조선후기 서울 포전(布廛)이 남긴 기록의 조각들 -"정승모 문서"의 소개와 분류-

정승모 ( Seung Mo Chung ),이영훈 ( Young Hoon Rhee ),조영준 ( Young Jun Cho ) 한국고문서학회 2016 古文書硏究 Vol.48 No.-

이 글에서는 故 정승모 박사가 발굴한 조선후기 서울 布廛의 문서를 소개하고, 그 식별 및 분류에 관해 試論하였다. 향후 여러 가지 측면에서 심화 연구가 이루어질 수 있도록, 書誌的 특징을 포함하여 검토하였다. 40여 장의 斷片으로 구성된 ‘정승모 문서’는 조선후기 서울의 포전 조직에서 작성한 것으로서, 18세기 후반에서 19세기 후반 사이에 생산된 문서가 뒤섞여 있음을 밝혔다. 포전의 삼베 구매 및 분배와 관련된 문서 중에는 공동 구매에 참여하여 지분(깃)을 행사한 포전 구성원이 나열된 사례가 있는데, 그 기록의 순서는 牛耕式을 따르고 있었다. 인명의 기재 양식에 대한 파악은 조직의 인적 구성을 비롯한 다각도의 후속 연구를 위해 반드시 선행되어야 하는 문제인데, 이글에서의 실증 분석을 통해 해결된 것이다. 삼베의 상납 및 운반과 관련된 문서의 이해는 그리 쉽지 않으나, 대략 다음과 같은 다섯 가지의 경로를 상정해 볼 수 있었다: (1) 포전에 속한 개별 상인에 대한 공급, (2) 고위 관료에 대한 衣資布 상납,(3) 민간을 대상으로 판매한 포전 건물[房]에의 공급, (4) 중앙 관청에의 貢布 상납, (5) 貢人에 대한 공포 공급. 삼베를 공급한 다음의 대금 정산은 별도의 기록을 통해 이루어지고 있었음이 확인되었다. 이 글에서, 비록 충분한 정보가 없는 상황임에도 여러 가지 추론을 통해 ‘정승모 문서’의 분류안을 제시한 결과, 다음과 같은 두 가지 효과를 기대해 볼 수 있다. 첫째, ‘정승모 문서’ 및 각종의 시전 관련문서에 대한 심층적 이해 및 실증 분석이 가능할 것이다. 둘째, 앞으로 이와 유사한 문서가 발굴될 경우에 ‘정승모 문서’의 분류안을 일반적 지침으로 활용할 수 있을 것이다. Ten years ago, a set of documents and scraps of the hemp merchant guild (p``ojn) in Seoul was introduced by the late Dr. Chung, Seung-Mo, a historical folklorist. This study attempts to identify each document and scrap by classifying all the materials. Various aspects, including bibliographic items, were discussed. The documents and scraps are assumed to have been written between the late 18th and late 19th centuries. Empirical analysis in this study reveals that the entries of the p``ojon members who joined each joint venture were written in ``boustrophedon.`` Using this knowledge, it is possible to perform further research, including personnel setup. Documents and scraps related to the procurement and supply of hemp cloths enabled us to suggest the five paths of distribution, namely, (1) supply for the individual members of the p``ojon guilds, (2) procurement for bureaucrats`` clothing, (3) supply for retail shops, (4) procurement for government offices, and (5) supply for tribute merchants. Despite the limited information, a categorization candidate was proposed through inductive reasoning. This proposal can serve as a guideline for the classification of new documents or scraps in the future.

특강 : 조선후기의 지역사회구조 -지역체계적 접근

정승모 ( Seung Mo Chung ) 경북대학교 영남문화연구원 2010 嶺南學 Vol.0 No.17

이 글은 조선후기 지역사회의 구조와 그 성격을 이해하는 방편으로 군·현에 기초한 향촌사회를 지역연구의 단위와 대상으로 설정하고 그 안에서 생성·발전해 간 신분, 친족, 그리고 각종 공동체 조직을 설명하기 위한 것이다. 이를 위해 우선 조선전기 이후 신흥 사족들의 거주지 유형을 살펴보았다. 17세기 중반 이후의 전체적인 경향은 유교적 제의가 기존의 음사를 대체하는 방향으로 나아갔고, 이를 통해 사족세력이 지역기반을 확보하였으며, 이를 바탕으로 유교적 지배이데올로기가 지방 전역으로 확산되어 갔다. 鄕案의 罷置여부 또한 향권의 변화를 직접 나타낸다. 향안이 더 이상 그 기능을 하지 못하게 되는 것은 대개 어느 지역에서나 나타나는 17세기 이후의 현상이다. 그런데 이를 대신할 만한 장치나 수단이 나타나는지의 여부는 지역마다 다르며 이에 따라 향권의 성격도 드러난다. 이후 지역사회구조의 특징은 문중조직의 형성과 서원이나 사우를 통한 지역 사족세력들의 결합, 또는 대립으로 나타났다. 마을단위에서는 동족촌락이 형성되고 마을의 공동체적 운영을 위한 다양한 동계, 동약이 출현하였다. 신분적으로는 19세기 이후 양반호의 급증 과정에서 양반과 상민의 중간층이 형성되었는데, 이들은 양반직역을 가지면서도 기존 양반의 후예들과는 여전히 차별을 좁히지 못한 농민들이다. 한편 중앙과 지방을 잇는 교역 및 상업의 발달로 인해 그동안 침체되어 있던 교통체계가 활성화되고 지역사회는 이전에 비해 외부세계와 더욱 긴밀한 지역체계 속에 놓이게 되었다. 특히 중앙과 지방의 매개역할을 하는 근기지역의 교통상황과 이와 관련된 문화적인 특징을 알아보았다. This study examines the regional social structure and its characteristics in late Chosun by analyzing the social status system, kinship system, and various community organizations in " Hyangchon(鄕村)," the county level rural society. Chosun`s new elites could gain their political power by holding official positions in the central government. The residential pattern of new elites was closely related with their political success. In the mid-Chosun period, most central officials had multiple houses which were called in different names. The house in Seoul was called "Kyongjo." Hyangje is the house in their home town. However, some elites who were waiting for an official post in the central government preferred to stay close to Seoul. These elites had a temporary house called Byulso in Gyeonggi area. In regional society, there were conflicts between old elites whose power was based on old practices and rituals and new elites who moved in from outside and tried to promote neo-Confucian ideology. The power struggle in a county was often expressed in the practice of rituals. Since the mid-seventeenth century, however, old popular rituals had been mostly replaced with Confucian rituals. The new elite had finally emerged as the dominant social class and Confucianism the dominant ideology in rural Chosun. New elites expanded their power through newly formed lineage organizations and through local schools both public and private. In late Chosun, the patrilineal lineage organization called "Mun-choong" emerged as the fundamental social organization in rural society. New elites expanded and maintained their power not only through kinship organizations but also through various school organizations. They also actively participate in making a social order based on Confucian ideology in rural society by initiating the formation of Hyang-yak and Dong-yak (the village level self-governing regulations). Lineage based villages emerged as a result of the establishment of the patrilineal lineage organization. Under the principle of Chong-bup, the same surname families were reproduced in the same local area. However, the economic condition of a family was crucial in the family reproduction process. In late Chosun, a rural society was further diversified. In most cases, a village was composed of both Y angban class (the dominant class) and S angmin class (ordinary peasants). Understanding of the regional social structure is crucial in the study of history. The social relations between the dominant and the dominated and the relationship between the central government and the local society can be properly explained only through the understanding of the social structure of the regional society.

관혼상제례의 지역적 다양성과 조사방법

정승모(Chung, Seung-Mo) 한국역사민속학회 2002 역사민속학 Vol.- No.14

葬擇紙에 나타난 朝鮮後期 葬禮風俗

정승모(chung Seung-Mo) 한국역사민속학회 2003 역사민속학 Vol.16 No.-

종가문화의 기원과 실체

정승모 ( Chung Seung-mo ) 한국계보연구회 2012 한국계보연구 Vol.3 No.-

본 논문은 전통적으로 ‘봉제사접빈객’의 중심 역할을 수행해 온 한국 종가의 실제적인 양상을 고문서를 근거로 살펴봄으로써 다음과 같은 점을 검토하였다. 먼저, 종가의 개념과 위상이 초기에는 소종의 4큰집’을 의미하였다. 그러나 종법(宗法)이 조선사회에 정착되는 과정에서 족보 출간과 함께 제례가 종가를 중심으로 모셔지면서 종가에 대한 인식과 위상이 변화하였다. 둘째, 구체적인 성씨 입향과 문중조직화 시기를 4개 집안 고문서를 통해 살펴보았을 때 문중조직화 시기는 입향시기와 달리 17세기 이후에 나타나고 있었다. 즉, 친족 조직화 시기는 입향 및 거주 역사의 차이보다는 제사를 통한 종법의 적용시기, 구체적으로는 5대 이상의 선조 묘제(墓祭)가 그 계기가 되고 있다. 이는 소종의 대종화 과정으로 이해할 수 있다. 이러한 맥락 속에서 종가의 지위와 역할 이 강화되고 있다. 셋째, 구체적인 친족조직으로서 문중이 조직화된 이후 종가와 문 중의 관계를 살펴보았을 때, 협력과 대립 양면성이 동시에 존재한 다. 또한, 종가는 봉제사와 접빈객의 의무를 지는 대신에 문중 성원으로부터 종가의 사회적 위세 및 지위를 유지할 수 있도록 지원을 받고 있다. 마지막으로 문중조직이 지역 간 연결로 규모가 확대되는 경우가 일제시기까지 꾸준히 나타나고 있다. 구체적인 종계(宗契)나 종약(宗 約) 등을 살펴보았을 때 문중조직의 확대는 종가에 대한 견제가 확대되는 것을 의미한다. 종가의 후사를 잇는 문제, 종가의 혼사 문제, 종중재산 관리문제 등에 개입하는 문중의 영향력이 강해지면서, 점차 종가의 위상은 약해지고 있다. This paper examines the origins and changing aspects of what is presently called the main family of a lineage, or jongga, through case studies of several lineage organizations. As is widely acknowledged, the Neo-Confucianism of Sung China had been transmitted to Korea during the late Goryeo period, but it was not until the middle of the Joseon period that a lineage, which we currently understand as an organization of agnatic groups with a lineage grandson fulfilling the obligations of performing ancestral rituals and providing hospitality to guests, appeared. Until that period of time, therefore, the main family, termed jongga, had been meant as a “big house” (keunjip) of sub-lineages, while the duty of conducting ancestral rites by the family was not fully recognized. The cases presented in the ancient documents concerning ancestral rituals and the activities of lineage organizations, however, substantiate that the previous status of the main family as a big house of sub-lineages was changing, showing more emphasis on the main family’s obligation for ancestral rituals. In this sense, the formation of a lineage organization emerged closely related with the practice of ancestral rituals, especially those performed at family grave sites, in which the members of a patrilineal descent group came to observe rituals for ancestors above the fourth generation. This process may be understood as the transformation of a sub-lineage group (sojong) into an enlarged one (daejong). In order to maintain their statuses as yangban, a particular main family and its lineage organization allied with each other in ways of accumulating lineage property, offering material aid to members, and preserving genealogies; in these affairs, the main family was not just given obligations, but also granted privileges as well. On the other hand, the lineage organization worked to keep the main family in check because lineage grandsons often disposed of lineage property according to their own volitions. The fact that legal cases concerning the disposal of lineage property by a lineage grandson were typical during the Japanese colonial period exemplifies a changing aspect of the relationship between lineage organizations and the main families.

省齋 辛應純의 『內喪記』를 통해 본 17세기초 喪葬禮 풍속

鄭勝謨(Chung Seung-mo) 한국학중앙연구원 2003 장서각 Vol.- No.10

The purpose of this paper is to analyze historical and bibliographical informations contained in Naesangki(內喪記), the document for funeral and burial procedures in relations to the death of Shin Eung-soon's wife. 'Shin'(辛) is the clan name and they have lived at Yeongkwang county in Cholla province since early Chosun. Through this work we can find the pattern, norm, and ideology about funeral and burial customs of early 17th century in local society. In traditional period, most villages were composed of gentry and peasantry. The old document Naesangki(內喪記) was produced by gentry Shin himself during and after the mourning period for deceased wife. It contains about detailed funeral procedures, searching burial ground, and choosing the auspicious day for making tomb, etc. According to the books about Ga-rye(家禮), The mourning period for deceased wife is one year which is 13 months for Korean traditional counts. I have tried to find especially social relations through giving condolence goods or making a call of condolence to aid in and console the funeral family. Analysis showed that Shin had been keeping wide and various relations through kinship, neighborhood, religion including both of Confucianism and Buddhism, and on every social level. And also I rearranged the goods and tools used for funeral and burial ceremony. Carrying coffin is one of the most important funeral procedures, and it demands many conditions. One of them is manpower. Citizens in urban or small villages in countryside solved it by hiring the funeral specialists. People called them 'Hyangdo-kun(香徒軍)' 'sangdu-kun(喪徒軍)'. 'Sang' means mouring, 'Du' means band, and 'Kun(꾼)' means an expert. The village Shin lived is small and had no such band itself. So the magistrate of that county helped him by mobilizing Hyangdo-kun. But such doing was an exceptional case and a sort of violation of law in that times, because it was a private and unofficial affair. The magistrate's support appeared again at a lawsuit about using the burial ground. From these events we reaffirm Shin's social position. He was an adherent of ritual and well informed and educated about that fields. Such aspects are much contained in Naesangki, so we are also informed and educated about funeral from his recordings.

족보에 나타난 성씨의 이거移居와 지역의 역사

정승모(Chung, Seung-mo) 계명대학교 한국학연구원 2011 한국학논집 Vol.0 No.44

동족촌락의 형성 배경

鄭勝謨(Chung Seung-mo) 한국학중앙연구원 1993 한국학 Vol.16 No.4

통혼권과 지역사회체계연구

정승모 (Seung Mo Chung) 한국문화인류학회 1983 韓國文化人類學 Vol.15 No.1

N/A

학제연구와 역사민속학

정승모(Chung, Seung-mo) 한국역사민속학회 2005 역사민속학 Vol.- No.20