스테이튼ㆍ아일렌드ㆍ훼리船上에서

최귀동 한인문화연구원 1983 한인문화논총 Vol.2 No.-

초기임신에서 감입태반을 동반한 자궁파열 1예

최귀동,최화국,이향숙,김창배,이금노 예수병원 1997 예수병원학술지 Vol.18 No.-

겨울바다

최귀동 한인문화연구원 1991 한인문화논총 Vol.9ㆍ10 No.-

샤르르ㆍ삐에르ㆍ보오들레르 硏究 : "惡의 꽃"을 中心으로 Le vrai visage de "Fleurs du Mal"

최귀동 培材大學校 1982 論文集 Vol.3 No.-

Point de depart : le mont feminin de Baudelaire, qui se manifeste par l'affectivite, par une presence auxo choses : etre avec les choses, ce qui serait dans le prolongement de la vision biblique se developpant par son imagination. Parson idee superieure, il s'agit d'une Beaute qui ne convient pas a une nature donnee, mais convient a une autre nature de la femme, car la femme normale ne peut pas avoir une connaissance infuse du Ciel ; ells ne lui est pas donc naturelle, bien qu'elle soit naturelle a l'Ange. C'est un mode feminin de la connaissance naturelle pour un Ange, pas pour l'homme, qul ne peut conaaitre autrement que par l'abstraction du sensible. Par ce plan, cette genase temporelle ou spirituelle de la femme, chez Baudelaire, il y a maintenant une femme damnee et une femme interieure qui ne convient qu'a un Ange,comme la seve opere toujours par l'interieur. L'idee de cette Beaute feminine du Paete ne se pose pas a un certain moment, ce moment fut-il situe a l'Inflnl : cette femme du Poete ne se pose pas en arriere, mais au desaus . Au moment de cette apparition de Beaute infinie, il associe des sensations de NATURE differentes et par la il se montre un precurseur, peut-etre, parfum, couleur et sons qui ne reposent sur rien, mais a l'interieur d'un certain ordre :un jeu spirituel, une imagination realisable, ; le critere n'est plus tellement de savoir si la Beaute infinie est la Verite Supreme mais s'il est une Imagination, d'ou le probleme de Baudelaire sera pose sur le plan de 1'imagination et non sur celul de la verite En s'exprimant, l'lnfini est une valeur pour la vie divine mais aucunement pour le monde exterieur dont les seuls moyens, pour se realiser et se sauver, sont profanes. Alors, Baudelaire descend avec cette solitude insupportable aux "Flours du Mal" vers une femme pour rencontrer Jeanne Duval, chez qui le Parte a voulu realiser la femme toujours revee de son imagination. Et, pour y trouver le bonheur infini et y resoudre la solitude, il tire la serenite sonore et exotique. En effect il deteste de plus en plus le monde visible ou ses "Fleurs du Mal" sont pleinement epanouies, ou elles sont en train de mourir en etat de nature sans remords . Chez Baudelaire le peche du, monde a fait que Baudelaire a perdu les grands dons de grace qu'il avait recus pour lui et pour son amour, quoiqu'il await voulu avoir un pouvoir divin et s'approprier la Beaute feminine, comme Satan, par la magie de son art. Plus profondement que son art, son amour eat quand meme en lui une correspondance produite par 1'union des haines, du desespoir, des agonies de la part de Satan exprimant cette communion totale des etres, maniere de se dire une parole incarnee dens tout l'etre, dans un geste de Satan, qui est en meme temps desir de communion avec des Saints et avec Satan. Le Poete avait ete bien en contact avec eux. A un degre plus profond encore : a la fin de ses poesies, c'est toujours la priere lamentable, dans laquelle le peche originel intervient comme etant un element d'elevation. Le sens de l'invisible et du Tuve est de mettre dans son imagination comme un moyen pour lui d'enfermer toute la beaute des femmes presentees par Demon, pour ne pas etre noye dans un sentiment repugnant et garder son regard propre dans les lignes de la vision creable. L'ideal biblique dans la vision baudelairienne n'est pas l'equilibre en luiou dans son monde, mais 1'aspiration a l'Autre il a une aptitude a etre epouse par la femme d'Esprit, car les repercussions de la femme naturelle apparaissent dans la conception du Poete. Le peche originel est un desordre, une rupture d'equilibre a l'interieur de Baudelaire naturel, le refus de reconnaitre avec l'Esprit d'une mentalite superieure, puis un adultere, une prostitution, une infide1ite a 1'amour de 1'Inflni Toute expression s'eat centree par Magie visible on tant que voulant s'emparer des forced divines et des vertus salvatrices a l'origine de la fecondite du soi, si 1'image de l'Eternite aurait ete a l'expression de Baudelaire. En resume, i'Ange et l'homme, puis la femme situee comme par une participation simultanee a la Beaute dramatique et eternelle, sont une emanation de la substance divine qui deviant, en se manifestant ou en evoluant, toutes choses du Bien ou du Mal.

<ETUDE LINGUISTIQUE> Evolution de la langue francaise du latin au francais

최귀동 培材大學校 1983 論文集 Vol.4 No.-

뽈·발레리 硏究

최귀동 培材大學校 1985 論文集 Vol.7 No.-

Au deuxieme chapitre nous avous fait une distinction entre la poesie pure construit l'unite de l'oeuvre et la signification, qui la transforme en multiplicite des formes intellectuelles. Dans les analyses, nous avons montre les sens les plus precis, les pensees pures les plus cachees, ainsi que 1'architecture formelle du poeme. Dans chaque chapitre, nous avons declare une direction du <Moi> pur aux ambiguites en attribuant au poete, d'une facon plus ou moins caracteristique, une intention creatrice. Nous pourrions considerer la poesie pure et moderne de Valery comme un depassement conscient et constant de l'immediat, dont la cotdition prealable serait une aftimation loyale de la vie reelle. La meilleur facon de sacrifier symboliquement le monde et le <Moi> pur a l'esprit poetique c'est d'en reveler la superficialite. Comme le disait Valery : Loin donc que ce saient les elements intuitifs qui donnent leur va- leur aux oeuvres, otez les oeuvres, et vos lueurs ne seront plus que des accidents spintuels, perdus dans les statistiques de la vie locale du cerveau . < Note et Digression> dans "Variete" Dans le troisieme chapitre, il s'agissait de presenter l'intelligence pure par des comparaisons corporelles qui, bien que caracteriser, semblaient parfaitement critiques du <Moi>. Le quatrieme chapitre placait la beaute du symbole qui transcendait toute velleite de sensualite par la poesie pure de "Le Cimetiere marin". Enfin, dans la conclusion de l'etude sur Paul Valery, la poesie pure de Valery triomphait du <Moi> par la recherche des pensees qui se marquent par une tension sans cesse maintenue et une pensee de l'architecture inexorable.

幻影

崔貴童 한인문화연구원 1982 한인문화논총 Vol.1 No.-

하와이紀行

崔貴童 덕성여자대학 1973 운현 Vol.4 No.1

샤르르ㆍ삐에르 보들레르의 浪漫主義 硏究

최귀동 培材大學校 1985 論文集 Vol.6 No.-

Pour Baudelaire, les grands artistes sont des surnaturalisters, meme si on les lour pour la verite de leurs observations et leurs connaissances spirituelles. Baudelaire savait par experience que "ce qui est cree par l'esprit est plus vivant que la matiere" Cela ne veut pas dire qu'il faille eliminer la realite de 1'art, au contraire, il deteste par dessus tout l'academisme et l'eclectisme. Ce qui importe davantage, l'ame de Baudelaire devrait sembler vivante et ardemment vecue, originale, emouvante souvant par ce qu'elle revele de l'homme et autrement actuelle que celle de bien des moralistes. Baudelaire detestait le realisme ou le naturalisme. Il a critique dans "Le Salon de 1846" les peintres qui voulaient avant tout representer la realite ou la nature : La verite dans l'art et la couleur locale ont egare beaucoup d'autres (artistes),‥‥‥‥ Le romantisme n'est precisement ni dans le choix des sujets ni dans la verite exacte, mais la maniere de sentir. Ils l'ont cherche en dehors, et c'est en dedans qu'il etait seulemeat possible de le trouver. <Salon de 1846, Ⅱ, Curiosite esthetique>. Baudelaire, qui croyait fermement a l'analogie universelle et qui la proclamait plus vigoureusement et plus categoriquement que les romantiques de la premiere epoque, trouvait plus commode de fabriquer lui-meme ses analogies que de les decouvrir intuitivement dans la grande Nature. C'etait lui et non pas la Nature qui possedait la clef des correspondances. Le symbole esthetique ou le romantisme baudelairien n'est donc en aucune maniere un approfondissement de la realite ou une vision intuitive des arcanes de la Nature, mais au contraire, une agression centre le reel, un coup de force dont le but est d'imposer l'ordre de l'imagination. Chez Baudelaire la cruaute humaine constitue l'un des meilleurs artifices pour imposer de force l'ordre poetique au reel, qu'elle est a la fois une affirmation spirituelle et une destruction. Le symbole spirituel qui accompagne si souvent le surnaturalisme baudelairien, se rencontre presque aussi frequemment dans "Les Fleurs du Mal" que l'ironie, a tel point qu'on peuttres bien parler du sadisme de Baudelaire, sadisms absolument necessaire a tout artiste qui nretend etre surnaturaliste. Chez Baudelaire la beaute symbolique n'est peut-etre que l'image la plus pure de notre emprise sur le reel, et c'est pour cette raison que les concepts privatifs, les actions destructrices et meme sadique, le theme de l'ennui et de la mort reviennent si frfquemment dans la creation artistique. Cela explique aussi, quoique indirectement, la raison d'etre du travestissement religieux dans certains poemes de Baudelaire, lequel aurait pu, tout comme un autre, ecrire des oeuvres clairement mystiques sans la moindre parodie. Par la recherche de romantisme baudelairien j'ai tache de montrer de quelles multiples manieres la poesie baudelairienne depasse les contingences du monde et du moi. Seuls les poemes existent vraiment et les symboles esthetiques que j'ai cru y decouvrir ne sont que des etres de raison, de pures inventions de la critique servant a exprimer d'une facon aussi incomplete qu'abstraite le continuel depassement de la realite qui fait la beaute symbolique des Fleurs du Mal. "Le romantisme baudelairien, qui se marque par une tension sans cesse maintenue et une volonte de transcendance, reprtsente l'une des plus grandes conquetes artistiques de tous les temps et l'une des victoires les plus eclatantes sur le destin, comme le dirait Andre Malraux" < Andre Malraux, Psychologie de l'Art, VolⅡ, passim.>

순수 Ta의 집합조직 전개에 미치는 이속압연비 및 재결정열처리 조건의 영향 (초)

최귀동,김원용,김한솔 대한금속ㆍ재료학회 2009 대한금속재료학회 학술대회 개요집 Vol.2009 No.-