http://chineseinput.net/에서 pinyin(병음)방식으로 중국어를 변환할 수 있습니다.
변환된 중국어를 복사하여 사용하시면 됩니다.
조규태 한국민족운동사학회 2007 한국민족운동사연구 Vol.0 No.53
■국문요약 1920년대 경북 청도인의 민족운동 1. 조규태 경북지역 청도인들은 3ㆍ1운동 후 문화운동의 추세에 맞추어 청년단체를 만들고 청년운동을 전개하였다. 청도인들은 1920년 화양면 청도청년회를 만들고, 1924년 풍각면 송서동에 풍각수양단을 만들었다가 풍각청년회로 발전시켰다. 그리고 1927년 대성면에서는 대성청년회를 설립하였다. 이 청년회에서는 주로 강연에 의한 계몽운동을 전개하였다. 그런데 사회주의의 확산과 아울러 청도지역의 청년단체들은 점차 그 구성원과 운영체제와 활동내용이 변화되었다. 먼저 청도지역의 청년들은 1925년 경 운영체제를 회장ㆍ간사제에서 위원회제로 바뀌었다. 그리고 회원의 가입연령을 낮추었다. 이에 따라서 청도지역의 청년단체들은 지역 유지들의 의견에 의하여 운영되던 데에서 청년회원의 주장에 따라 운영되게 되었다. 그리고 청도지역의 청년단체들은 민족협동전선운동이 전개되던 흐름에 맞추어 1928년 청도청년동맹을 조직하였다. 청도청년동맹은 청년에 대한 계몽활동에 머무르지 않고 경북청년연맹과 연계하여 청년대중의 정치ㆍ경제ㆍ민족적 권리를 획득하는 활동을 전개하려고 하였다. 그러나 경북청년연맹의 간부들이 ML당사건으로 검거된 후, 청도청년동맹에 대한 일제당국의 제제가 강화되자 청도청년동맹은 활동을 전개하기가 여의치 않았다. 그 후 청도청년동맹의 청년들은 신간회 청도지회에 참여하여 민족협동전선운동을 전개하였다. 또한 청도인들은 1924년 사상단체인 의우단을 만들고 사회사상을 학습하였다. 그리고 청도인들은 이 의우단을 통하여 사회주의사상을 수용하고, 소외되고 차별받은 이웃을 위한 형평운동, 소년운동, 농민조합운동 등을 전개하였다. 그리고 이 의우단은 1927년 이후 신간회운동에 적극적으로 참여하였다. 청도인들은 1927년 전국적으로 신간회 지회가 만들어지자 준비에 착수하여 그 다음해 신간회 청도지회를 조직하였다. 신간회 청도지회는 계몽운동과 아울러 민족문제의 해결, 민족단일당의 촉성을 위한 활동을 전개하였다. 청도인들은 청도지역 내에서 문화운동, 사회운동, 신간회운동 등 합법적인 민족운동을 전개하는 것에 국한되지 않고, 국내와 국외에서 독립운동을 전개하였다. 매전면 온막동에 거주하던 李庭禧는 서로군정서 국내파견원 金元植과 연계를 맺고 대구와 청송 등지에서 군자금을 모집하다가 체포되어 옥고를 치렀다. 이서면 서원동 출신인 강수영은 서간도에서 대한독립단과 통의부의 독립군으로 활동하였고, 이 활동으로 일경에 체포되어 옥고를 치렀다. 그리고 각남면 예리봉 출신의 이월봉은 1920년대 중후반 대구에서 사회주의계 비밀결사인 혁우동맹 등에 간여하여 활동하다가 체포되어 옥고를 치렀다. 이외에 최태욱은 대한민국임시정부에 군자금을 보내는 활동을 전개하였다고 한다. 1930ㆍ40년대에 일부의 청도인들은 동진회 등의 비밀결사를 조직하고, 철로를 파괴하는 등 일본의 전쟁수행을 방해하였다. 또한 1940년대 대구에 유학한 학생 가운데에는 대구지역의 학생비밀결사에 참여하여 민족의식을 고취하는 활동을 전개하였다. 그리고 몇몇의 청도인들은 1940년대 중국의 관내에서 광복군에 참여하여 독립운동을 전개하였으며, 일제의 전시동원체제에 저항하다가 체포되어 옥고를 치르기도 하였다. ■Abstract The National Activities of Cheongdo Peoples of Kyungsangbukdo in 1920s. Cho, Kyu Tae Cheongdo young men, who were teachers, officers, wealthy persons, and etc, established Cheongdo Young Men Association, Poonggak Young Men Association, Daesung Young Men Association, and Yoochun Young Men Association in 1920s. They did enlightenment movement by educations, lectures, speeches, and sports. At first, the members of them were composed of the wealthy and the powerful, but they were changed gradually to journalists and men of progressive thought younger than the early days. Hence they converted the method of administration from manager system to committee system. And they did peasant movements, equilibrium movement, and nation cooperation movement by the solidarity of mass of people. For the unification of activities, they organized Cheongdo Young Men Union in 1928. By the way, men of progressive organized Euiwoodan(義友團). The members of it studied socialism and did a lot of activities for the poor and the weak. And they organized the Cheongdo Branch of Singanhoe(新幹會). The Constituents of Cheongdo Branch did enlighten movements, activities for supporting Cheongdo peoples and Korean. And they worked like a horse to organize the national party of Korea. Some of Cheongdo peoples did independent movements. They gathered money from the wealthy men and gave it to the patriot groups that were Seorogoonjungseo(西路軍政署) and a provisional government by example. In 1930s and 1940s, a few of Cheongdo peoples made a secret group or a secret organization like Dongjinhoe. They made activities of destroying rail of train, disturbing of supplying goods. Key Words : Cheongdo Young Men Association, Poonggak Young Men Association, Daesung Young Men Association, Yoochun Young Men Association, Cheongdo Young Men Union, Euiwoodan(義友團), the Cheongdo Branch of Singanhoe.
『고등학교 한국사』 교과서의 3ㆍ1운동 서술의 체계와 내용
조규태 한국민족운동사학회 2011 한국민족운동사연구 Vol.0 No.69
■Abstract 3ㆍ1 Movement written in textbooks of Korean History of High School Cho, Kyu-tae This research paper is on the 3ㆍ1 Movement written in textbooks of Korean History of High School used from 2011. Concretely, I studied the description forms and contents about backgrounds of 3ㆍ1 Movement written in textbooks of Korean History of High School. And I examined thoroughly the description forms and contents about development, influence of 3ㆍ1 Movement. Finally I reviewed persons, photographs, diagrams, and supplementary explanations about 3ㆍ1 Movement. In these textbooks, Japanese political suppression and economical exploitation are narrated as fundamental backgrounds of 3ㆍ1 Movement. As external causes, Wilson’s the principle of self-determination of peoples and Lenin’s clarification for supporting the people of a small and weak power are described. In these Korean History of High School, Lenin’s clarification for this point is especially emphasized. In the section of background of 3ㆍ1 Movement, antagonism to Japanese rule itself should be narrated as a fundamental background of 3ㆍ1 Movement. And the announcement of the Daehan Independence Declaration should not be described as a background of 3ㆍ1 Movement. Because a theory has insisted that the announcement of the Daehan Independence Declaration did after 3ㆍ1 Movement. It is reasonable that the way of describing to ignore the role and importance in 3ㆍ1 Movement like “Cheondogyo, Buddhism, Christianity”, or “Son Byeong Hee, Han Yong Woon, Lee Seung Hoon” is changed to the way of describing to reflect the role and importance in 3ㆍ1 Movement like “Cheondogyo, Christianity, Buddhism”, or “Son Byeong Hee, Lee Seung Hoon, Han Yong Woon”. In the section of development of 3ㆍ1 Movement, announcement of the Declaration of Independence, demonstration in Seoul and great cities, demonstration in rural cities, Japanese cruel repression, and 3ㆍ1 Movement in foreign countries is described. Most of these is appropriate. But a few of these are not reasonable. Explanations on the reason of armed crackdown are different each other. We have to endeavor to find reasonable explanation of this. Jihaksa textbook emphasize students’ role in 3ㆍ1 Movement, without mentioning religion leaders. But this is different from historical fact. Therefore Jihaksa textbook should be amended to the way to emphasize religion leaders’ role. And Samhwa Press textbook should be changed to the way to put stress on peasant than laborer. Besides, a few pictures should be replaced, because these are not appropriate. And inconsistency of Bopmoonsa textbooks’s caption with it’s picture should be amended rightly. 이 글은 2011년부터 사용되는 『고등학교 한국사』의 3ㆍ1운동에 대한 서술의 체계와 내용을 검토하여 분석한 글이다. 구체적으로는 3ㆍ1운동의 배경에 대한 서술 체계와 내용, 3ㆍ1운동의 전개와 의의ㆍ영향에 대한 서술 체계와 내용, 3ㆍ1운동 관련 인물ㆍ사진ㆍ도표ㆍ보론의 내용을 검토한 후, 각각의 특징과 문제점에 대하여 살펴보았다. <2009 개정 교육과정(2010 부분개정)>에 따라서 제작된 6종의 『고등학교 한국사』교과서에서는 3ㆍ1운동 관련 부분을 제Ⅵ 대단원 ‘일제의 식민지 지배와 민족운동의 전개’에서 다루고 있다. 이 대단원 아래 중단원의 제목은 대체로 ‘3ㆍ1운동과 대한민국 임시 정부’라고 하고 있다. 소단원의 제목은 교과서별로 상이하나, 대체로 3ㆍ1운동의 배경, 3ㆍ1운동의 전개, 3ㆍ1운동의 의의와 영향에 대하여 다루고 있다. 3ㆍ1운동의 근본적 원인으로는 먼저 일제의 무단 통치, 즉 정치적 억압과 경제적 착취를 들고 있다. 그리고 1910년대 국내의 비밀결사활동과 교육ㆍ문화 운동, 국외의 독립운동기지 건설 운동과 이를 통한 교육ㆍ문화 운동을 또 다른 배경으로 제시하고 있다. 국제적 배경에 대한 설명에서는, 레닌의 피압박 민족 해방 지원 천명과 윌슨의 민족자결주의 선언을 주목하고 있다. 미래엔 컬처그룹, 법문사, 삼화출판사, 지학사 교과서는 레닌의 피압박 민족 해방 천명 사실을 윌슨의 민족자결주의 선언보다 강조하는 것 같다. 레닌의 식민지의 민족해방 지원 선언을 주요한 국제적 배경으로 거론하지 않은 『고등학교 한국사』는 천재교육 교과서에 불과하다. 마지막으로 국외 독립운동 세력의 활동으로 인한 영향으로는 3ㆍ1운동 직전 신한청년당의 파리강화회의 대표 김규식 파견, 일본 유학생의 2ㆍ8독립선언, 만주 길림성의 대한독립선언서 발표, 선우혁의 이승훈과의 접촉, 여운형의 연해주 러시아한족대회 참석과 김규식 파리강화회의 참석 소식 전파 등, 국외 독립운동세력의 움직임을 3ㆍ1운동 발생의 배경으로 보고 있다. 그런데 3ㆍ1운동의 또 다른 근본적 배경은 ‘문화 민족으로서 일본의 지배를 받는 것 자체에 대한 반감’이었다고 판단된다. 그리고 대부분의『고등학교 한국사』 교과서가 ‘레닌의 약소민족 해방 지원 천명’을 3ㆍ1운동 발생의 국제적 배경으로 들고 있으나, 민족대표 33인의 심문조서에서는 이러한 사실이 언급되고 있지 않으므로, 조금 더 신중한 검토가 필요하다고 판단된다. 또, 미래엔 컬처그룹, 법문사, 삼화출판사, 천재교육의 네 출판사의 교과서는 대한독립선언서의 발표가 3ㆍ1운동의 발생에 영향을 미쳤다고 서술하였으나, 대한독립선언서의 발표 시기를 3ㆍ1운동 이후로 보는 견해도 있으므로, 이것을 3ㆍ1운동의 배경으로 서술하는 것은 지양해야 하겠다. 3ㆍ1운동의 원인과 배경의 서술에 있어, 역할과 비중 등을 고려하여 순서를 정하지 않은 곳이 약간 보인다. 예컨대 법문사의 교과서에는 “천도교, 불교, 기독교 등의 종교지도자들”, 미래엔 컬처그룹의 교과서에는 “손병희, 한용운, 이승훈 등 민족 대표”라는 방식으로 서술되어 있다. 그런데, 3ㆍ1운동 시의 역할과 비중을 고려한다면, 이는 ‘천도교, 기독교, 불교 등의 종교지도자들’, “손병희, 이승훈, 한용운 등 민족대표”의 순으로 배열해야 할 것이다. 『고등학교 한국사』의 3ㆍ1운동 단원의 전개 부분에서는 독립선언서의 발표, 서울 및 주요 도시 시위...
지구온난화 조건에서 광 처리에 따른 졸참나무와 갈참나무의 생육반응
조규태,김해란,정헌모,이경미,김태규,강대균,유영한 한국습지학회 2012 한국습지학회지 Vol.14 No.4
우리나라 참나무 중 하천변 잠재자연식생인 졸참나무와 갈참나무가 CO2농도와 온도상승 조건에서, 광 처 리에 따른 생육반응의 변화를 알아보았다. 그 결과, 대조구(AC-AT)와 처리구(EC-ET)에서 두 종의 생육반응은 광에 의해 영향을 받았다. 졸참나무와 갈참나무의 지상부, 지하부, 식물체 생물량 그리고 지하부/지상부 비는 대 조구와 처리구에서 광이 가장 많을 때 높았다. CO2농도와 온도증가는 두 종의 식물체 생물량과 지하부/지상부 비 에 영향을 미치지 않았다. 그러나 두 종의 지상부 생물량은 CO2농도와 온도가 증가했을 때 감소하였다. 졸참나무 의 지하부 생물량은 광 70% 이상에서 대조구보다 CO2+온도상승구에서 낮았다. 이를 종합해보면, 두 종은 CO2+ 온도상승구에서 광이 증가함에 따라 뿌리의 발달을 촉진시켰으며, CO2농도와 온도가 증가하였을 때 지상부 생육 에는 부정적인 영향을 미친 것으로 나타났다. 주성분분석 결과 두 종은 대조구와 CO2+온도상승구에서 다소 배열 차이가 있었으나, 두 종간에서 더욱 명확히 구별되었다. 이러한 반응은 축1과 축2에 의존하는 모든 기능이 줄기 와 지상부 길이를 제외하고는 식물체의 여러 다양한 형질이 종합적으로 관여하는 것으로 나타났다.
조규태,장래하,유영한 한국생태학회 2015 Journal of Ecology and Environment Vol.38 No.4
We classified the streamside plant community by phyto-sociological method and analyzed the relationship between environment factors and vegetation structure by using the classification and ordination method. We found that twenty one plant communities were classified according to dominant species at the natural streamside valley forest with surveying the 65 quadrats (10 m × 10 m). From the survey results, the hardwood plant communities were classified as streamside valley forest and the softwood plant communities as riparian forest according to the degree of flooding. The valley forest had a distribution of 17 plant communities which was 65% (42 quadrats) of 65 quadrats: Maackia amurensis community, Betula davurica community, Quercus variabilis community, Pinus densiflora community, Q. serrata community, Prunus sargentii community, and Meliosma oldhamii community etc. The riparian forest had a distribution of four plant communities which was 35% (23 quadrats) of 65 quadrats: Salix koreensis community, S. rorida community, S. purpurea var. japonica community, and S. glandulosa community, etc. From the two-way indicator species analysis (TWINSPAN) analysis, we found indicator species Oplismenus undulatifolius and Lindera obtusiloba for the streamside valley forest and Humulus japonicus, Phragmites japonica, and S. koreensis for the riparian forest. From the results of the canonical correspondence analysis (CCA), coordinates, altitude, and stream structure showed low correlation to the distribution of the plant community. Therefore, it seemed that valley forest and riparian forest were distinguished by the stream gradient and waterway width which determined by the stream water level.
조규태 한성대학교 인문과학연구원 2010 소통과 인문학 Vol.11 No.-
This thesis is a paper which deals with the establishing process and characteristics of Sangje-gyo. First, I reviewed the process in which Kim Yeon-gook had formed Sicheon-gyo Chongboo in 1913 and Sangje-gyo in 1925. Second, I looked into the religious and social-economic characteristics of Sangje-gyo. Third, I studied national characters of it. Kim Yeon-gook, who was an eminent disciple of Choi Si-hyeong, stepped out of Cheondo-gyo and entered into Sicheon-gyo(侍天敎) in 1907. He led it until Lee Yong-goo and Song Byeong-joon deprived him of its power in 1910. He came out of Sicheon-gyo in 1912 and established Sicheon-gyo Chongboo(侍天敎總部) in the March of 1913. He tried to increase members of the church by taking advantage of Jeong-gam-rok(鄭鑑錄) and Gap-ja-nyeon Deunggeuk-seol(甲字年登極說) in the beginning of 1920s. On the basis of this, he founded Sangje-gyo in 1925. Sangje-gyo called the superative Cheon(天), which presided sky, earth, and human, to Sang-je(上帝). Believers of Sangje-gyo worshiped Sangje. They worshiped Choi Je-woo as Jesiejoo(濟世主), and Choi Si-hyeong as Daesinsa (大神師). They believed that the mantle was received from Choi Je-woo to Choi Si-hyeong, and from Choi Si-hyeong to Kim Yeon-gook. Most believers of Sangje-gyo lived in Choongnam, Kyeongnam, and Jeonnam. Believers of Sangje-gyo were poor in general. They believed it for getting good fortunes rather than political motives. They were little concerned with the liberation of Korean out of Japanese rule. On the contrary, they were concerned with their lucks and the growth of Sangje-gyo. For sustenance of Sangje-gyo, they sometimes cooperated with the Japanese rule. As Jeong-gam-rok and Gap-ja-nyeon Deung-geuk-seol was proved to be false, believers of Sangje-gyo continued to decline year after year. After the death of Kim Yeon-gook in 1944, his son Kim Deok-gyeong succeed to the religious power. On the March of 1960, Kim Deok-gyeong changed the name of Sangje-gyo to Cheonjin-gyo(天眞敎), and did his best. But the total number of Cheonjin-gyo little increased.