개혁론 또한 기호학파 학인들과 통하고 있다는 점을 밝힘으로써, 한주 철학이 지닌 개방성 · 회통성(會通性) · 진보성 등을 부각시켰다. Hanju Yi Jin-sang (1818~1886) lived his life as an intellectual who was concerned of his era late in the 19th century. His learning and idea represented the Zeitgeist of his time. Such learning and idea of his did not stay only on their theoretically visible face. They faithfully reflected the realistic issues of that time. Furthermore, his philosophical idea was leading that time. The existing studies have been focusing on his view of Sung Confucianism. Now, however, I think that it is time to take attention on how to realize such view of his onto realistic issues. It is, therefore, required to read the political and social implication and historical meaning dwelling in Hanju Sung Confucianism. This article consists of mainly two categories. In the category “Essential Issues of Hanju Sung Confucianism”, I investigated the ideological and regional roots of Hanju Sung Confucianism to reveal the point that such philosophical idea was with the spirit of ‘SuSiChiJung (隨時取中)' meaning ‘Taking appropriateness [中] on time' in itself. In the category “Realization of Hanju Philosophy in Realistic Ways”, I revealed the point that he established a foothold to talk to and discuss with Yulgok Giho School rooted scholars in the process of systematization of the Theory of ‘CheokSaWiJeong (斥邪衛正)' meaning ‘Keeping genuine learning while repelling wicked learning', the point that his Sung Confucianism accepted a large portion of the logics claimed in Yulgok's view of Sung Confucianism and the point that also his Theory of Administration and Theory of Reform were closed to Giho School scholars, so that I could projected the openness, insight sense and progressive nature of Hanju Philosophy.

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          진흥왕순수비의 재검토

          최영성(Choi, Young-sung) 한국고전번역원 2014 民族文化 Vol.43 No.-

          진흥왕순수비에 대한 전문 연구가 있어온 지 오래되었다. 그러나 종합적 연구는 매우 드물고, 사상적 측면에서 접근한 것은 전무하다시피하다. 필자는 진흥왕순수비를 사상의 관점에서 연구할 필요성이 있다고 생각한다. 순수비의 내용을 보면 유교사상이 주류를 이루는 가운데 민족 고유사상에 대한 적극적인 관심이 표명되어 있다. 최치원(崔致遠)이 말한 ‘풍류(風流)'의 실재를 증언한 것이 황초령비와 마운령비다. 진흥왕순수비에서는 ‘순수한 바람'(純風)과 ‘오묘한 변화'(玄化)를 말하면서 ‘바람'과 ‘변화'의 철학을 가지고 정치의 도리를 논하였다. 순수비 내용은 한 마디로 『주역』관괘(觀卦)에 나오는 ‘성방관민(省方觀民)' 바로 그것이다. 『주역』관괘의 내용은 임금의 ‘순수' 행위를 철학적으로 설명했다는 점에서 진흥왕순수비와 관련시켜 볼 수 있다. 순수비에 기록된 내용은 유가 계열의 고전으로 꼽히는 『백호통의(白虎通義)』「순수(巡狩)」조에 나오는 것을 실천한 것이다. 먼저 순수의 목적이 ‘민심 탐방'(訪採民心)에 있음을 밝혔다. 그리고 네 계절의 가운데 달(四仲月)인 8월에 맞추어 순수를 하였으며, 돌을 깎아 기념물을 세우는 행사를 그대로 실천하였다. 『백호통의』내용이 6세기 신라에서 실행되었다는 사실에 주목할 필요가 있다. There have long been professional researches on King Jinheung's Sunsubi Monument. However, comprehensive ones are very rare and almost none is done with approach from ideological aspects. The author thinks King Jinheung's Sunsubi Monument should be examined from the ideological perspective. On the contents of Sunsubi Monument, positive attention on nation's own t houghts is e xpressed while i ts m ainstream is f ormed with Confucian ideas. What testifies the existence of ‘Poongryu' (風流) mentioned by Choi Chi-won is Hwangchoryeong Monument and Maunryeong Monument. King Jinheung's Sunsubi Monument states ‘pure wind' (純風) and ‘subtle change' (玄化) and it discusses reason of politics with philosophies of ‘wind' and ‘change.' The content of Sunsubi Monument, in a word, is ‘Seongbang-gwanmin' (省方觀民, looking around every direction and studying people's lives) which is on Gu?ngua on Zhouyi. The content of Gu?ngua on Zhouyi can be related to King Jinheung's Sunsubi Monument in that it philosophically explains King's act of ‘Sunsu' (King's examining around the country). What is documented on Sunsubi Monument is the practice of the article Sunsu on Bai hu tong i (白虎通義) which is considered a Confucian c lassic. First, it clarifies that the purpose of Sunsu is to ‘examine public sentiment' (訪採民心). In addition, Sunsu was conducted on August, the middle month in four seasons, and the ceremony to erect a memorial by carving out a stone was also fulfilled. It should be noticed that the content of Bai hu tong i was implemented in 6th century Silla.

        • 崔致遠의 玄妙之道와 儒·仙思想

          崔英成(Choi, Young-Sung) 한국고대사탐구학회 2011 한국고대사탐구 Vol.9 No.-

          최치원은 경문왕의 비로 추정되는 ?鸞郞碑序?에서 우리나라에 風流라는 고유사상이 존재한다고 밝혔다. ‘풍류'에 대해 많은 학자들의 해석이 있어 왔지만, 신비적이고 추상적인 해석들이 주를 이루며 아직 정론이 없다. 이 글에서는 ‘풍류', ‘玄妙之道'같은 개념에 대한 문헌적 근거를 찾는 데 역점을 두었다. ‘풍류'란 명칭이 최치원에 의해 부여된 것이고, 그것이 ‘遺風餘流(선대부터 내려온 기풍과 흐름)'를 줄여서 쓴 말임을 밝혔다. 또 ‘현묘'란 말은 노자 王弼의 주석에서 “같은 데서 나왔으면서도 명칭을 달리한다(同出而異名)”고 한 것에 근거함을 고증하였다. 이와 함께 우리의 故國인 君子國과 靑丘國에 仁思想과 柔樸思想의 뿌리가 있어 유교사상과 도가사상의 형성에 큰 영향을 끼쳤을 것이라고 밝힘으로써 ‘包含三敎'의 의미를 실증하고자 하였다. Chiwon Choi said that Epitaph of Nanrang, the epitaph of a tombstone assumed as the gravestone of King Gyeongmun, indicated that Korea had her own idea called Pungryu. Many scholars have translated Pungryu but there is not yet an argument fixed as a reasonable idea in such translations. In this study, therefore, I concentrated on finding out the literature base for such concepts as Pungryu and Tao of Hyeonmyo. Pungryu was named by Chiwon Choi. I have found out that it stands for Yupungyeoryu(遺風餘流: the spirit and stream coming from the former generation). I ascertained also that the word Hyeonmyo was based on Wang-pil's annotation on Lao-tzu, “Their names are different although they have come from same source”. I, furthermore, found out that such old Korean countries as the Kingdom of Gunja and the Kingdom of Cheonggu had the roots of the Idea of Benevolence and the Idea of Yubak, which must have largely influenced the formation of the Idea of Confucianism and the Idea of Taoism. That was, I tried to circumstantiate the meaning of Pohamsamgyo(包含三敎: the Integrated Idea of Confucianism, Buddhism and Taoism).

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          규제기관의 안전문화 – 원자력 안전규제 제도의 보완적 역할로서의 기대와 한계

          최영성(Choi, Young Sung), 정수진(Jung, Su Jin), 최광식(Choi, Kwang Sik) 한국규제학회 2020 규제연구 Vol.29 No.2

          원자력 안전의 개념은 불완전하게 시작하여 점진적으로 진화하여 왔다. 2011년의 후쿠시마 원전 사고는 그동안 소홀하였던 여러 부분에 대한 보완 필요성을 일깨워 준 큰 전환점이었으며, 사고의 근본원인으로서 원자력 안전과 관련된 제도와 조직, 그리고 문화의 총합에 효과적으로 접근하지 못했음이 지적되었다. 이를 계기로 세계 각국의 원자력안전 규제기관은 원자력 사업기관의 안전문화 뿐만 아니라, 규제기관 자신의 안전문화에도 주목하고 있다. 이 논문은 규제조직의 문화에 관한 선행 연구와 후쿠시마 사고 조사분석 보고서에 나타난 사고 원인과 교훈으로부터 원자력 규제기관의 조직문화가 갖는 의미와 중요성을 탐색하였다. 원자력 안전규제체계에 대한 이론적 배경으로부터 규제기관의 안전문화와 그 역할을 논하며, 규제기관 안전문화의 요소로 안전 리더십, 책임성, 독립성, 전문성, 투명성을 제시하고 그 의미를 설명하였다. 또한 안전문화가 불완전한 안전규제 제도를 보완하여 안전문제를 해결하는 역할을 할 수 있는지 살펴보고 그 기대와 한계를 검토하였으며 향후 필요한 과제들을 제시하였다. The safety concept of nuclear technology is a cumulative one beginning from imperfect trials for safety and evolving through gradual and continuous improvements. The Fukushima nuclear accident in 2011 was a turning point for strengthening safety measures. However, there are still questions as to what we really should learn from the accident. As accident investigation reports have revealed that the root-cause of the accident was an ineffective integration of institutions, organization and culture associated with nuclear safety, attention is paid, in particular, to safety culture of regulatory body. This paper explores the implications and importance of organizational culture of regulatory body. It explains the functions of safety culture based on the theoretical approach to nuclear safety regime and proposes its elements. In addition, the paper examines the complementary role of safety culture for imperfect regulatory institutions and suggests future research topics.

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          한국유교의 기원과 동이문화(東夷文化) ― 류승국 교수의 설을 논함 ―

          최영성 ( Choi Young Sung ) 한국철학사연구회 2018 한국 철학논집 Vol.0 No.57

          도원(道原) 류승국(柳承國: 1923∼2011) 교수는 20세기 한국 동양철학계의 거장이었다. 또 ‘한국사상의 원형(原型) 정립'에 심혈을 기울였던 ‘한국 철학'의 개척자였다. 학문의 뿌리는 ‘유학'이었지만 동양철학 전반에 걸쳐 폭넓게 연찬하였다. 류 교수는 ‘유교사상이 어떻게 형성되었는지'에 대하여 남다른 견해를 보였다. 그는 1970년 이전에 나온 고고학-특히 갑골학-의 연구 성과와 종래의 문헌에서 말했던 내용을 정밀하게 비교 분석하는 작업을 다년간 수행하였다. 그 결과 “유학사상 형성의 근원을 논함에 있어 동이족과의 관계를 분리하여 생각할 수 없다”는 결론을 얻었다. 유교는 동이와의 관계 속에서 형성되었다는 것이다. 그가 동이족-인방족(人方族)에 대해 주목한 것은 ‘동이족과 그 문화'를 살피는 데 목적이 있었던 것이 아니다. 유교사상이 어떻게 형성되었고, 그 과정에서 동이족과 어느 정도 관련성이 있었는지를 고찰하는 데 목적이 있었다. 이것은 그가 의도했던, 의도하지 않았든 간에 ‘한국사상의 원형'을 탐색하는 작업과도 맞물려 있었다. 류승국 교수의 설은 당시는 물론 현재까지 학계의 통설과 다르다. 아직까지 학계에서 정면으로 논한 적이 없음은 아쉬운 일이다. 중국의 동북공정(東北工程)이 노골화한 이 시점에 류승국 교수의 학설을 진지하게 검토하는 것이 필요하다고 본다. Professor Dowon (道原) Lew, Seung-Kook (柳承國: 1923~2011) was a master of Eastern philosophy in Korea, in the 20th century. ‘Confucianism' was the root of his discipline. Nevertheless he studied extensively throughout Eastern philosophy. He was also a pioneer of 'Korean Philosophy', who devoted himself to 'establishing the original form (原型) of Korean thought'. Professor Lew showed a unique view on how Confucian thought was formed. He has done many years of precise comparative analysis of the results of archaeological studies before 1970, particularly the study of bone-and-shell inions, and what was said in previous literature. As a result, he concluded that "we cannot discuss the origins of Confucian thought by separating the relationship with the Dongyi tribe". Confucianism was formed in relation to Dongyi. The purpose of his attention to the Dongyi tribe - RenFang tribe (人方族) was not to examine Dongyi tribe and its culture. His purpose was to examine how Confucian thought was formed and to examine the relevance of Dongyi tribe in this process. This was in conjunction with the task of exploring 'the original form of Korean thought', whether he pretended or not. Professor Lew, Seung-Kook's theory differed not only from the conventional view of the academic world in his time but also from the conventional view up to now. It is a pity that it was not yet discussed it in the academic world. I consider that it is necessary to seriously review Professor Lew and Seung-Kook's theory at this point when China has outlined the Northeast project (東北工程).

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