한국 테마공원 서비스품질에 관한 연구

지현주,김민수 한국항공경영학회 2009 한국항공경영학회 추계학술대회 Vol.2009 No.-

The purpose of this study was to research the element of service quality and satisfaction of theme park and it gave further study to research the relative influence of those elements on revisiting intention and recommendation. Research sample were selected through convenience sampling from visitors of Everland, Lotte world and Seoul land in Korea. Totally 246 survey were used as an analysis data. The results shows that the six elements of service quality are employee service, event, convenience facilities, mood, rides and crowding. The elements of service quality which influence on visitor satisfaction are every 6 elements. But crowding is the elements that influences negatively. And the elements of service quality which influence on revisiting are event, convenience facilities, rides.

고대 중국에서의 聖人南面과 남면하는 그 시선 - 曆象授時의 관점에서 본 聖王의 일을 중심으로 -

지현주 동아시아고대학회 2016 동아시아고대학 Vol.0 No.44

고대 중국에서의 성인남면은 공자가 순임금을 無爲治者로 칭송하면서 ‘恭己 正南面’하였을 뿐이라고 한 『논어』 위령공과 『주역』 설괘전의 ‘聖人南面而聽天 下’에서 비롯된다. 유가에서는 성인남면을 威儀의 자리와 盛德의 모습이라 하였고, 도가에서는 무위자연 상태로 그렸다. 그럼에도 성인이 향하는 남면의 의미가 명확해진 것은 아니었다. 후대로 가면서 성인남면은 오히려 無爲이나 無爲治者와 동일한 의미로 간주되었기에 특별히 문제 삼지 않는다. 본고는 이를 고대사회에서의 실질적인 치도로써 성왕의 일을 통해 검토하여 성인남면의 본래적 의미에더욱 다가가려고 한 것이다. 따라서 본 연구는 주로 역상수시의 관점에서 성인남면의 본래적 의미를 밝히고 그 과정에서 성인을 인문에서, 남면을 자연에서 재음미하였다. 공자는 순임금이 무위로 다스린 방법을 ‘공기정남면’이라 하였다. 이에 대해 주희는 남면에 대한 구체적인 해석을 가하지 않았고 주희의 무위설을 비판한 다산역시 남면의 의미를 밝히지 않았다. 그들에게 성인남면의 의미는 거의 무위치도에서 벗어나지 않았기 때문이다. 그런까닭에 본고는 『논어』의 성인남면에 뒤따르는‘恭己’와 ‘正南面’ 그리고 『역전』의 ‘聽天下’에 주목하여 성인남면의 의미를 그 행위양상에서 파악하려고 한 것이다. 고대인의 행위양상은 방위관념으로 표현되는데 위로 하늘을 관찰하고 아래로 땅을 살펴 본받고자 한 것과 관련된다. 그래서 고대 성왕은 하늘에 드리우진 象을 관측하여 백성에게 때를 반포하는 역상수시의 일을 할 수 있었다. 이를 위해 남면하는 성왕에게는 공손하려는 수신의 도리가 요구되었다. 성인이 남면하여 무슨 일을 하였을까. 본고는 이를 살피기 위해 성인이 향한 곳을 단서로 삼았다. 이러한 점에서 남면하는 고대 성왕은 曆과 易의 제작을 위해 曆 象에서 남중하는 별을 기준하여 때를 정할 수 있었다. 결과적으로 성왕이 공손히하늘을 향해 남면한 것과 다시 백성을 향해 남면한 뜻은 치도를 위한 것이었다. 그러므로 성왕이 하늘을 향해 공경으로 그 몸을 바르게 남면한 까닭은 曆象때문이고, 백성을 향해 남면한 까닭은 授時때문이다. 따라서 성왕이 남면한 궁극적인 목적은 백성을 위한 실제적인 치도에 있으니 성인남면의 뜻은 왕이 스스로 수신하여성덕으로 백성을 치도하는 聖德者의 모습이었다. This paper is to explain what the original meaning of ‘facing South of Sain t’ in the ancient China. But stands aside the ‘inaction’s theory’ because this study takes note of ‘facing South.’ It needs to view a practical phenomenon as the observation of stars in the sky. Because South is not only a among 4directions perceptional as like cosmos in the ancient China, but also it could be described from the duty as like a ‘曆象’ of Sage king. The traditional meaning of the facing South by a Saint that has a seat with dignity for Sage king, and another a image with saintly virtues. The Saint 舜 (Shun) who is considered as an inaction ruler by Confucius. And then he said a ‘self respectfully facing South rightly’ in “the Analects of Confucius” and “The Book of Change” tell us the Saint what to do is ‘聖人南面聽天下’. But what the meaning of the facing South by a saint has not been came out completely yet. Because it has not been explained by 朱熹(zhuxi), 丁若鏞 (dingruoyong) for the facing South concretely. What did he do in his facing South. Confucius said just self respectfully and facing South rightly. By the way how the Sage king facing South is. So this dissertation is concentrated to the reason why to face South among directions. Therefore try to focus on the relations with 曆象授時 (lìxia` ngsho` ushì) especially. It is important the 2 ways to the sky and the earth as like yin and yang. What the most important thing is the sight of Sage king has to reach to his people to give the calendar. That is ultimately a result of facing South. Accordingly it is realized the reason Saint is facing South at that time he observe the star that is facing South. It appears to the star ascending meridian altitudes at every dawning and every evening. South is the direction where sun show everyday, it means to describe ‘brightness.’ A sage king has to look for or to face it. That’s duty for his people. In this course The 2kinds of ‘inaction’ was revealed to relation with facing South of Saint in the Analects of Confucius. It is considered two kinds of the facing South of Saint in the Analects of Confucius for this study. They have two kinds of different meanings. It is an interesting result by directional analysis. One is ‘facing South self respectfully’ of 舜(Shun)king, the Other is a metaphor for ‘the North star as a virtue.’ and then they are different each other at the point of direction where the line of sight is heading. Finally, what facing South of Saint will be to observe the astronomy and to notify his people the calender among the work of Sage king in the ancient China. What Sage king facing South of the ultimated purpose was a way for his people by his work. As a result in the ancient China the facing South of Saint means a Sage king to govern his people with the virtue, as a character received from the sky basically.

항공,관광,서비스 산업의 융합과 글로벌 경영 : 발표논문 ; 항공사 전략적제휴 전후의 서비스품질과 만족도 비교 -아시아나항공사를 중심으로-

지현주 한국항공경영학회 2004 한국항공경영학회 춘계학술대회 Vol.2004 No.-

종법적 질서에서 향(向)을 통해 본 의절(儀節)의 방위관념 -『儀禮』에서 『家禮』로 이어지는 사인(士人)의 제례(祭禮)를 중심으로-

지현주 한국유교학회 2023 유교사상문화연구 Vol.- No.92

The purpose of this article is to reveal the reason why the rituals of a class of scholarship(士人), from 『Yili』 to 『Jiālǐ』, are used as a general order in the ritual of direction(向), a form of order in astronomy. If rituals are a combination of rituals, rituals are the sum of rituals structured by the direction. For this reason, ritual research cannot help but pay attention to the form according to the rituals. If the ritual is the basis for revealing the meaning of consciousness, it is necessary to consider the form of structure in ritual. the reason for revealing the clan rule order in a specific ritual is that it is usually interpreted as a yin and yang theory or a clan rule order. Until now prior researches in this article has been able to interpret direction(方位) from the perspective of 曆象授時(It is to observe the tables and measure the time and distribute them to the people) because rituals were identified as the idea of natural order modeled after astronomical phenomena before yin and yang theory. To the 13 classical interpreters, yin and yang theory seems to be an hermeneutic methodology that considers ritual consciousness as a clan rule order. However if they recognized the concept of the clan rule order as yin and yang, I would like to ask from what point of view of the righteousness they considered it as a clan rule order. Therefore it is necessary to explain from various perspectives of the interpretation and dynamics of the scriptures through the directional rituals in the ancestral ritual. Since rituals are a combination of ceremonies and rituals are the sum of rituals designed by direction(位方), ritual research cannot help but pay attention to the form of rituals according to rituals. Therefore, rituals become a clue to reveal the meaning of ceremony. The reason why this study tries to reveal the clan rule order in a specific ritual is that it is interpreted as a model modeled after the natural order, whether it is yin or yang, and all are used in the same ritual form. I think there are some problems with the nature of interpreting ancestral rites as the dominant order of the clan in traditional rituals. To solve this problem, the basis of the clan rule order in the ritual ceremony is reviewed in the form of ritual. The directional rituals in the ceremonial scriptures has already been reviewed as a natural order and if the clan rule is explained by yin and yang, the relationship between the clan rule order and the directional rituals will be revealed through direction(向).

Gender Difference in Health-Related Behaviors associated with Metabolic Status-Obesity Phenotypes among Korean Adults

지현주,이경희,장연수,이한길 한국성인간호학회 2022 성인간호학회지 Vol.34 No.2

Purpose: This study aimed to examine the effects of health-related behaviors on metabolically healthy non-obese or obese groups and to analyze gender differences. Methods: This study was a secondary descriptive study. A total of 14,277 adults from the Korea National Health and Nutrition Examination Survey 2013~2015 were classified as: metabolically healthy non-obese; metabolically unhealthy non-obese; metabolically healthy obese; or metabolically unhealthy obese. Five health-related behaviors (amount of alcohol consumption, smoking status, physical activity, daily energy intake, and sleep duration) were included as independent variables. Results: The health-related behaviors associated with metabolic status in non-obese participants were drinking and smoking, whereas those of obese individuals were associated with physical activity. Subgroup analysis showed that more metabolically healthy non-obese men were light drinkers and former smokers than metabolically unhealthy non-obese men. Metabolically healthy non-obese women were more likely to engage in physical activity than metabolically unhealthy non-obese women. Among the obese men, light drinking and physical activity were associated with metabolic status. Conclusion: Evidence-based interventions promoting health-related behaviors are needed to support metabolic health, considering the metabolic status and obesity phenotypes of the participants and their gender.

폴 리쾨르의 해석학으로 Self Image Making 해석하기 - 대학교양 교과목인 '이미지메이킹' 수업내용을 중심으로 -

지현주 국제지역통상학회 2005 국제지역통상연구 Vol.2 No.-

환자안전 발언 분위기, 심리적 안전, 조직학습문화와 환자안전에 대한 관리자의 지지가 임상간호사의 침묵행동에 미치는 영향

지현주,이승은 기본간호학회 2022 기본간호학회지 Vol.29 No.3

Purpose: The aim of this study was to identify the effects of speaking up climate, psychological safety, organ- izational learning culture, and supervisor support for patient safety on clinical nurses’ silence behavior. Methods: A cross-sectional online survey was conducted among 189 nurses working at a tertiary hospital. Data were analyzed using Pearson correlation coefficients and multiple linear regression. Results: The average score of nurses’ silence behavior was 2.23±0.62 out of 5 points. The strongest factor influencing nurses’ silence behavior was speaking up climate (β=-.33, p<.001), followed by psychological safety (β=-.20, p=.013), and organizational learning culture (β=-.15, p=.040). The regression model explained approximately 38% of the overall variance in the nurses’ silence behavior. Conclusion: This study found that the speaking up climate was the most important predictor of nurses’ silence behavior. Thus, we suggest that hospital administrators and nurse managers should encourage nurses to speak up by having regular meetings among healthcare professionals to enhance the psychological safety of nurses. In addition, to reduce nurses’ silence behavior, it is essential to create a culture wherein all members of the organization can constantly learn from mistakes or errors, which will, in turn, make it possible to improve patient safety at the system level.

간호사가 인식한 의료기관의 환자안전문화와 환자안전 정도의 관계

지현주,이승은 간호행정학회 2022 간호행정학회지 Vol.28 No.3

목적: 본 연구는 간호사가 인식한 의료기관의 환자안전문화가 환자안전 정도에 미치는 영향을 탐색하고자 진행되었다. 연구방법: 본 연구는 온라인 설문을 통한 서술적 조사연구로, 서울/경기에 위치한 3개 상급종합병원의 간호사를 대상으로 진행되었다. 환자에게 직접간호를 제공하지 않는 교육 간호사나 간호 관리자는 연구에서 제외되었다. 자료 분석에는 STATA 프로그램이 이용되었으며, Pearson 상관 분석과 순위형 로지스틱 회귀분석법이 적용되었다. 연구결과: 총 731명의 간호사에게 설문조사를 배부하였으며, 그 중 526명의 간호사가 설문에 응답하였다. 연구 결과, 인력 배치와 업무 속도, 환자안전사고 보고 문화, 환자안전 향상을 위한 병원 경영진의 지원, 인수인계 및 정보 교환, 지속적 향상을 위한 조직 학습 문화, 환자안전 향상을 위한 부서 관리자의 지원이 환자안전 정도의 유의미한 영향요인으로 파악되었다. 결론: 의료기관의 환자안전 향상을 위해서는 병원 및 부서 차원의 지원이 모두 필요하다. 특히 본 연구에서는 간호사가 인식한 환자안전 정도의 가장 중요한 영향요인으로 인력 배치와 업무 속도가 도출되었다. 이는, 환자안전을 향상을 위해 적정 수준의 간호인력 배치와 업무 속도 조정이 필요함을 시사한다. 또한 부서 관리자와 병원 경영진의 지원이 환자안전 정도의 중요한 원인으로 파악되었음으로, 관리자와 경영진의 리더십 향상을 위한 프로그램의 개발 및 시행을 제안한다.

『朱子家禮』에 내재된 方位觀과 秩序儀式에 관한 연구 — 通禮 및 冠禮와 昏禮를 중심으로 —

지현주 동양철학연구회 2013 東洋哲學硏究 Vol.74 No.-

주희의 『가례』는 통례 및 관혼상제의 의식절차와 의식행위를 중심으로 간략하게 구성되어 있다. 이 의식과 절차의 大意는 宗法을 위주로 한다고 그의 제자인 황씨는 전한다. 이 점에 있어서 본고는 『의례』를 經으로 삼고 俗禮를 절충한 주자가례의 질서의식이 과연 종법의 질서에 따른 의식인가를 문제 삼았다. 고례와 家禮書에 흐르는 위계질서가 종법이라면 방위로써 규정한 의식은 무엇을 가리키며 무엇을 의미하는 것일까. 종법의 위계질서로 말해지는 유가의 의례가 과연 천지자연의 권위에 의탁한 결과라면 이 천지자연과 방위는 어떤 관계로 설정되었는지를 묻지 않을 수 없다. 이러한 물음에서 본고는 우선 방위가 예제의 도구로 쓰인 점에 주목하였고, 禮書에서 방위배열로서 위계질서가 천문현상과 관련이 있음을 주자가례를 통해 분석하고자 하였다. 그리하여 허다한 典禮가 모두 하늘이 드러내지 않은 것이 없다는 禮制에 대한 담론이 실제로 하늘이 드러낸 것인가에 의문을 가지면서 방위로 구분되는 천문현상을 통한 검증을 시도하였다. 연구방법으로는 서지학적 검증이 일차적으로 요구되는데 반드시 유가의 글이 아니어도 무방할 것이다. 왜냐하면 고대 중국의 자연현상을 관측한 기록이 필요하기 때문이다. 기실 주로 도가에서 자연 및 천문현상을 관찰하였는데 東晋代 葛洪의 天論에는 해가 동쪽에서 떠서 서쪽으로 지는 가운데 南中하는 것으로 구분하였다. 이러한 천체의 관측 현상은 오늘날에는 천체의 겉보기 운동으로 동일하게 보이며 ‘日週運動’이라 불린다. 본고는 천체의 운행 현상에 따라 구분된 방위배열이 가공동체의 위계질서와 의식행사별 제자리에 적용된 질서의식이라는 점에서 주자가례를 파악하였다. 예컨대, 관자의 자리에서 長子와 衆子를 구별하여 정한 위치와 주인⋅주부의 東階와 西階에서 동서방향으로 서로 마주하는 원리를 천체의 일주운동에서 찾을 수 있었다. 특히 북극성은 우주방위 및 사방위의 중심이 되어 천자, 군자, 왕, 종가에서 조상신의 방위는 북쪽에서 남향하게 되었다. 그래서 제천의례이든, 관혼상제이든지간에 모든 의례에는 하늘과 인간의 합일을 지향하는 뜻이 있다. 따라서 예의 근원에 하늘이 있고 하늘을 본받은 뜻이 의례의 방위관과 질서의식에 내재되어 있음을 주자가례에서 밝혔다. 본고는 기존의 고전 의례연구에 더하여 천문현상으로서의 天然의 질서의식을 검토하였으며, 이것은 예학연구의 실증적 방법이며 학제간 연구에 해당된다. 이러한 결과로서 『가례』의 의례의식에도 유교의 천인합일 사상이 내재되어 있음을 밝힐 수 있었다. 그리고 『가례』의 의식 절차와 행위 양식에 있어서는 방위에 내재된 질서의식을 통해 나누어지고 모이고 나열되는데 이 부분은 주로 천체의 일주운행으로 실증하였다. 이러한 운행질서에 따른 의식의 방위배열은 각 편의 의식을 특징적으로 분류한 기준이 되었다. 그리고 본고는 『가례』에서 의식의 형식인 방위를 方과 位의 결합으로 그 뜻을 구분하였고 이를 천연의 질서와 인간의 질서를 결합시킨 용어로써 해석하였다. 따라서 주자가례는 종법의 의례의식이면서 천문현상으로 밝혀진 방위관념에 따라 천연의 질서를 본 딴 질서의식이라 할 수 있으며, 주자가례에 드러난 위계질서는 천문현상이라는 천연의 질서가 내재된 본체 위에 종법의 옷을 입은 인문의 질서라고 할 수 있다. Li(禮) is the projected natural & spatial order onto humanity. According to Korye[old-Li], 『家禮(Zhu-xi's Family Courtesy)』 is a kind of Li, made by the Saint, because of teaching a rite of passage[冠昏喪祭]. Common compass[方位] from Korye[old-Li] to 『家禮(Zhu-xi's Family Courtesy)』 can be described from its content of Zhu-xi's Family Courtesy. It will verify what formality of Karye[家禮] makes up the compass, and verify to be a principle as a phenomenon from the astronomical phenomena.[天文現象] In such that, this paper examined whether an order-ceremony of 『家禮(Zhu-xi's Family Courtesy)』 emulate a phenomenon from the astronomical phenomena or not. Because of discourse that Li is made of a phenomenon[象] from the Heaven' order. The point of this paper is focus on the rite in the Li is made of a phenomenon[象] from the Heaven' order. So I tried to verify the truth at the 『家禮(Zhu-xi's Family Courtesy)』, that a Human's rite is related to the order of the celestial bodies and many celestial bodies forward to being a star of Polar. Generally Karye[家禮] included old-Li is described a order-ceremony by compass. It is important that the order-ceremony is born at any time among moving of the celestial bodies in the heaven. So this paper try to verify at the ceremony procedures and conduct of Family Courtesy what to imitate the those orders of Heaven. This study sought to reveal the truth that the location of the host and hostess are fixed at the East & the West, according to the diurnal motion in the celestial bodies's order. Also the study indicated that the location of the coming of age in the future is different from primogeniture to the other son, where it is located at the east of sunrise and the west of sunset. The order as if the cosmos is the difference between the location at the east to the west and the location a little at the north outer the room[房] to the south. And figuratively comparing the polaris to virtue[德] in the Confucianism which the north star's location is unchanged will be true by astrophysics and historic records. Therefore, the north in the Karye[家禮] would be the location of forebears[祖上神] as the highest elder. Based on such assumptions, the purpose of this study was as follows. First, this study argued that most of 『家禮(Zhu-xi's Family Courtesy)』 is modeled on an original form the Heaven's order. Second, Space of star and constellation in the Heaven is described as compass have to realize what kind of a ceremony of order. An order-form as a seat and direction is meaning to a relationship. Those of them are considered in a ceremony of order at the same time. Therefore, point of compass is ordered inter-space or counter-space as like yin[陰] and yang[陽] in 『家禮(Zhu-xi's Family Courtesy)』. at the same time what is in order by the move-direction in the order of the celestial bodies, human used to be reflected those of them. The results that the sun, the moon, and the stars[日月星辰] move to the left or to the right, is decided passing location in which east, west, south[方位] out of north. Most of all, Confucian ideas what Man is accord with Heaven is concerned to a rite of passage[冠昏喪祭], practically this paper found out at the Karye[家禮] include old-Li.

『朱子家禮』의 方位觀을 통해 본 喪禮의 질서양상과 그 우주론적 배경 — 『朱子語類』, 「理氣」 下篇을 중심으로 —

지현주 동양철학연구회 2017 東洋哲學硏究 Vol.91 No.-

The aim of this paper is to search for the cosmological background around the funerary Rites of Chu Hsi’s Family Rituals, to study an order-aspect of family member focusing on Classified Conversations of Master Chu. Because of an order-aspect of Chu Hsi’s family rituals and the background of cosmography theory belong to all of volumes of chu Hsi’s family Rituals, it is enough to analyse in case the funerary Rites. The background of cosmographical theory through an order-aspect of Chu Hsi’s family Rituals is drawn the ancient theory of canopy Heaven and enveloped Sky, this paper is examined about the structure of the Earth and the Heaven, the theory of celestial movement in the Classified Conversations of Master Chu. It is 4 kinds of an order-aspect, There are up and down, arrange, out and in, directions. At this point is what a clue not to seize on in the former research, is compared to theory of yin and yang, without concrete order-aspects. On this account, an order-aspect of Chu Hsi’s family Rituals is construed as not only theory of yin and yang, but also scientific viewpoint as called 氣phenomenon. A methodology of this paper is started with in these respects. An order-aspect of family member enveloped dead in the funerary Rites through the idea of directions of Chu Hsi’s family Rituals is to be high rank, in which is based on the cosmography of ‘天包於地’ centered the Earth. In South-Song period, Chu Hsi has developed cosmology, to deny the ‘theory of rotating rightly’ by 曆家, to feel satisfaction the ‘theory of rotating leftly’ by zhānghéngqú(张横渠). So Chu Hsi’s cosmology could be not explained which is not ‘theory of 理氣’. Therefore this paper would understand in the cosmography, the sky rotating to the left and moon and Sun are to rotate to the left go after Sky. 본 연구의 목적은 『家禮』의 喪禮를 중심으로 家人의 질서양상을 상고하여 『語類』의 리기 하편의 천지 하를 중심으로 그 우주론적 배경을 밝히는 것이다. 『가례』의 질서양상과 그 우주구조론적 배경은 모든 편에 해당되나 본 연구에서는 상례 편만을 분석하였다. 『가례』의 질서양상을 통해 본 우주론적 배경은 고대우주론인 개천설과 혼천설에서 도출되었는데 본고는 천지의 구조와 천체운행론에 주목하였다. 「상례」 편의 질서양상이 우주구조론에서 상고될 수 있었던 점은 승강, 주선, 출입, 향배에 있다. 이러한 관점은 이전 연구에서 착목하지 못한 단서인데 구체적인 질서양상을 상고할 수 없었던 음양론과 대비된다. 이 때문에 『가례』의 질서양상은 음양론에서가 아니라 氣的 현상이라 불리는 자연과학적 관점에서 해석될 수 있었다. 이러한 관점에서 본 연구의 방법론이 도출되었다. 남송대 당시 역가의 우행설을 부정하고 장횡거의 좌선설을 매우 좋다고 여긴 주희가 전개한 우주론은 리기설을 떠나서 설명될 수 없었다. 이는 본고가 질서양상의 배경으로 파악한 하늘과 일월의 좌선일치를 추구한 우주구조론에서 이해될 수 있었다. 『가례』의 방위관념으로 본 喪禮에서 死者를 둘러싸는 가인의 질서양상은 천체운행론과 천지의 구조에서 밝혀졌다. 이는 중심방위를 상위로 삼는 가인의 위계질서가 땅을 중심으로 하는 ‘天包於地’의 우주구조론을 배경으로 한 것이었다.