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趙成植 제주대학교 인문과학연구소 1997 인문학연구 Vol.3 No.-
中國의 魏普南北朝는 순문학이 발전의 극을 이룬 시기이며, 이에 따라 문학이론도 극히 발전을 이룬 시기였다. 유협의 《文心雕龍》은 이 시기 문학이론을 대표하여 다시 문학의 土讓 위에서 歷代文論을 집대성한 걸작이다. 따라서 本稿에서 언급한 바 魏普南北朝文論에 대한 《孟子》의 영향은 주로 그것과 《文心雕龍》과의 理論的 類似性에 착안하여 진행되었다. 주지하듯, 孟子와 유협은 共히 山東人이기는 하지만 그들 사이에는 800여년의 시간적 거리가 있었고 각각 철학가와 문학가로서 한 사람은 道德論의 관점에서 「人性」이나 「認識」을 해석하였고, 한 사람은 審美的 觀點에서 「人性」과 「認識」을 해석하고 그것을 文學理論에 적용시켰다. 그러나 初期 儒學 人性論의 완성자로서 孟子는 後代文人들이 文學創作論에서 제기한 바 人性에 관련한 言及과 유사한 立論을 보여주고 있다. 本稿는 孟子의 「認識」에 대한 이해가 後世文學에 어떻게 영향을 미쳤는가, 특히 문학이론의 발전이 극에 달했던 魏普南北朝時期의 걸출한 文學理論家 유협의 《文心雕龍》에 어떠한 啓發的 作用을 했는가를 살펴보고자 했다. 우선 그들의 立論은 상당히 유사한 틀(模式)을 지니고 있다. 孟子는 「小體」와 「大體」의 개념으로 「仁義道德」이 「耳目之官」을 制御하여 그 것들로 하여금 「도덕적 省蔡를 거치지 아니하여 外物에 구속되는 (不思而蔽於物)」일이 없도록 하여야 한다고 하였다. 여기서 「仁義道德」이 「耳目之官」을 제어하는 것은 일종의 道德的 反思와 淨化의 過程이라 할 수 있다. 그런데 유협이 제기한 文學의 認識過程은 사물에 대해 感知活動을 진행하고 그 事物에 대한 感知를 「心」에 전달하여 心의 思惟過程 中에서 內在的 心境과 外在的 事物이 서로 對照와 調和를 통해 寫作의 直前 段階이며 표현의 내용물인 「意」를 구성하는 것이라고 하였다. 유협이 제기한 이러한 創作構想은 外物 感知에 대한 일종의 理智的 反思이며 淨化의 過程인데, 氣質的 自我를 道德的 自我로 제어해야 한다고 본 孟子의 立論과 흡사한 형태라고 하겠다. 한편 이를 위해 孟子는 「求放心」을 제기하였고, 유협은 「虛靜」을 제기하였는데, 兩者 또한 學問的 修養과 밀접한 관계를 가지며 共히 흐트러지려는 마음을 바로잡아 事物에 明撤히 觀照하려는 데에 목적이 있다. 뿐만 아니라 「氣」에 대한 言及에서 孟子와 유협은 모두 思惟活 動時와 思惟한 결과를 「言」이나 「文」으로 표현할 때 적극적인 작용을 하는 것으로 인식하였고, 또 文學批評의 문제에 있어서 孟子는 「以意逆志」說 等을 제기하였고, 유협은 그것을 讀者가 작품을 감상할 때 言辭의 表面的 意味에 구속되지 말고 진지한 태도로써 작자의 진실한 思想과 感情을 파악하여야 한다는것으로써 확대 시켰다. 그러므로 兩者는 비록 道德論과 審美論이라는 입장의 커다란 相異가 있지만 외부사물에 대한 인식과정의 틀과 문학비평의 원칙을 제시함에 있어서 커다란 유사점을 보이는 바, 孟子가 後世 文學理論에 啓發的인 作用을 했으리라는 사실은 부인할 수 없다.
조성식,조성식 한국수사학회 2023 수사학 Vol.- No.47
Liu Xie’s intention in 「On Tao, the Source」 is thoroughly focused on the Style Pattern(文). The greatness of the Pattern is not because it naturally appears with the creation of sky and earth, but because there exists the patterns of sun and moon, or mountains and rives in advance, and afterwards sky can be sky and earfth can be earth. This is all thanks to the Pattern. That’s why ‘the virtue of The Pattern’ is great. Inanimate beings are existing with their own respective Patterns. However, human beings with thinking mind can contemplate to develop language, and the humanistic Pattern is manifested. Although it is the same ‘pattern of the great Way(道之文)’, the humanistic Pattern is developed through the addition of contemplation and language. Human beings proudly can be paralled with sky and earth, so it is necessary to express the recognition on the providence of the universe by language. Lie Xie suggests ‘On Tao, the Source’ as a premise to present its methodology (literary language, that is rhetoric) for expressing the providence of the universe.