한국사학 : 조선시대 연회 의례의 변천

지두환 ( Doo Hwan Ji ) 한국사상문화학회 2003 韓國思想과 文化 Vol.19 No.-

세종대 동아시아 정치상황

지두환(Ji, Doo-Hwan) 고려대학교 한국학연구소 2014 한국학연구 Vol.51 No.-

본고에서는 세종대 동아시아 정치상황을 정리하면서, 세종대 성리학 이념에 입각한 동아시아 국제질서가 만들어지고 이를 세종대왕이 유교 성리철학을 바탕으로 주도하고 있다는 사실을 밝혀보았다. 세종시대는 주자성리학이 중국 명나라의 문화를 세계최고수준으로 끌어올리는 시대이다. 이러한 동아시아에서 세종대는 주자성리학을 받아들여 한국 조선 왕조문화를 세계최고수준으로 끌어올리는 시대이다. 세종대는 성리학적인 이상사회를 이루기 위해 정치 경제 사회 문화에서 세계최고수준에 달하는 문화를 이루어 요순시대 같은 이상사회를 달성해가는 시기였다. 이러한 동아시아의 정치상황에서 세종은 명나라에 대한 사대정책으로 서로 존중하는 정당한 외교관계를 확립하였다. 여진족에 대해서는 사군 육진을 개척하며 우호적인 여진에 대해서는 회유하고 배타적인 여진에 대해서는 응징하는 교린 정책을 시행하며 여진족과의 관계를 안정적으로 만들어갔다. 일본 왜구에 대해서는 대마도정벌을 통해 대마도를 경상도에 편입시키고 대마도에게 무역 허가권인 서계를 부여하여 왜구들을 회유하여 교린 관계를 확립하여 갔다. 이러한 사대 교린 정책을 취해가며 동아시아의 정치상황을 안정적으로 이끌어 평화 번영을 누리게 하는데 세종은 주도적인 역할을 하고 있었다. This paper considers political situations in East Asia during the reign of King Sejong to make the point that the political order in that period was based on Neo-Confucianism and that this order was led by King Sejong based on Confucian philosophy. It was during the reign of King Sejong that Chu His’ Neo-Confucianism elevated the Myng Dynasty in China to rank among the world"s most advanced cultures. At the same time in Korea, Chu His’ Neo-Confucianism was adopted by King Sejong"s court, elevating the royal culture of the Chosun dynasty to a similar level. The reign of King Sejong was a time at which an ideal society was being built, comparable to the Yosun era. The politics, economy, society and culture of the Joseon Dynasty grew to be among the world’s most advanced based on these Neo-Confucian philosophies. Against this East Asian political backdrop, King Sejong sought for mutual respect in its relationship with the Chinese Myng Dynasty based on the principle of "serving the great." Sejong meanwhile adopted a "good neighbor" principle with regards to the Jurchen tribes. Sejong stabilized his kingdom"s relationships with the various Jurchen tribes by establishing four forts and six outposts to pursue conciliation with friendly Jurchen tribes while punishing the uncooperative ones. To deal with Japanese raiders, King Sejong annexed Thushima into Gyeongsangdo through the Tsushima Subjugation. Then, continuing to follow the "good neighbor" principle, he granted trade permits to Tsushima, thereby achieving conciliation with the Japanese raiders. It was through these twin principles of "serving the great" and "being a good neighbor" that King Sejong took a leading role in achieving political stability and peaceful prosperity in East Asia.

사학(史學) : 우암(尤庵) 송시열(宋時烈)의 경세사상(經世思想)

지두환 ( Doo Hwan Ji ) 한국사상문화학회 2008 韓國思想과 文化 Vol.42 No.-

그동안 조선후기에 가장 보수적인 사상가로 우암 송시열을 지목해 왔다. 그러나 이러한 것은 유교망국론에 입각한 시각이었다. 우암 송시열을 보수적이라고 하려면 우선 노비제 문제나 양반호포론 문제나 대동법 개혁문제나 구휼정책에 대해 우암 송시열이 보수적인 정책을 주장하고 실천해 갔는가를 검토했어야만 했다. 그러나 그 동안은 유교망국론의 선입관 때문에 이에 대한 검토 조차도 하지 않고 무조건 보수주의자로 몰아 부친 감이 있었다. 이에 본 논문에서는 우암 송시열의 사회경제정책을 노비제 양반호포론 대동법 구휼정책에서 종합적으로 살펴보았다. 그리고 결론적으로 사회경제정책 모든 면에서 우암은 당시 남인 세력보다는 물론이고 서인 정치세력들보다도 훨씬 개혁적이라는 것을 알 수 있었다. 우암은 율곡 이이가 주장한 노비종모종량법을 법제화 시키고, 영조 때 시행되는 균역법의 전반적인 골격을 유계 이유태 송준길과 의논하여 확립하고 이를 실천하기 위해 양반호포론을 국론으로 부각시켜 갔다. 그리고 조선성리학의 이념에 입각하여 정전제를 조선후기 현실에 맞게 실천하는 대동법을 율곡의 이념을 충실히 계승하면서 실천해 갔다. 이는 공물 전세 요역 모두를 합하여 10분의 1을 거두는 이상적인 정전제의 실현이었다. 그리고 정전제를 실현하여 달성하려는 국가재정이나 사적인 재산보다는 민생 안정을 기본으로 하는 구휼정책을 충실히 실천해갔다. 이는 사창제의 주장이나 환곡 포흠 등의 탕감 정책으로 나타났다. 이와 같이 우암은 율곡이 제시했던 조선성리학에 입각한 이상사회를 이루기 위하여, 현실적으로 역할을 달리하는데서 나오는 차별을 인정하면서도 본질적으로는 모든 사람이 평등한 것을 추구하는 사회경제정책을 주장하고 추진해 갔다. 따라서 앞으로는 사회경제정책을 비교하여 개혁 보수를 나누는 연구가 학계에서 진행되어, 당파에 입각하여 선입관을 갖는 연구를 극복해 나갔으면 한다. Woo-arm(尤庵) Song Si Youl(宋時烈) had been considered as the most conservative political thinker. However, this was a sight based on You-Kyo-Mang-Kuk-Ron(儒敎亡國論). If he was a conservative thinker, we would have to review for his behavior regarding the Slavery problem, Innovation problem of Dae-Dong-Bub(大同法改革問題), Policy of Gyu-Hyul(救恤定策) as conservative opinion. But It was appeared as an unfair deal with this subject, because there was no discussion and we just pushed his images as a conservative thinker by preconceived-idea of You-Kyo-Mang-Kuk-Ron(儒敎亡國論). Especially, the slavery policy already had particular Ph.D thesis but the academic world had never accepted it. This thesis figured out Yoo-arm(尤庵) Song Si Yul(宋時烈)`s social economic policies totally which are separated into Slavery system, Yang-Ban-Ho-Po-Ron(兩班戶布論), Dae-dong-bub(大同法) the relief to poors. And in conclusion, Yoo-Arm(尤庵) was far more innovative rather than Nam-in(南人) and Seo-in(西人) also. Yoo-arm(尤庵) made No-Bi-Jong-Mo-Jong-Ryang-Bub(奴婢從母從良法) to legislation system which Yul-Gok(栗谷) Lee-Eh(李珥) claimed. He established general frame of Kun-Yuk-Bub(均役法) with You-Gye(兪棨), Lee You Tae(李惟泰) and Song Jun Gill(宋浚吉), and he drove Yang-Ban-Ho-Po-Ron(兩班戶布論) to national opinion for Kun-Yuk-Bub(均役法)`s operation. He followed Yul-Gok(栗谷)`s thoughts and practiced Dae-Dong-Bub(大同法) which was a tax law changed Jung-Jun-Je(井田制) based on the environment and Cho-Sun-Sung-Ri-Hak(朝鮮性理學). This was the realization of ideal Jung-Jun-Je(井田制) which collects 1/10 for total, combining Kong-Mul(貢物), Jun-se(田稅), Yo-Yuk(요役). And Jung-Jun-Je(井田制) performed giving relief to poors successfully rather than achievement of national finance or private wealth. This was appeared for canceling of dept policy such as claims for Sa-Chang-Je(社倉制) or Han-Kok-Po-Hum(還穀逋欠). Yoo-Arm(尤庵) recognized the discrimination from gaps between real situation and ideal situation based on Jo-Sun-Sung-Ri-Hak(朝鮮性理學). However, He claimed social economic policies which was pursued that all mankind were essentially equal. From this point I expect further research process that divides characters by comparing social economic policy. So that can get over the old preoccupied studies.

仁祖代의 大同法 논의

池斗煥(Ji Doo-hwan) 역사학회 1997 역사학보 Vol.155 No.-

한국사상(韓國思想)(사학(史學)) : 조선전기(朝鮮前期) 사족세력(士族勢力)의 형성(形成)과 변천(變遷) -사계(沙溪) 금장생(金長生) 집안을 중심(中心)으로-

지두환 ( Doo Hwan Ji ) 한국사상문화학회 2011 韓國思想과 文化 Vol.59 No.-

본고는 광산 김씨 사족동향을 고려 후기에 주자성리학을 받아들여 신흥사대부로 등장하는 양간공(良簡公) 김련(金璉) 계의 형성과 변천을 통해 살펴본 것을 이어, 16세기에 조선성리학을 발전시키면서 이를 예학(禮學)으로 집대성하는 사계(沙溪) 김장생(金長生)의 광산 김씨 집안이 어떻게 형성되는가를 살펴보았다.. 김약채의 아들 김문(金問)은 허응(許應)의 딸 양천 허씨와 혼인하여 조선초기 신흥사대부로 등장한다. 그러나 김문이 일찍 죽자 양천 허씨는 아들 김철산(金鐵山)을 데리고 연산 시집으로 낙향하여 집안을 일으킨다. 김철산은 김명리(金明理)의 딸 안동 김씨와 혼인하여, 당시 태종 후궁 집안이 되는 훈척 집안과 사돈이 되어 세종대에 훈척 집안으로 등장한다. 김철산의 아들 김국광(金國光) 김겸광(金謙光)은 세조대에 공신이 되며 성종대에 공신과 재상을 겸하는 훈척 집안으로 등장한다. 김국광의 아들 김극뉴(金克뉴)는 연산대에 김일손(金馹孫) 등과 소릉복위를 주장하였다. 김극뉴의 집안은 아들 김종윤(金宗胤), 손자 김호(金鎬), 증손자 김계휘(金繼輝)로 이어지며 사림 집안으로 성장한다. 김겸광의 아들 김극핍(金克핍)은 연산군 대에 갑자사화를 당하여 유배갔다가, 김헌윤(金憲胤)의 아들 김인경이 중종부마가 되면서 중종 부마 집안으로 등장하면서 훈척 가문으로 성장한다. 선조대에는 김계휘 김은휘가 등장하면서 서인 사림의 핵심인물로 등장한다. 김계휘의 아들 사계(沙溪) 김장생(金長生)에 오게되면 광해군대 사림의 종주로 등장하여 인조 반정을 주도하는 사림으로 성장하여 아들 신독재 김집(金集) 대에 오게 되면 인조대 산림으로 주도하게 된다. This study looked at the movement of the noble Kim family surrounding the establishment and development of the family line of Yang Gan Gong (良簡公) Kim Ryeon (金璉) who embraced the neo-Confucianism of Zhu Xi during the latter part of the Goryeo dynasty to become a newly rising Sadaebu (noble man), followed by the formation of the family of Sagye(沙溪) Kim Jang Saeng (金長生) who developed Joseon neo-Confucianism to compile yehak (禮學, The Study of Ritual Thoughts) in the 16thcentury. Kim Moon(金問), the son of Kim Yak Chae, married the daughter of Heo Eung(許應) of Yangcheon and became a newly rising Sadaebu (noble man) during the earlier Joseon period. However, Kim Moon died soon after and his wife went with their son Kim Cheol San(金鐵山) to live with her parents-in-law at Yeonsan and restored the family`s glory. Kim Cheol San married the daughter of Kim Myeong Ri(金明理) of Andong, a family of a concubine to King Taejong. Kim Cheol San`s family thus became an honorable relative to the king. Kim Cheol San`s sons, Kim Gook Gwang(金國光) and Kim Gyeom Gwang(金謙光), became vassals of merit to King Sejo Thus, Kim Cheol San`s family became an honorable family to the king as vassals of merit and ministers by the time of King Seongjong`s reign. Kim Gook Gwang`s son Kim Geuk Nyu(金克뉴) asserted restoration of Soreung with Kim Il Sohn. Kim Gook Nyu`s family grew into a Sarim family and was continued by son Kim Jong Yoon(金宗胤), grandson Kim Ho(金鎬), and great grandson Kim Gye Hwi(金繼輝). Kim Gyeom Gwang`s son Kim Geuk Pib(金克핍) was exiled during the Second Literati Purge of 1504 under the reign of King Yeonsangun. As Kim Heon Yoon(金憲胤)`s son, Kim In Gyeong became King Jungjong`s son in-law, Kim`s family became an honorary relative to the king and prospered. During the reign of King Seonjo, Kim Gye Hui and Kim Eun Hui emerged as key figures of Seoin Sarim. By the time of Kim Jang Saeng(金長生), Kim Gye Hui`s son, Kim clan grew to the head of Sarim during King Gwanghaegun and led the Injo restoration coup. By the time of Sin Dok Jae Kim Jib (金集), Kim clan led Sallim(山林) during the reign of King Injo.

한국사학 : 고려시대 사족세력의 형성과 변천 (1) - 광산김씨를 중심으로 -

지두환 ( Doo Hwan Ji ) 한국사상문화학회 2001 韓國思想과 文化 Vol.14 No.-

여재(迂齋) 이후원(李厚源)의 생애(生厓)와 정치활동(政治活動)

지두환 ( Doo Hwan Ji ) 국민대학교 한국학연구소 2008 한국학논총 Vol.30 No.-

한국사학 : 고려시대 사족세력의 형성과 변천(2) - 광산김씨를 중심으로 -

지두환 ( Doo Hwan Ji ) 한국사상문화학회 2002 韓國思想과 文化 Vol.15 No.-

조선 임진왜란 충신 열사에 대한 현창정책

지두환(Ji, Doo-Hwan) 한국사학회 2010 史學硏究 Vol.- No.100

조선후기에 성리학의 의리명분에 따라 절의를 지킨 충신열사들을 어떻게 현창하면서 양란이후 조선왕조의 문화적 자존심을 지키고 영정조 문예부흥기의 기반을 닦아나갔는가를 조명하였다. 조선후기 충신 현창 정책은 學行一致를 주장하는 心學에 입각한 조선성리학이 정착하는 과정과 일치했다. 선조대에는 임진왜란 충신 순절자들을 우선 贈職하였다. 그러나 사당건립과 시호 추증은 인조 효종 현종대에 이루어졌다. 숙종 7년에는 그동안 2품이상의 훈신에게 내리던 諡號를 절의지사에게 내리는 贈諡가 행해지기 시작하였다. 그동안 임진왜란에 순절한 의병에게는 시호를 내렸지만 병자호란에 순절한 충신열사에게는 미루어졌던 것이 숙종 7년부터 공식적으로 내려지게 되었던 것이다. 숙종 30년(1704)에 만동묘가 인정되고 大報壇이 건립되면서 충신열사에 대한 현창이 더욱 활발히 진행되었다. 이러한 충신열사 현창은 영조 30년(1754) 훈신에게만 내리던 不?之典을 절의지사에게도 내리면서 절정을 이루게 된다. 이는 정조 순조로 이어지면서 議政으로 증직하여 임금이 치제하고 不?之典으로 정하고 봉사손을 녹용하는 단계로 올라가면서 충신 열사 현창은 가장 중요한 국가적인 행사가 되었다. At the latter part of the Joseon Dynasty, how advocate faithful subjects who are loyal to their principle and uphold a cause according to Neo-Confucianism after both war. And the Joseon Dynasty keeps their cultural pride during King Yeongjo and King Jeongjo. I focus on these. A policy that advocate faithful subjects at the latter part of the Joseon Dynasty is equal to the process that The Joseon Neo-Confucianism(조선성리학) based on school of mind(心學) takes root in society. The policy of faithful subjects according to consensus of learning and virtue(學行一致)) takes root in the Joseon Dynasty from King Sukjong to King Yeongjo. And then give government posts to dead vassals(贈職) and build a ancestral shrine in King Injo, King Hyojong and King Hyeonjong"s periods. Next, give a posthumous title to dead vassals(贈諡) in King Sukjong"s period. At last, It works up to enshrine their ancestral tablet forever(不?之典)in King Yeongjo"s period.

한국 문묘제도의 변천

지두환(Ji Doo hwan) 국립국악원 2008 국악원논문집 Vol.17 No.-

Through this thesis I tried to find out the specialty of Korean Mun-Myo (文廟) system and compare with chines system, by mainly focusing ideologic changes of Sung Confucianism;. Mun-Myo means a shine to serve Kong-Ja(Confucius). It s status had changed by amount of reverence to confucianism. The person who was offered Jong-Sa(從祀) or Chul-Hyang(黜享) was up to changes of confucianism. This was the same in China and Korea. Korea accepted Confucianism from Age of Three kingdoms and confirmed the system of Mun-Myo. In addition the people who received service were changed by following chines system. But compared with Chines confucianism changed from Ju-Ja-Sung- Li-Hak(朱子性理學) to Yang-Myoung-Hak(陽明學), Korea developed Cho-Sun Sung-Li-Hak(朝鮮性理學) which is more upgrade level ideology so that made different characters not like Chines. In the early Cho-Sun dynasty, four saints(四配位) ten scholars(十哲) system which is mainly focusing Maeng-Ja(孟子) were developed by Ju-Ja-Sung-Li-Hak. In the late Cho-Sun dynasty was the time of compete Cho-Sun-Sung-li-hak. As Do-Tong-Lon(道統論) was built, the system to serve six wise men of Song(宋朝六賢) at Mun-Myo was established in King Sook-Jong 40th. Furthermore, chines scholars Jong-sa(從祀) and Chul-Hyang(黜享) were made following this standard. However, China was fascinated in Yang- Myong-Hak so that Qing dynasty(淸) could conquer them and Ko-Jung- Hak(考證學) took the place of main ideology. Therefore China has been enhancing admiration for Ju-Ja. But there was someone who not match with Do-Tong(道統) and Hun-Go(訓詁) ideologists in Han(漢 )and Tang(唐). As Cho-Sun society made the peculiar ideology, the Cho-Sun Sung Confucianism, Mun-Myo system reflected that ideology. If ideology is different so does the culture and a culture could be expressed as a system. This is the reason for that Korean Mun-Myo system is different comparing with China. 이 논문의 목적은 우리나라 문묘제도의 특색을 유학사상의 변천 특히 성리학의 변천을 중심으로 하여 중국의 그것과 비교하고, 아울러 그 특색을 찾아보려 하는데 있다. 70년대까지 조선 부정론, 성리학 부정론 때문에 조선시대를 긍정적으로 보는 연구는 거의 이루어지지 못하였다. 그러나 80년대부터 조선 긍정론, 성리학 긍정론이 대두하면서 성리학에 관한 연구도 활발해지기 시작하였다. 이러한 흐름의 하나로 문묘향사제도를 중심으로한 연구가 이루어졌다. 문묘라는 것은 공자(孔子)를 모시는 사당으로 그 위상은 당연히 유학의 존숭(尊崇) 여부에 따라 변하여 왔고, 문묘에 종사되는 인물은 유학의 변천에 따라 종사되기도 하고 출향(黜享)되기도 하였다. 이것은 중국이나 우리나라나 마찬가지였다. 우리나라는 삼국시대부터 유교를 받아들여 문묘제도를 확립하였으며 종사되는 인물들도 중국의 것을 기준으로 하여 변하였다. 그러나 중국의 유학이 주자성리학에서 양명학으로 변천하였는데 비해, 우리나라는 주자성리학의 수준을 한단계 더 올린 심학화된 조선성리학을 이룩해 내면서 이제 중국의 문묘제도와는 다른 특색을 두드러지게 보이게 되었다. 조선전기에는 사배위(四配位) 십철(十哲)의 제도가 주자성리학에 의해 만들어졌고, 조선성리학이 완성된 조선후기에는 학행일치를 중심으로 하는 도통론(道統論)이 확립되면서 숙종 40년에 송조 6현을 문묘에 배향하는 제도가 성립되었다. 또 이러한 기준에 의하여 중국 학자들의 종사와 출향이 이루어졌다. 그런데 이에 비하여 중국은 양명학에 빠져 여진족에게 나라를 빼앗기고, 고증학이 주류를 이루게 되었다. 그로 인하여 중국은 주자 존숭이 강화되고는 있지만 도통에 어긋나는 유학자가 종사되고 있고, 한당대의 훈고학자들도 종사되고 있었다. 조선성리학이라는 고유의 사상을 이룩해낸 조선사회에서 문묘제도는 당연히 그 사상을 표현하는 제도를 이룩해 냈던 것이다. 사상이 다르면 필시 문화가 다르게 되고, 문화는 또 제도로써 표현되기에 우리나라의 문묘제도는 중국과 다른 이유가 바로 여기에 있는 것이라 할 수 있을 것이다.