釜山市內 中等私學의 構造分析的 硏究

조한규 부산대학교 1982 국내석사

Mixture 모델을 적용한 이상유동해석 코드 개발

조한규 경북대학교 대학원 2021 국내석사

In study, Code is developed using Mixture model to interpret two phase flow in calandria tank when SBO(Station Blackout) occurs. Developed Code can analyze the two dimension unlike Relap, Trace and MAAP et. Analysis of single phase flow and two phase flow is verified with Fluent. Calandria tube(CT) bundles in calandria tank of developed code are designed to porous media. Pressure drop model in porous media is added as source term applied to tube bundle equations. Natural convection in single phase uses Boussinesqu approximation. Phase change mass is determined by heat flux and latent heat, after phase change has buoyancy force because of density difference between water and vapor. If developed code will be coupled with system code, is expected to have the high accuracy.

한국 대통령선거의 연합정치 연구 : 제15대, 제16대, 제18대 대선의 선거연합 비교분석

조한규 경남대학교 2016 국내박사

This thesis examines both 'Single Candidacy Games' and the coalition politics in presidential elections in Korea since 1987 through an analytical framework of Korean coalition politics based on four elements of electoral coalition and the political negotiation. This study analyzes the electoral coalitions in the 15th presidential election, the 16th presidential election and the 18th presidential election with a historical approach by focusing on the philosophical background of the coalition politics and the tradition of local coalition·sharing power. It firstly investigates the theory of coalition politics and historical examples of coalition politics in the Western Europe. However, it is hard to say that those could be directly applicable to Korean coalition politics because there should be big differences between Korea and the Western Europe in terms of political institution and political culture. Therefore, it explores the theory, historical examples and the philosophical background of Korean coalition politics. The theory of Korean coalition politics was originated from philosophy of harmony. Throughout the period of time, ancient clans united together and built their own tribal alliance and union eventually establishing their ancient country. ‘Tribal council’ of Goguryeo, 'Boyarskaya duma' of Baekje, ‘Jang's meeting’ of Silla, ‘political Union a powerful family’ of Koryeo and ‘Salim (confucian scholar group) Politics’ of Chosun inherited such tradition. In fact, this so-called ‘coalition’ was formed on the basis of a local union. However, since ideological conflict was intensified after the liberation, the opposing parties preferred ‘Single Candidacy Game’ which can simplify the winning in an election rather than coalition politics which is based on the local unification but failed. This was because there were no sharing power, no local unification and no joint policy. During the period of Authoritarian, the election was formed merely for gym-election, which caused coalition politics to disappear. However in 1987 when Democratization was announced, the coalition politics of electoral coalition began bursting out its sprout. In the 13th presidential election ‘Two Kim Single Candidacy Game’ was failed, but ‘3 Merged Parties’ were successful just before the 14th presidential election. Due to the fact that ‘3 Merged Parties’ were secretly instituted, it is hard to do justice or righteous judgement. ‘DJP Coalition’ of the 15th, ‘Roh Moo-Hyun?Chung Mong-Joon Single Candidacy Game’ of the 16th, and ‘Moon Jae-In?Ahn Cheol-Soo Single Candidacy Game’ of the 18th presidential election were significant in electoral coalition representing as the coalition politics. Based on the comparison analysis of these three cases of presidential elections through an analytical framework of Korean coalition politics, Korean coalition politics can be categorized into the coalition politics as power politics strategy and the coalition politics as social integration strategy. Whereas the coalition politics of power politics strategy consists of candidate potential and sharing power, the coalition politics of social integration strategy consists of local coalition and joint policy. The political negotiation plays a role as a basis and in methods and means at the same time. It does so by supporting local coalition, sharing power and joint policy. Simultaneously, the political negotiation plays a role as a means to determine the methods of a single candidate, including primary poll. Candidate potential determines whether ‘Single Candidacy Game’ will come or not, and sharing power plays a key role in maintaining ‘Single Candidacy Game’. Sharing power also plays as a means of social integration after taking power. The electoral coalition cannot be accomplished if there is no local coalition. It may also increase conflict between the politicians if there is a lack of joint policy. Furthermore, the local coalition, sharing power and policy of solidarity that are composited and operated completely depend on the political negotiation. The political negotiation will bring an outstanding result when Single Candidacy Game has a big negotiating goal, strong bargaining power, mutual trust relationship is structure, BATNA is absolutely certain, and share of information is accomplished. The long-term and frequent negotiation may generate better outcomes. The negotiation has to begin at least 6 months to 1 year prior to the election, and in order to proceed, it is appropriate to carry out the nomination of presidential candidates beforehand. It is crucial that negotiators frequently meet each other, have conversation and compromise throughout their negotiations. It seems more appropriate to do ‘Single Candidacy Game’ through political negotiation including candidate competition and direct negotiations rather than conducting public opinion poll. Therefore, to electoral coalition with coalition politics, ‘political dynamics’ from electoral coalition, local union, sharing power, policy of solidarity and political negotiations are important. Then, ‘Model National Unity of Electoral Coalition’ will become a model for the Korean electoral coalition. Moreover, it seems necessary to hold a final vote in presidential election in order to stimulate coalition politics in Korea. 본 연구는 1987년 민주화 이후 한국 대통령선거에서 후보단일화 선거연합이 어떻게 이뤄졌으며, 어떤 연합정치를 전개했는가를 ‘선거연합의 4요소와 정치협상’을 토대로 한 ‘한국 연합정치의 분석 틀’로 접근한다. 주로 역사적 접근의 방법과 내용분석을 토대로 제15대, 제16대, 제18대 대선의 선거연합을 비교분석했다. 연합정치의 사상적 배경과 한국사에 면면이 이어져온 지역연합.권력공유의 전통이 무엇인지를 천착했다. 이를 요약하면 다음과 같다. 먼저 서유럽의 연합정치이론과 역사적 사례를 고찰했다. 그러나 서유럽의 이론과 역사적 사례는 한국 연합정치에 직접으로 적용할 수 있는 내용을 지니지 못했다. 제도적 차이와 정치문화 차이가 적지 않기 때문이다. 그래서 한국 연합정치의 이론과 정치공동체의 역사적 사례를 고찰했다. 한국 연합정치의 사상적 배경도 살펴봤다. 한국정치의 사상적 기원은 ‘화(和)’의 철학에서 찾는다. 이 ‘화’의 철학을 토대로 공존과 통합의 정치를 통해 정치공동체를 건설했다. 고대 씨족끼리 연합해 부족연맹.부족연합을 이뤘고, 부족끼리 연합해 고대국가를 건설했다. 고구려의 ‘제가회의’, 백제의 ‘정사암회의’, 신라의 ‘화백회의’ 등이 그런 전통을 계승했으며 고려의 ‘호족연합정치’, 조선의 ‘사림정치’를 낳았다. 그런데 이런 공존과 통합의 정치는 지역연합과 권력공유로 이뤄졌다. 해방 이후엔 이념갈등이 심화되다보니 권력공유.지역연합.정책연대의 연합정치보다는 대선 승리를 위한 단순한 후보단일화가 야권에서 세 차례 추진됐다. 그러나 모두 실패했다. 권력공유.지역연합.정책연대가 없는 후보단일화 선거연합이었기 때문이다. 그리고 권위주의 시대에는 대통령선거가 체육관에서 치러짐으로써 연합정치는 실종됐다. 1987년 민주화 이후 비로소 선거연합의 연합정치가 태동하기 시작했다. 제13대 대선에서 ‘양김후보단일화’는 실패했으나, 제14대 대선을 앞두고 ‘3당합당’은 성공했다. 하지만 ‘3당합당’은 밀실에서 국민적 동의 없이 이뤄짐으로써 정당한 평가를 받지 못했다. 제15대 대선의 ‘DJP연합’, 제16대 대선의 ‘노무현-정몽준 후보단일화’, 제18대 대선의 ‘문재인-안철수 후보단일화’가 선거연합 연합정치로서의 정치적 의미가 있다. 이 세 차례 대통령선거의 선거연합을 ‘한국 연합정치의 분석 틀’로 비교.분석해보면, 한국 연합정치는 권력투쟁전략으로서의 연합정치와 사회통합전략으로서의 연합정치로 구분할 수 있다. 그런데 선거연합을 구성하는 4대 요소인 후보자요인.권력공유.지역연합.정책연대 가운데 후보자요인과 권력공유는 권력투쟁전략으로서의 연합정치의 구성요소에 가깝고, 지역연합.정책연대는 사회통합전략으로서의 연합정치의 구성요소에 가깝다. 정치협상은 권력공유.지역연합.정책연대를 받쳐주는 기틀인 동시에 수단·방법의 역할을 수행함을 알 수 있다. 동시에 정치협상은 담판.경선.여론조사 등 후보단일화 방식을 결정하는 수단.방법의 역할도 수행한다. 권력투쟁전략의 연합정치 구성요소인 후보자 요인이 후보단일화 추진 여부를 결정하며, 권력공유는 후보단일화를 지속시킨다. 권력공유는 집권 후엔 사회통합의 기능도 갖는다. 사회통합전략으로서의 연합정치 구성요소인 지역연합이 없으면 선거연합이 성공할 수 없다. 정책공조.정책연대가 없으면 선거연합 행위자들 간의 갈등이 심화될 수 있다. 아울러 권력공유.지역연합.정책연대의 구성과 운영은 전적으로 정치협상에 달려 있다는 사실도 발견할 수 있다. 정치협상은 후보단일화협상에서 협상목표가 클수록, 협상력이 강할수록, 상호 신뢰관계가 조성될수록, 협상대안이 확실할수록, 정보공유가 이뤄질수록 큰 성과를 낸다. 협상기간이 길고 협상빈도가 높음에 따라 성과가 높다. 따라서 후보단일화를 위한 정치협상은 적어도 6개월에서 1년 전에 시작돼야 한다. 이를 위해선 대선후보경선을 조기에 실시하는 것이 바람직하다. 정치협상에서 협상자들이 빈번하게 만나서 대화와 협상을 벌이는 것도 중요하다. 그러나 여론조사를 통해 대통령후보를 결정하는 후보단일화 방식은 표본추출 등의 문제가 제기될 수 있다. 따라서 후보경선, 담판 등의 정치협상을 포함해서 종합적으로 선거연합을 추진하는 것이 바람직하다. 연합정치의 선거연합에서는 후보자요인.권력공유.지역연합.정책연대와 정치협상의 ‘정치동학’이 매우 중요하며, 이를 토대로 한 ‘선거연합의 국민통합형 모형’은 향후 지향해야 하는 한국형 선거연합의 모형이 될 수 있다. 아울러 연합정치를 활성화시켜 한국 정치의 선진화를 이루기 위해서는 대통령선거제에 결선투표제를 도입하는 방안도 적극 검토할 필요가 있다.

전국 가정의학과 전공의에 대한 금연 진료 교육 실태와 연관 요인

조한규 울산대학교 대학원 2001 국내석사

연구 배경 우리 나라의 흉연율은 세계적으로 매우 높은 편에 속한다. 기존 연구에 의하면 금연 치료를 할 수 있도록 의료인을 훈련하는 것은 금연 권고를 늘리고, 환자의 금연에도 효과가 있었다. 하지만, 우리 나라 의사들은 환자들에게 금연 상담을 할 준비가 덜 되어있는 것으로 보고되었다. 이에 저자는 향후 일차 의료를 담당하게 될 전국 가정의학과 전공의들에 대한 금연 진료 교육이 어떻게 시행되고 있는지 연구하였다. 연구 방법 대한 가정의학회에 등록된 전국 가정 의학 수련 병원의 가정의학 수련 책임자 전체 111명 및 3년차 전공의 전체 161명에게 2001년 6월과 7월에 구조화된 자가 기입식 설문지를 2차례 우편 발송하였고, 그 결과를 수집하여 분석하였다. 설문은 금연 진료 교육 정도, 금연 지료 수준, 금연 진료 교육에 대한 의견 등으로 구성되었다. 연구 결과 대상 수련 책임자 11명 중 과가 없어지거나 전공의가 없는 등 응답이 불가능한 20명을 제외한 91명 중 64명이 응답하여 응답율은 70.3였다. 응답자의 평균 연령은 40.6세였고 남자의 비율은 84.4%였다. 금연 진료 교육과 관련된 세부 7개 항목 중 한가지 이상을 수련 기간 중에 교육한다고 응답한 수련 책임자의 비율은 65.6%이었고, 특히 금연 실패의 원인 및 대처법에 관해 교육한다고 응답한 비율은 35.0%이었다. 금연과 직접 관련된 전문의 강의는 35.9%에서 년 1회 이상 실시하였고, 비디오 상영 등 시청각 교육은 12.5%만이 시행한다고 하였다. 응답한 수련 책임자의 81.3%는 전공의의 금연 관련 지식 및 기술을 평가하지 않는다고 하였다. 또한, 흡연을 확인하는 비율은 평균 72.8%이었고, 외래 환자에게 3분 이상 시간을 할애하여 금연 교육을 하는 비율은 평균 16.0%이었다. 흡연자에게 약물 요법을 시행하는 비율은 평균 3.8%였다. 수련 책임자가 흡연하지 않는 경우 전공의에 대한 금연 진료 교육을 더 하는 경향을 보였다(p<0.01). 교육과 관련하여 어려운 점으로 전공의의 무관심(20.3%). 교육 시칸 배정의 어려움(18.8%), 금연에 관심 있는 지도 전문의의 부족(15.6%) 둥을 제시하였다. 응답자의 89.1%는 전공의에 대한 금연 진료 교육이 환자들의 흡연율을 낮추는데 기여할 것이라고 하였다. 대상 전공의 161명 중 55명이 응답하여 34.2%의 응답율을 보였고, 89개 병원 중 28개 병원(31.4%) 전공의들이 응답하였다. 금연 진료 교육과 관련하여 31(58.5%)이 흡연과 질병에 관해 자신있게 진료에 적용할 수 있다고 하였고, 8명(15.4%)이 외래 환자 금연법을 진료에 잘 적응할 수 있다고 하였다. 가장 도움이된 교육 방법은 응답한 3년차 전공의 27명 중 7명(25.9%)이 자가 학습이라고 하였고, 6명(22.2%)이 학술 모임에서의 전공의 발표라고 하였다. 53명(96.4%)은 금연 상담 및 치료법에 관한 교육을 잘 받는다면 더 나은 금연 서어비스를 제공할 것이며, 47명(85.5%)은 찬자의 흉연율을 낮추는데 기여할 것이라고 하였다. 수련자의 전공의에 대한 금연 진료 교육 유무는 수련 책임자의 나이, 성별, 전문의 겸력, 소속 병원의 대학 덩원 여부와는 관련이 없었다. 단지 수련 책임자의 흡연 유무와 관련이 있었다(odds ratio 9.03). 수련자의 금연 진료 교육 유무 및 평가 유무는 전공의가 자신 있게 응용할 수 있는 금연 진료 잔련 지식의 수와 유의한 관련이 있었다(각각 p=0.02,0.03). 결론 전국 가정의학 수련병원에서 가정의학 전공의에 대한 금연 관련 교을은 활발히 이루어지고 있지 않는 것으로 파악되었고, 금연 진효 교육 유무는 수련 책임자의 흡연 유무와 관련되었다. Background The smoking rate among Korean people is substantially high. The doctor including familly physician, is in a prime position to assist patients to stop smoking. But previous reports indicated that only a few doctors felt that their formal medical training prepared them to help patients stop smoking. This study was to assess the extent of education on smoking cessation in family medicine resident training and to recognize related factors. Methods Structured questionnaires were mailed to 111 directors of the department of family medicine in training hospitals in Korea, and also sent to 161 3^rd grade residents of family medicine. The survey included curriculum, clinical practice, and opinion regarding education on smoking cessation. Results The response rate of directors and 3^rd grade residents was 70.3%(64/89) and 34.3% (55/161) respectively. Sixty five point six percent of directors reported they had educated residents on smoking cessation knowledge and skills. But, Only 45.0% of them taught pharmacotherapy for smoking cessation to their residents during last 1 year.35.9% of tllem gave a lecture on smoking cessation during last 1 year. Fifty eight point five percent of residents reported that the knowledge of smoking and disease could be applied effectively to their patients. Five point three percent of their smoking patients received the nicotine replacement therapy. Ninety five point three percent of directors and 56.4%· of residents believed if residents had better education on smoking cessation they could help their smoking patients more effectively. Education on smoking cessation u'as related to the director's smoking status (odds ratio 9.02). Education anrl evaluation on snloking cessation have statistically significant relation with resident's knowledge respectively (P=0.02, 0.03) Conclusion Many family medicine residents are not adequatel? trained to help smokers to quit. Education on smoking cessation u·as related to clirector's smoking status.

토의학습의 모형적용이 민주적 가치관 형성에 미치는 효과 : 국민학교 어린이를 중심으로

조한규 경희대학교 교육대학원 국민윤리교육전공 1988 국내석사

국내산 인공경량골재 혼입에 따른 콘크리트 특성에 관한 실험적 연구

조한규 동의대학교 대학원 2013 국내석사

콘크리트는 높은 강도와 풍부한 내구성 및 구조물의 자유로운 설계 구현을 이룰 수 있다는 많은 장점으로 오랫동안 전 세계적으로 널리 사용되고 있다. 하지만, 많은 장점에도 불구하고 콘크리트는 자체 하중의 중량화 및 부재 매스의 증가로 인해 고층화, 대형화가 될수록 평면적 제약의 발생, 기초공사에 대한 현저한 비용 증대 등을 발생한다는 큰 단점을 가지고 있다. 위와 같은 이유로 콘크리트의 강도 및 내구성, 경제성을 유지하는 조건하에 자중을 경량화 시키자는 방안의 모색이 활발히 진행되고 있다. 콘크리트의 자중을 경량화 시키는 방법으로서 일반적으로 사용되는 방법은 크게 두 가지로 방법으로 나뉘는데, 기포를 콘크리트에 인공적으로 배합하여 다량의 공극을 발생시켜 경량화하거나, 인공경량골재를 사용하여 콘크리트 자체의 밀도를 감소시켜 중량을 경량화시키는 방법이 있다. 위 두 가지 방안 중 본 연구에서는 후자의 방법으로 콘크리트 구성의 60~70%를 차지하는 골재를 경량화시키는 방법을 선택하여 콘크리트를 경량화하여 그 적용성 및 실용방안에 대해 알아보고자 한다. 콘크리트 자체 하중의 경감화를 실현하기 위한 노력 대부분은 국내 경량골재 개발기술의 한계 및 수급의 어려움, 낮은 경제성 등을 이유로 외국 사례 또는 외국산 인공경량골재에 비해 그 적용 효과에 대한 연구가 미비한 실정이다. 따라서 본 연구에서는 국내산 경량골재를 사용하여 콘크리트를 경량화시키고 그 적용성 및 실용방안에 대한 기초적 자료를 구축하고자하는목적으로 혼입률을 단계별로 적용하여 경량콘크리트의 물리적, 역학적 특성과 염화물 이온 확산에 관한 실험, 건조수축 및 단기 재하에 따른 크리프 변화량 측정 및 열전도율 측정을 통하여 고찰하였다. 본 연구에서는 다음과 같은 결론을 얻을 수 있었다. (1) 경량골재 혼입률에 따른 쇄석과의 혼합골재로서 골재의 기초 물성은 밀도, 단위용적질량 측면에서는 감소 추세를, 흡수율 측면에서는 증가 추세를, 조립율 및 실적률 측면에서는 큰 변화를 나타내지 않는 것을 확인할 수 있었다. 또한 일본산 골재 2종, 국내산 골재 2종의 입형실험 결과 대부분 구형의 형태를 띄는 것으로 나타났으며 골재의 형상계수를 분석한 결과 모든 골재의 편평율이 다른 형상계수보다 높은 수치를 나타냈고, 일본산 자갈은 다른 골재에 비해 높은 세장율을 갖는 것으로 분석되었다. (2) 경량골재 혼입률에 따른 콘크리트의 강도 및 탄성계수는 경량골재와 쇄골재의 적정량 혼입되었을 때 상대적으로 높은 수치를 나타내었다. (3) NT BUILD 492에 준하여 콘크리트의 염화물 이온 이동계수를 측정한 결과 고강도의 경우 경량골재의 혼입률에 따른 이동계수의 변화는 거의 없는 것으로 나타났으며, 보통강도의 경우에는 경량골재의 혼입률이 증가함에 따라 염화물 이온 이동계수가 높아지는 것을 확인할 수 있었다. (4) 재령 28일 콘크리트의 건조수축 및 크리프 측정 결과 단기 재령에서의 건조수축 변화는 경량골재 혼입률 50%의 시험체에서 가장 높은 건조수축량을 나타내었으며, 크리프 변화량에서는 경량골재의 혼입률이 증가할수록 낮은 변화량을 나타내었다. (5) 경량골재 혼입률 0, 50, 100%의 콘크리트의 열전도율 측정 결과 혼입률이 증가할수록 열전도율 값은 낮아져 단열성능이 향상되는 것을 확인할 수 있었다. 본 연구의 결과, 경량골재의 혼입률에 따른 혼합골재 및 콘크리트의 물리적, 역학적 특성은 국내산 경량골재의 활용과 실무적용에 관한 기초적인 자료로 활용될 것으로 기대되며 추후 후속논문으로 보다 다양한 경량골재 종류에 따른 실험과 장기재령에 따른 급속 염화물 침투실험 및 크리프 실험을 통하여 보다 현실적이고 신뢰성 높은 자료를 구축하는데 기여할 것으로 기대된다.

그리스도인 정체성에 관한 가톨릭교회의 가르침 : 제2차 바티칸 공의회「교회헌장」2장과 공의회 이후 교회문헌을 중심으로

조한규 가톨릭대학교 신학대학대학원 2005 국내석사

무신론의 위협, 종교 다원주의의 혼란, 신앙에 대한 무관심이 팽배해 있는 오늘날에 그리스도교의 가치관에 따라 살아가는 것은 더욱 어려워졌다. 과학과 인간이성이 중심이 된 현대 산업사회에서 교회의 영향력은 상대적으로 감소하였고, 복음 선포는 더욱 어려워졌다. 그러나 한편으로 현대인의 종교에 대한 갈망은 점점 더 커져가고 있다. 과학과 문명이 발달하면 인간은 행복해질 것이라고 믿었는데, 사회가 산업화되고 대형화되어 갈수록 개인은 더욱 소외되고 있다. 인간소외를 극복하기 위해 현대인들은 뉴에이지 운동이나 일부 정신세계운동(명상, 요가 등)에 심취해 보지만, 이 운동들은 패스트푸드처럼 일순간의 편리함과 쾌락을 가져다줄 뿐 근원적인 갈증을 해결해주지는 못한다. 과학과 문명이 발달한 오늘날의 사람들 역시 근원적인 물음에 목말라하고 있고, 참된 진리를 간절하게 찾고 있다. 그러므로 모든 인간의 참된 구원을 바라시는 하느님의 뜻을 제대로 전할 수 만 있다면, 오히려 지금 이 시대가 가장 복음적인 시간이 될 수도 있을 것이다. 하지만 현실은 그리 간단해 보이지 않는다. 현대세계의 이 위기상황을 복음선포의 좋은 기회로 전환시키기에는 우리 그리스도인의 역량이 부족한 듯 보인다. 그리스도교의 진리는 우리 그리스도인들에게 조차 분명하게 다가오지 않고 있으며,‘대조사회’로서의 교회 모습이나 복음의 가치를 세상에 증거해야 할 그리스도인들도 복잡하고 혼란한 세상의 영향력을 벗어나지 못하고 있다. 사실 가장 절실한 문제는 교회 외부의 도전과 어려움을 극복하는 것이 아니라, 우선적으로 우리 그리스도인들이 올바르게 자신의 정체성을 확립하고 자신감을 갖는 것이다. 성서와 교회의 가르침에 따르면 그리스도인은 예수를 그리스도로 믿고 따르는 삶을 사는 사람이라고 할 수 있는데, 오늘날‘믿는다’는 것과‘따른다’는 것이 구체적으로 무엇을 의미하는지 그 개념과 실천은 모호하게 느껴지고 있고, 그리스도인들에게 조차 교회의 가르침보다는 세속사회의 변화와 흐름이 더 깊게 영향을 주고 있다. 지금 절실한 것은 우리 그리스도인들이 참된 그리스도인이 되는 것이다. 그렇다면 과연 그리스도인을 그리스도인답게 해주는 기준과 조건은 무엇이며, 우리는 어떻게 그리스도인으로서의 정체성을 갖출 수 있는가? 우선‘그리스도인’이라는 말은 신약성서에 3번 밖에 나오지 않고(사도 11,26;26,28;1베드 4,16), 이 단어가 2세기 초 안티오키아의 이냐시오에 의해 교회에 공식적으로 받아들여지기 전까지는 비슷한 의미로‘제자들’,‘하느님의 자녀’,‘하느님 백성’등의 단어가 사용되었다. 초기 교회 공동체의 신자들은 세례를 통해 공동체에 속하여‘서로 함께’사도들의 가르침을 듣고 친교를 나누며 빵을 떼고 공동으로 재산을 소유하였는데(참조: 사도 2,42~47), 이는 그리스도인들이 교회 공동체 안에서 공동으로 신앙을 고백하고, 교회의 성사를 통해 은총을 전달 받으며, 공동으로 신앙을 증거함으로써 자신의 정체성을 확인했음을 보여주는 것이다. 이단과의 투쟁, 계속되는 박해 과정을 거치면서 초기 교회 공동체는 교회일치와 정통 신앙을 존속시키기 위해 교계제도를 강화하고 정통신앙을 정립해가면서 스스로 정체성을 형성해 나갔다. 그리고 하느님 말씀을 따르고자 세속의 사람들과는 분명히 대조되는 철저한 삶을 살며 자신들의 신앙과 정체성을 지켜가고자 힘썼다. 그러나 대규모 박해가 지나간 후 그리스도교는 국가의 공인을 받게 되었고, 이후 많은 특권을 누리게 되었으며,‘대조사회’로서 교회의 모습도 희미해져 갔다. 그리스도교가 급속히 확산되어 신자들이 늘어나고, 교회 안에는 세례의 유효성이나 성사의 사효성 등 다양한 문제가 발생하였다. 전체적으로 정체성이 해이해 지고 있는 상황에서 교회는 공의회를 통해 그리스도교의 교의를 분명하게 정립하려고 노력했고, 일부 그리스도인들은 세속화된 교회에 대한 회의감을 극복하고, 그리스도교의 완덕을 추구하고자 성인공경과 수도생활을 시작하였다. 이후 중세시대에는 거의 모든 사람이 그리스도인이었기 때문에, 세례를 받고 교회에 속해 있다는 단순한 사실로 자신이 지닌 그리스도인으로서의 정체성을 확인하기 어려웠다. 그래서 교회는 공의회를 통해 그리스도교 신앙을 좀 더 개념적으로 분명히 하려는 노력이 있었고, 생활적인 측면에서 신자들은 본격적으로 수도생활에 참여하여 그리스도 신앙을 증거하고자 하였다. 루터에 의한 종교개혁으로 그리스도교 전체는 극심한 혼란을 겪게 되어 신앙의 기반이 흔들렸고, 그리스도교는 분열되었다. 교회의 분열 이후 서로에 대한 반감으로 적대시하였고, 가톨릭교회는 트리엔트 공의회를 통해 가톨릭교회의 신앙교리를 재정비하였다. 특히 벨라르미노는 종교개혁가들이 반대하던 가톨릭교회의 제도와 신학을 적극적으로 옹호하였는데, 그에 따르면 참된 그리스도인의 기준은 첫째 그리스도 신앙교리를 고백하고, 둘째 합당한 성사를 받으며, 셋째 합법적으로 위임된 목자들과 결합된 사람들이기에, 그는 로마 가톨릭 신자들만이 '참으로' 교회 신비체의 지체라고 하였다. 벨라르미노가 제시한 그리스도인의 기준은 종교개혁이라는 혼란의 와중에서 개신교의 논리를 배격하고, 무엇보다도 가톨릭 신자들에게 분명한 정체성을 제공하기위해 주장된 것이다. 이 기준에 따라 가톨릭교회 안에서 개신교 신자들은 참된 그리스도인의 기준에서 제외되었고, 이후 가톨릭교회의 공식 입장이 되었으며, 이 기준은 1943년 교황 비오 12세의 회칙「그리스도의 신비체」(Mystici Corporis)에도 반영되었다. 이처럼 참된 그리스도인을 가톨릭 신자들로 규정한 교회의 입장은 제2차 바티칸 공의회 이전까지 계속되었다. 제2차 바티칸 공의회는 교회를 성서적 개념인‘하느님 백성’으로 이해하였고, 이 하느님 백성을 그리스도인이라고 규정하였다. 공의회는「교회헌장」에서 신앙고백과 성사, 교회조직과 일치된 가톨릭 신자들이 그리스도의 교회와 온전히 결합되어 있다고 하였고, 동시에 내적인 자세, 즉 교회 안에‘마음’으로도 머물러서 그리스도와 일치해야 됨을 강조하고 있다. 참된 그리스도인이 되기 위해서는 기본적으로 교회가 제시한 기준을 갖추고, 예수 그리스도를 온전히 믿고 따르는 사람이 되어야 한다는 것이다. 동시에 공의회는 비가톨릭 그리스도인들도 하느님 백성에 포함시키면서 이들 역시 포괄적인 의미의 그리스도인으로 정의하고 있다. 즉 신앙인과 세례 받은 모든 사람을‘영적 인간’이라고 일컫는(1베드 2,5) 신약성서의 본래 의미를 되살려내어 비가톨릭 그리스도인들도‘완전한 신앙을 고백하지 않거나 베드로의 후계자 안에서 친교의 일치를 보존하지는 못하지만’, 그리스도의 교회는‘여러 가지 이유로’이들과도‘결합되어’있다고 말한다. 더 나아가 공의회는 아직 세례를 받지 않은 비그리스도인들까지도 예비적 그리스도인 내지 넓은 의미의 하느님 백성으로 이해하면서, 이들도 역시 하느님 백성과‘관련되어’있다고 천명하였다. 그리스도인의 조건과 기준에 관한 공의회의 규정은 공의회 이후에도 교회의 공식적인 문헌을 통해 지속적으로 확인되고 있다. 공의회가 천명한 바와 같이 그리스도인이 된다는 것은 교회가 규정하는 외적 기준과 조건을 갖추는 것은 물론이고, 예수 그리스도를 온전히 믿고 따라야 한다. 예수께서는 당신을 믿고 따르고자 하는 제자들에게“자신을 버리고 제 십자가를 지고”(마르 8,34) 따를 것을 요구하였다. 십자가는 죽음을 상징하는 것이므로, 예수를 따른다는 것은 자기의 목숨을 내놓는 것을 의미했다. 그러므로 예수의 제자가 된다는 것은 수난과 죽음까지도 감내하며 그리스도의 길을 따라가는 고난의 삶, 숭고한 삶을 의미한다. 예수의 제자가 된다는 것은 예수를 대신해서 하느님 나라를 선포하는 것이기에, 예수를 믿고 따르고자 하는 이들에게는 예수 그리스도처럼 고난과 죽음을 각오하는 철저한 삶의 자세가 요구되는 것이다. 이처럼 예수를 믿고 따른다는 것이 결코 쉬운 일은 아니지만, 그리스도인의 존재이유가 바로 그리스도 때문이고 그리스도인이 된다는 것 자체가 이미 예수의 부름을 받은 것이기에, 모든 그리스도인들은 예수의 제자가 되어 하느님 나라 선포에 나름대로 참여해야 한다. 그리스도인이 진정한 그리스도인이 되기 위해서, 즉 그리스도인의 참된 정체성은 예수 그리스도를 닮은 사람이 되는 것이고, 예수 그리스도처럼 자기의 십자가를 지고 하느님과 인간을 사랑하며 사는 것이다. 그리스도인의 정체성 형성과 유지를 위해서 중요한 또 한 가지 사실은 예수를 믿고 따르는 것은 한 개인의 차원이 아니라, 언제나 공동체적인 특성을 지닌다는 것이다. 예수는 열 두 제자들을 불러서 하느님의 새 백성을 구성했고, 최후의 만찬에서는 이 제자 공동체의 일치를 위해 기도하였다(요한 17,22). 또한 초기 교회 공동체의 신자들이‘서로 함께’기도하고 생활하면서 그리스도인으로서의 정체성을 확인했던 것처럼, 그리스도인은 교회 공동체 안에서 공동으로 신앙을 고백하고, 교회의 성사를 통해 은총을 전달 받으며, 공동으로 신앙을 증거함으로써 그리스도인으로서의 정체성을 확인할 수 있다. 그리스도인의 정체성은 하느님 백성인 교회 공동체를 통해 분명해지는 것이기에 그리스도인다운 그리스도인은 항상 교회적인 그리스도인이 되어야 한다. 동시에 하느님의 거룩한 백성인 교회 공동체 역시 세속사회와는 다른‘대조사회’로서 하느님 나라를 선포하고 유일한 구세주인 그리스도를 증거하며 구원을 위한 보편적인 성사가 되어야 한다. 세상 안에서 하느님을 증거하고 만인에게 구원을 전달하기 위해서, 대조사회로서의 교회는 세상을 따라 변해서는 안 되고, 언제나 교회 본연의 모습을 간직하고 있어야 한다. Today, it gets too hard to live with christianism, in the context of overflowing threats of atheism, confusion owing to the Religious-Pluralism and the indifference toward belief. Influence of the church on the secular society is relatively on the decrease, and preaching the Gospel gets more difficult in this modern industrial society which is concentrating on the science and the human-rationality. But on the other hand, a thirst for religion of modern people seems to increase more and more. They believed that man could be happy if the science and the civilization were advanced, but in fact an individual person isolated more and more in the industrialized and modernized society. To overcome that isolation, they tend to admire New-Age movement or some spiritual life(ex. meditation, yoga etc.), but these movements, resulting in an instant convenience or pleasure just like a fast food, cannot resolve a fundamental thirst. Radically modern people long for fundamental questions, seek after faithfully truth. Therefore, if we can deliver the God's will which is the salvation of all mankind to modern people successfully, these days are the best time for evangelization. But the real world seems not so simple. The power of our christians doesn't seem to be sufficient enough for converting this crisis into the opportunity of evangelization. Truth of christianism seems to be ambiguous even for christians themselves, and a identity of church as 'Contra-Society' or christian-life, for being evidence of the worth of gospel to the world, doesn't yet free from the influence of the secularization. Surely, the most important matter is not the challenges or difficulties from outside, but how to settle our christian identity. According to the Bible and the teaching of the church, "christian" means a man who believe and follow Jesus as Christ. But it seems to be so ambiguous what 'Believe' and 'Follow' really means in these days, and even to the christians the social changes and the secularism gets more and more powerful effect than the teaching of church. So we christians need nothing but becoming faithfully christian. Then, we have to ask ourselves this question; What are the criteria and conditions which make christiana real christian, or how can a man get the identity as a christian. Who on earth is a christian? “christian" has been used only 3-times in the new testament(Act 11,26;26,28;1Pet 4,16). This expression has been used meaning "Disciples", "Children of God" or "People of God", before publicly accepted by Ignatius of Antioch to the church in the beginning of 2nd century. The christian in the new testament means people who believe and follow Christ in a community sharing the same baptism. People in the early christian communities devoted themselves to the teaching of the apostles and to the communal life, to the breaking of the bread and to the prayers. This shows that they confirmed their identity through confessing their faith together in the church community, receiving the grace through the sacraments of the church, and testimonying their faith together. They formed their identities as christians to keep the traditional faith and to unite the church in the strife with the heresies and the successive persecutions. They tried to keep their faith and identity by living severe lives which are contrasted to those earthly lives of secular people. The christian church has been authorized by the Roman-Empire after the grand-scale persecution time. On account of that authorization the church enjoyed an exclusive prerogative, and it resulted in an ambiguous attitude toward "Contra-Society". Christians could not simply confirm their identity from the baptism, for almost all people in the middle-age were christians. That's why the church tried to define their faith conceptually through the Councils, and to testimony christian faith through the revitalization of the religious life. With the Reformation of Lurthur, the whole church come to be split into different communities being plunged into the chaos. Those different communities became hostile to each other, and catholic church rearranged their faith through the council of Trent. Especially Bellarmin defended the system and the theology of the catholic church against the Reformists. According to Bellarmin, the criteria to be the true christian are confessing the christianity first of all, and receiving proper sacrament secondly, and thirdly, being united with the pastors who got a lawful commission. That's why, he emphasized that the Roman catholic is "truly" the only community which contains true members of the mystical body of Christ. The real intention of his presenting those criteria is rejecting the logic of the Reformists, and offering catholic christians. Following these criteria, Protestants were excluded from the boundary of "the true christians". These criteria were also accepted by the Pope Pius 12th in his encyclical "Mystici Corporis"(1943). Similar tendencies were kept until the Vatican council Ⅱ. The Vatican council Ⅱ understands "christians" as "People of God", which is the biblical notion. The council says that the catholic christian are united with the church of Christ by confessing the same faith, by participating in the sacraments, and by accepting the organization of the church. This council emphasizes that they have to be united with Christ within their hearts through the church life. Those who want to be true christians should fulfill the criteria which the catholic church presents, and believe and follow the Jesus Christ. At the same time, the Council defines the non-christians as christians in the comprehensively meaning, including in the community of the "People of God". Even people who do not yet receive the baptism are included in the "People of God". The regulations of the council on the qualifications of the christian are continuously confirmed through the public documents of the church after that Council. To be a christian, one should fulfill the conditions and qualifications in the regulations of the church and should believe and follow Jesus Christ. Jesus said to his disciples that "forget yourself, carry your cross and follow me"(Mk 8,34). The meaning of the cross is death, and that's why the meaning of the following Jesus is offering one's life. To be the disciple of Jesus is to proclaim the gospel, to request attitude of life which can offer to suffer and likewise. It's not easy to follow Jesus, however, the reason of the existence of the christian is because of Jesus, to be a christian is to receive the vocation from Jesus. That's why all christians have to proclaim the gospel as disciples of Jesus. The true identity of the christian is to be like Jesus Christ who loved God and human-beings all together. The other very important point of being a christian is that following Jesus Christ has not only individual dimensions but also social dimensions. Jesus consisted new People of God by calling 12 disciples, and prayed for the unity of Disciples in the last suffer(Jh 17,22). And just like the early church community who confirmed her identity as "the christian" by living and praying together, the modern christians confirm their identity by confessing the same faith together, by receiving the grace through the sacraments of the church, and by testimonying their faith together. The identity of the christian's completely fulfilled through the community life in the church who is the "People of God", and that's why christians have to be the ecclesial christians. At the same time, the christian community have to be the universal sacrament for the salvation of mankind, testimony the Christ and proclaim the gospel, as a "Contra-Society" which always keeps the original state of the church. And she should not be changed depending the secular society to actualize the salvation of the mankind and to testimony Jesus to the world.

돌발성 난청환자에서 경구용 및 정주용 항바이러스제 병합요법간의 치료효과 비교

조한규 경상대학교 대학원 2007 국내석사

Background and objective : Of various theories that have been proposed for the etiology of idiopathic sudden sensorineural hearing loss, viral infection is the most widely accepted etiology and many physicians use antiviral agents for the treatment of disease. There are intravenous and oral agents for antiviral agents, with intravenous agents being relatively more highly priced. When the pharmacokinetics of oral antiviral agent is considered, it is possible that there might not be much difference in the therapeutic results between intravenous antiviral agent and oral antiviral agent, and thus the use of oral agent should be recommended. The purpose of this study is therefore to evaluate the therapeutic efficacy, cost-benefit and side effects between the intravenous antiviral agent and the oral antiviral agent for sudden sensorineural hearing loss patients. Material and mathods : From January 2001 to March 2004, 106 patients with ISSNHL were treated at Gyeongsang National University Hospital. Of these, 33 patients who had the identical prognosis factor were selected and divided into two groups. Group A included 13 patients and were treated with intraveonus antiviral agents. Gruop B included 20 patients and were treated with oral antiviral agents. We examined the recovery rate, cost, and side effects of both group. Result The recovery rate of Group A and B were 53.85% and 70%, respectively. There is no statistical significant difference between the two groups. The cost was significantly higher in group A than in group B. There were no side effects in either of the groups. Conclusion These results suggest that there is no difference in the therapeutic results between the groups A and B. However, when cost is considered, the use of oral antiviral agent could be recommended.

한국군의 합동전문인력 육성과 정책효과에 관한 연구 : 교육과 인사관리 간의 비연계성(Decoupling)을 중심으로

조한규 한남대학교 대학원 2020 국내박사

Null 컴퓨터 생성 홀로그램을 이용한 비구면경의 형상측정

조한규 인하대학교 일반대학원 2006 국내석사