교회와 정치에 관하여

마다카스타르 주교단 광주가톨릭대학교 신학연구소 1975 神學展望 Vol.- No.29

A Dialectical Approach to Preaching as Confession: For a Homiletic Seeking Truthfulness

주교돈 장로회신학대학교 기독교사상과문화연구원 2021 장신논단 Vol.53 No.4

The purpose of this article is to explore the homiletical significance of confession for a diversified and de-centered postmodern era. Since the introduction of new homiletical perspectives, various theological attempts have been made to achieve a “truthfulness” in which gospel and faith are concretely embodied. The possibilities and significance of those approaches have been noted, but further homiletical work is required to meet the diverse contexts of life. To this end, the first part of this article explores the homiletic of David J. Lose, which provides a theological foundation for “preaching as confession.” This exploration takes the form of a dialectical dialogue between the postliberal homiletic of Charles Campbell and the conversational homiletic of Lucy Rose. The second part of the article argues biblically and theologically that a rhetorical confessional homiletic embraces the emphases of both postliberal and conversational homiletics. In the last section of this article, Lose’s confessional homiletic is examined for its significance and insights. A confessional homiletic is employed within a theoretical framework that puts both the declarations in the Bible and hearers’ responses into a greater vessel of “confession.” In particular, it is noted that confession helps restore the communality of preaching and allows preachers to make a proper reflection on excessive individualism and relativism concerning the gospel. This study seeks to provide an opportunity for the homiletical and theoretical insights from “confession” to be implanted in the Korean church that preachers might employ a confessional homiletic for the proclamation of gospel and responses to the gospel.

은 나노 구조체의 제조를 위한 조건 제어

주교진,전소희,노동윤 서울여자대학교 자연과학연구소 2013 자연과학연구논문집 Vol.25 No.-

The morphology change of silver nano-structures has been investigated by changing reagent concentrations, the speed of a magnetic bar, reaction temperature, and reaction time in the polyol process which were carried out in ethylene glycol solutions containing AgNO3 as a metal source and PVP (polyvinylpyrolidone) as a capping agent. Under optimized reactions, silver nanowires or nanocubes were obtained as a major product, and their morphology and composition were identified by FE-SEM and EDX analyses, respectively.

총회장메시지 / 메세지 / 신년 메시지

주교전련이용신 기독교대한성결교회 활천사 1968 활천 Vol.331 No.-

Synthesis and Spectroscopic Characterization of Optically Active (R)-/(S)-(BINAP)Pt(arylmonothiolate)2 Compounds as a Candidate for Catalyst

주교진,박신애,노동윤 서울여자대학교 자연과학연구소 2012 자연과학연구논문집 Vol.24 No.-

Using optically-active 2,2'-bis(diphenylphosphino)-1,1'-binaphthyl (BINAP) as a P-donor, heteroleptic Pt(Ⅱ) compounds (R)-/(S)-(BINAP)Pt(TFBT)2 (H(TFBT) = 2,3,5,6-tetrafluorobenzenethiol) are prepared from (R)-/(S)-(BINAP) and (COD)PtCl2 via (R)-/(S)-(BINAP)PtCl2. These Pt(Ⅱ) compounds are characterized by FT-IR and 1H NMR spectroscopic analyses. It is noted that the arylmonothiolate ligand (TFBT) is labile in solution due to the lack of chelate effect.

요추간판탈출증에서 현미경 수술과 경피적 자동수핵제거술에 대한 비교연구

주교성,신원한,김범태,최순관,변박장 대한신경외과학회 1997 Journal of Korean neurosurgical society Vol.26 No.4

공감적 설교학에 관한 연구: 성토요일(Holy Saturday), 그 일상 속에서의 설교

주교돈(Kyo Don Joo) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2022 선교와 신학 Vol.57 No.-

고통은 모든 인간에게 피할 수 없는 실존의 한 부분이다. 그러하기에 설교는 고통의 일상 에서도 복음이 경험되는 자리여야 하고, 소망이 갱신되는 자리이길 기대한다. 하지만 안타깝게도 복음이 설교라는 매개를 통해 전해질 때, 회중 저마다의 힘겨운 일상이 고려되지 않은 채 다소 급히 복음의 논리가 완성되었다고 여겨지는 경우가 있다. 복음 그 자체는 완전하나, 복음이 선포되는 대상에겐 그들이 감당해가고 있는 삶의 자리가 있고, 그 가운데 마주하는 일상의 시련과 상처와 아픔이 있다는 점이 완전한 복음이 불완전하게 전달되는 장애가 되기도 한다. 설교는 복음이 회중들에게 깊이 스며들어 가기 위해, 회중들 가운데 평탄치만은 않은 일상에서 생겨난 삶의 틈새 또한 고려할 필요가 있다. 다시 말해 아직 십자가의 슬픔과 절망 후, 그리고 부활의 승리와 회복을 경험하기 전, 침묵 속에 머물 수밖에 없는 힘겨운 ‘사이(In-Between)의 자리’를 살아가고 있다는 점을 간과할 수 없다. 성금요일이 지나고 신속하게 부활절을 마주하듯 그렇게 빠르게 회중들의 힘겨운 일상이 해결되지만은 않기 때문이다. 그런 점에서 성토요일을 살아가는 회중들의 실존이 설교의 현장 가운데 깊이 고려되어야 한다. 그러한 고려는 ‘공감’이라는 매개로 설교학적인 적용이 가능하다. 즉 공감적 설교를 통해 성토요일의 일상을 살아가고 있는 회중들에게 복음을 새롭게 듣게 한다. 이 가운데 하나님의 공감이 있고, 공동체의 공감이 있고, 설교자의 공감이 있기에, 회중은 침묵 속에 성토요일을 버텨내야만 하는 현실 가운데에서도, 복음의 경험을 기대할 수 있게 된다. 정서적이고, 인지적이며, 실천적인 균형 잡힌 공감을 통해 설교자와 회중은 복음의 공감을 경험하게 될 것이다. 이 연구는 그러한 공감적 설교에 대한 기대와 가능성을 찾아가는 목회적 간절함과 기대로부터 시작된다. Suffering is an unavoidable part of existence for all human beings. However, such hardship becomes a reason to hope for restoration and eternal life. Preaching should be a place where the gospel is experienced even in the daily life of pains, and hope is also renewed. Unfortunately, however, when the gospel is preached, it is often regarded that the grammar of the gospel has been completed rather hastily without considering the arduous daily life of each congregation. The gospel itself is perfect, but it could be incompletely delivered since those to whom it is proclaimed live in the sufferings and pains they face. Preaching needs to consider the gaps in life that have sprung up in the bumpy daily life among the congregations in order that the perfect gospel can penetrate them. In other words, it cannot be ignored that after experiencing the sorrow and despair of the cross, before encountering the triumph and restoration of the resurrection, we are still living in the helpless and desolate ‘in-between’ time when we have no choice but to stay in silence. The various pains and hardships in the daily life of the congregations are not resolved as fast as Easter quickly comes after Good Friday. In that sense, the existence of the congregations living still on Holy Saturday should be deeply considered in preaching. Such consideration can be homiletically applied as a medium of ‘empathy.’ That is, the congregations living Holy Saturday can hear the gospel anew through empathic preaching. They can expect an experience of the gospel amid the reality of having to endure Holy Saturday in silence since in preaching with empathy there is the empathy of God, the community, and the preacher. The balanced empathy that is affective, cognitive, and behavioral will enable the preacher and the congregations to empathize with the gospel together. This study begins with the pastoral earnestness and expectation to find the possibility of an empathic homiletic.

윤리적 설교의 신학적 토대 – 마틴 루터의 칭의와 성화 그리고 전인적(Totus Homo) 인간이해를 바탕으로

주교돈 장로회신학대학교 기독교사상과문화연구원 2022 장신논단 Vol.54 No.1

Ethics is an existential field deeply permeated into human life. Human words and behaviors are ultimately judged ethically and interpreted simultaneously. Preaching also proclaims the gospel from the Word of God but uses human life as the background for its proclamation. Preaching and ethics meet on the human life where God’s gaze rests. In the end, preaching pays attention to the ethical life of the congregation and inevitably requires a theological foundation for an ethical homiletic. This study aims to probe and find the validity of preaching to be ethical. Ethical preaching is not simply to provide specific answers and reconcile conflicts among various perspectives but also to illuminate a journey of life formed within the faith. This study illustrates Martin Luther’s understanding of justification and sanctification as a theological basis for this ethical preaching. It is not intended to divide justification and sanctification into gospel and ethics, and through this, to emphasize ethical living and use it as an example of ethical preaching. Instead, Luther’s holistic, dialectical understanding and inseparability of justification and sanctification are examined. Faith and human works can be explained within the twofold function of faith. God’s righteousness and human righteousness can be understood with the two kinds of Christian righteousness. Likewise, justification and sanctification are the two pillars of the Christian life through a dialectical understanding of humanity that the principle of simul iustus et peccator (‘at the same time justified and a sinner’) signifies. In other words, they provide a theological foundation for an ethical homiletic, which embodies God’s forgiving grace and human responsibility for a sanctified life. This study proposes the homiletical task of carefully accepting the argument that preaching should be ethical. The key to ethical preaching is not to understand that possessing the truth of the gospel is enough but to achieve truthfulness among Christians through living out the truth. 윤리는 인간의 삶에 깊이 스며들어 있는 실존적 현장과도 같다. 인간의 말과 행위는 결국 윤리적으로 판단되고, 해석되기 때문이다. 설교 역시 하나님의 말씀으 로부터 복음을 선포하되 인간의 삶을 그 배경으로 삼는다. 결국 설교와 윤리는 하나님의 시선이 머무는 인간의 삶, 그 위에서 만나게 된다. 설교는 회중의 윤리적 삶에 관심을 기울이게 되고, 윤리적 설교를 위한 신학적 기초가 필요할 수밖에 없다. 본 연구는 설교가 윤리적이어야 할 타당성을 찾아가는 것을 목적으로 한다. 윤리적 설교는 단지 윤리적 이슈에 적절한 해답을 제공하고 이해 간의 갈등을 조정 하기 위함이 아니라, 그리스도인의 신앙형성, 즉 믿음의 여정을 조명해간다. 본 연구에서는 이러한 윤리적 설교를 위한 신학적 기초로 마틴 루터(Martin Luther)의 칭의(justification)와 성화(sanctification)를 살핀다. 칭의와 성화를 구분하여 복음과 윤리로 나누고, 이를 통해 윤리적 삶을 부각해 윤리적 설교의 예시로 삼으려는 것이 아니다. 오히려 루터가 이해하는 칭의와 성화의 통전적이고 변증법적인 이해와 불가분리적 관계를 살펴본다. 믿음과 행함이 믿음의 이중적 이해로, 또한 하나 님의 의와 인간의 의가 의롭다함의 이중적 이해로 설명할 수 있듯이, 칭의와 성화는 ‘완전히 의롭다함을 받았으나 동시에 전적인 죄인(simul iustus et peccator)’이 라는 인간 이해를 통해 하나님의 백성으로의 삶을 형성해가는 두 축, 즉 용서하시는 하나님의 은혜와 거룩한 삶을 위한 인간의 책임이라는 윤리적 설교의 신학적 기초를 제공해준다. 이를 통해 설교학은 윤리적이 되어야 한다는 논거를 세심히 받아들여야 할 과제를 안게 된다. 무엇보다 복음의 진리를 소유함으로 그치지 않고, 그 진리를 살아냄을 통해 그리스도인 가운데 진실함(truthfulness)을 이루어가는 것이 윤리적 설교의 관건이 되어야 한다. 그것이 우리에게 허락하신 복음의 본래 가치를 온전히 누림은 물론이고, 바르게 선포할 수 있는 은혜가 된다.

거버넌스를 통한 지역농업 활성화 사례

주교종 지역농업연구원 2016 지역과 농업 Vol.7 No.-

공감적 예배에 관한 연구: 성토요일(Holy Saturday)에 조우하는 죽음과 예배

주교돈 장로회신학대학교 세계선교연구원 2024 선교와 신학 Vol.62 No.-

수많은 세상의 사람들이 그러하듯 오늘도 교회의 성도들은 힘겨운 일상 속을 거친 숨 몰아쉬며 분주히 달려간다. 믿음을 가졌기에 버틸 수 있다고 가르치지만, 그 힘겨움의 하루하루를 진심으로 살피는 공감적 관계성역시 필요하다. 교회 공동체는 믿음이 가지는 절대적 의미를 강조해왔지만믿음은 그 대상이요 내용으로의 하나님에 대한 인식이며 인격적 관계를 의미한다. 그러하기에 믿음의 고백이요, 믿음으로 경배하는 예배는 하나님과의 공감적 관계 안에 세워져 가야 함을 간과할 수 없다. 본 연구는 필자가 발표한 공감적 설교학에 관한 연구와 맥을 같이 한다. 학문적 요구에서부터 시작되었다기보다 일반 목회 현장에서 경험한 보편적 필요로부터 시작된다. 기독교 신앙생활의 근간이라 할 수 있는 예배의 자리가 하나님의 공감과 하나님을 향한 공감이 경험되고 나눠질 뿐만아니라, 함께하는 예배 공동체 구성원들 서로 간의 공감이 만들어가는 새로운 회복과 성장의 현장이 될 수 있음을 확인해가고자 함이다. 본 연구는공감이 필요한 힘겨운 일상의 자리를 성토요일(Holy Saturday)의 신학적이해와 연결시킨다. 그리고 특별히 인생의 주기 속에서 ‘죽음’이 갖는 인간적 한계성이 고난의 일상과 유사함에 주목한다. 그렇게 인간의 육신적 죽음이 주는 실존적 무게감과 더불어 일상 속의 다양한 시련을 ‘작은 죽음’으로 이해하고, 그러한 다양한 죽음이 가지는 도전이라는 주제를 성토요일의예배와 조우시킨다. 다양한 일상의 힘겨움을 안고 나아온 예배의 자리를새로운 경계로 넘어서는 문지방(threshold)으로, 공감을 통한 회복의 자리로 이해하게 된다. 그렇게 성토요일 공감적 예배를 통해 다양한 시련의 인생과 그 너머를 새롭게 이해하고 바라보는 가능성을 살피고자 한다. Like so many people in the world, the church congregation members are breathing heavily as they struggle through their daily lives. While we teach that faith is what sustains us, we also need an empathic relationship that genuinely cares about the daily struggles. The church has emphasized the absolute meaning of faith, but faith is an awareness of God as its object and content, and a personal relationship. Therefore, it cannot be overlooked that the worship as the confession of faith must be built on an empathic relationship with God. This study is in line with my previously published work on empathic homiletics. It is not preferentially motivated by an academic need, but by an ordinary need experienced in the general pastoral context. It seeks to affirm that worship, which is at the heart of Christian life, can be a place where empathy for God and empathy with God can be experienced and shared, as well as a site of renewal and growth where empathy for one another is created among members of the worshipping community. This study connects the hard life where empathy is needed with the theological understanding of Holy Saturday. In particular, it draws attention to the similarity of the human liminality of death in the life cycle to the everyday life of pain and suffering. Thus, along with the existential weight of human physical death, the theme of considering various daily sufferings as ‘little deaths’ and the challenge of such various deaths is encountered in the worship of Holy Saturday. We come to understand the place of worship as a threshold to cross over to a new boundary and a place of recovery through empathy. In this way, through empathic worship on Holy Saturday, we will explore the possibility of understanding the life of various trials and looking beyond to life in hope.