“그림 속의 밥”-이진경의 그림 문법

정석도 인문예술학회 2018 인문과 예술 Vol.- No.5

산수미학의 재해석과 ‘제망찰해(帝網刹海)’의 조형인식

정석도 인문예술학회 2022 인문과 예술 Vol.- No.13

老子의 자연주의 국가질서체계에 대한 은유 분석

鄭錫道 동양철학연구회 2006 東洋哲學硏究 Vol.46 No.-

생태학 관점에서 본 노자철학의 개념과 논리

정석도 동양철학연구회 2019 東洋哲學硏究 Vol.100 No.-

Laozi’s philosophy provides a meaningful answer, especially to modern environmental pollution problems. Not only can Laozi’s reasons be interpreted from an ecological point of view, but it can also establish Laozi’s philosophy as an ecological philosophy. Such grounds can be first stated from the metaphor of Laozi’s philosophy. Laozi’s philosophy consists of numerous metaphors. But metaphors are all related to ecological meaning. Laozi’s philosophy is therefore ecological philosophy from a modern point of view. Laozi’s concept of Dao道 also has ecological significance. Because the value of things that exist in the world has nothing to do with the value granted by man, Laozi presents the Dao concept. Laozi’s Dao is an ecological world order. The logic of“ Non-action and natural無爲自然”, one of Laozi’s important logic, is also deeply related to ecological values. “Nothing無” is a state in which things are not valued. The logic of“Non-action and natural” works with the problem of Laozi’s“mind心” with the metaphorical concept. Laozi hopes that through parables such as “childhood嬰兒” and “circle logs樸”, people will recover their innocent minds, such as newborn babies and uncut logs. The “small country and small people小國寡民” is a social space consisting of the logic of Laozi‘s metaphors and Non-action and natural with ecological significance. Laozi emphasizes that human social space is also sustainable only when it is inherently ecological. The “small country and small people” means that a social space consisting of ecological circulation and simplicity is the most suitable for a person’s naturalness. What can be seen in “Small Countries and small People” is natural beauty after all. Laozi’s philosophical reason for denying processed beauty and searching for beauty in the ecology of things is “the aesthetics of the circle logs.” 노자철학의 존재가치는 지금 우리가 당면한 환경오염 문제와 결부해서 사유할 때 더욱 분명히 드러난다. 노자의 사유를 현대의 생태학으로 재정립할 수 있는 근거는 무엇보다 ‘도’의 가치 등을 구상화하는 다양한 은유적 개념이 본질적으로 생태적 개념이기 때문이다. 노자의 ‘도’ 개념을 생태학적 관점에서 정의하면 바로 ‘생태적 세계질서’다. ‘무(無)’와 ‘자(自)’의 논리에서 비롯하는 ‘무위자연’의 논리 또한 생태적 가치의 논리다. ‘무’는 사물에 가치가 부여되지 않은 생태적 원본 상태를 개념화한 것으로, ‘무위(無爲)’, ‘무명(無名)’, ‘무욕(無慾)’, ‘무지(無知)’ 등으로 확장되는 동시에 생태적 자족성의 함의가 있는 ‘자연(自然)’, ‘자정(自正)’, ‘자화(自化)’ 등의 개념과 인과적으로 호응한다. ‘무위자연’의 논리는 은유적 개념과 함께 노자의 ‘마음[心]’의 문제에 수렴된다. 노자가 ‘영아(嬰兒)’, ‘적자(赤子)’ 등의 은유적 개념을 통해 생태적 원형으로의 복귀를 말할 때 그것은 발가숭이 갓난애나 젖먹이의 ‘마음’으로 되돌아감을 뜻하기 때문이다. 성인의 ‘무위’ 또한 실제로 성인의 마음가짐으로서 ‘무위하는 마음’이고 ‘자연’은 백성의 마음가짐으로서 ‘자연적 마음’이다. 노자는 생태적 질서인 ‘도’에 부합하지 않는 마음 안의 ‘욕망’을 부정한다. 인간에 의해 가공된 지식과 윤리체계를 부정함으로써 생태적 질서인 ‘도’를 부각하는 노자의 사상은 ‘소국과민’을 통해서 보다 구체적으로 형상화된다. ‘소국과민’은 생태학적 함의를 갖는 노자의 각종 은유와 무위자연의 논리가 최종 귀결된 공간의 모습이다. ‘소국과민(小國寡民)’ 역시 ‘젖먹이로의 복귀[復歸於嬰兒]’나 ‘통나무로의 복귀[復歸於樸]’와 같은 맥락으로서, 생태적 순박함으로 구성된 사회적 공간이 바로 사람의 자연에 가장 부합한다는 의미다. 그러한 공간의 궁극적 목적은 가공된 문화적 실용성이 아닌 본연의 생태적 ‘미(美)’에 있다. 가공된 아름다움을 부정하고 사물 본래의 생태성에서 ‘미’의 근거를 발견하는 노자의 가치론적 사유는 ‘원목의 미학’이다.

老子의 道 개념과 동아시아 회화미학의 정립

정석도 인문예술학회 2015 인문과 예술 Vol.- No.2

Laozi’s thought which consists of a figurative form can be explained from the perspective of philosophical thought as well as aesthetic thought. In this paper it is evident the available ground that Laozi’s the most important philosophy concepts “Dao” can be defined by East Asian aesthetics concept. Laozi’s Dao as an axiological concept is the aesthetic concept, especially, it can imply the opportunity which explain East Asian painting aesthetics. The logistic of negative language of the Chapter 1 of Laozi can be understood as a pictorial with visibility and invisibility. It can be understood that we can see Laozi’s “Being” concept and also cannot see “non-Being” concept. At that time, the logical Dao communicate with existence of painting which is formed phantom level. More substantially, the concept of Dao can be held and generated a painting. Laozi’s Dao belongs to the basic element of conversation, Obverse scheme of all things (道生萬物) of Laozi’s theory has something in common with point-line-plane theory in painting. As the definition in the ontological implications of the conversation, the Dao of Laozi as a fundamental types of produced things can imply a special punctual concatenation. According to punctual concatenation, the concept of Dao is conceptualized as aesthetic totalities in the aesthetic dimension. When combine a nature of painting and concept of Dao, it is communicate with pictorial realism. Painterly Realism in Asian traditional painting pursuit is to express the uniqueness and the nature of things. The nature and peculiarity communicate with aesthetic totalities. Therefore, the pursuit of realism in the East Asian traditional painting can express the Dao. Laozi’s Dao matrix a realism in the East Asian traditional painting. 비유적 형식으로 구성되어 있는 노자의 사유는 철학적 사유뿐 만 아니라 미학적 사유를 다수 포함하고 있다. 이 논문에서는 노자의 철학에서 가장 중요한 개념인 ‘도(道)’ 개념을 동아시아 회화미학의 개념으로 정립할 수 있는 가능한 근거를 밝혔다. 노자의 도는 가치론적 개념으로서 미학적 개념이며, 특히 동아시아 회화미학의 이념을 설명할 수 있는 계기를 함축한다. 도 개념의 추상적 의미와 연관된 『노자』 1장의 언어부정의 논리를 가시성과 비가시성을 통해 이해할 수 있다. 노자의 ‘유(有)’ 개념을 ‘볼 수 있는 것’으로, ‘무(無)’ 개념을 ‘볼 수 없는 것’으로 이해할 수 있다. 그럴 때 도의 논리는 실재와 환영의 차원으로 형성된 회화의 존재성과 소통된다. 더욱 실질적으로 도 개념은 회화의 생성과 유비될 수 있다. 노자의 도는 회화의 기본 요소인 점에 해당하며, 노자의 도생만물(道生萬物)의 도식은 그대로 회화에서의 점-선-면 이론과 상통한다. 회화에서의 점의 존재론적 함의와 마찬가지로 노자의 도 개념은 사물 생성의 근원적 형식으로서 특별한 시간적 계기를 내포한다. 시간적이며 시각적인 계기에 의해 도 개념은 미학적 차원에서 미적전일성으로 개념화된다. 미적전일성으로서의 도 개념을 회화성에 접목할 때, 그것은 회화적 사실성과 소통된다. 동아시아 전통회화에서 추구한 회화적 사실성은 사물의 본성과 고유성을 표현하는 것에 있다. 본성과 고유성은 미적전일성과 소통된다. 따라서 동아시아 전통회화에서 추구한 사실성은 도의 현시다. 노자의 도는 동아시아 전통회화에서의 사실성의 모태다.

晩淸시기의 道家연구와 문화계몽

정석도 동양철학연구회 2015 東洋哲學硏究 Vol.83 No.-

Due to the poetic feature and rich parables therein, Taoist thoughts have been interpreted from various aspects since ancient times. In this paper, the author divides the late Qing dynasty into the separation of traditional and modern times and conceptualizes the inherent enlightenment ideology and the cultural significance behind Taoism in the late Qing dynasty. All of the scholars and ideologists in late Qing have realized to explore the modernity from the traditional ideology, which became an important issue at the time. The exploration on the inherent modernity is defined as re-interpreting traditional concepts with feudalistic elements excluded and fulfilling the traditional cultural enlightenment function based on western concepts. From the prospective of cultural enlightenment, the Taoist tradition is associated with a connection to the inherent modernity. To clarify this, the author makes an analytical study on Wei Yuan’s Laozi Original Meaning(『老子本義』) and Yan Fu’s Lao'Comment(『老子評點』) and Zhuang'Comment(『莊子評點』), whose authors were influenced by western ideology. Wei Yuan expanded the confusion statecraft ideology to Laozi’s ideology and re-interpreted his thoughts from the perspectives of social reform and social welfare. In Wei’s theory, Taoism cannot be directly connected with modern universal concepts such as equality, democracy and liberty. However, he re-interpreted it from the social aspect and the theory was called a separation of Taoist study in the late Qing dynasty. His enlightenment theory is defined as an ideology featured by salvation and reformation. Yan Fu accepted the concepts of liberty and democracy through social Darwinism and theories by Montesquieu, Rousseau, etc. and re-discovered it in Lao and Zhuang’s ideology. The essence of his liberalism is the economic liberalism to develop economics and enhance national strength. However, in Lao'Comment(『老子評點』) and Zhuang'Comment(『莊子評點』), it has been expanded to political liberalism and concepts such as liberty and equality. Represented by Wei Yuan and Yan Fu, the study on Taoist enlightenment theory in late Qing has a basic label of cultural enlightenment, based on which the thoughts Learning from Foreigners to Competing Foreigners was proposed and taken as a slogan by the enlighten ideologists back then. The study on Taoism in late Qing was labeled with cultural enlightenment, which reflects a temporal emotion that the modernity has to be found from the traditional ideology although it was learnt from the west first. This explains why people tried to seek the inherent modernity of Taoism. In other words, it is a process of identifying the modernity of China or East Asia. 시적이고 우화적인 표현으로 말미암아 도가의 사유는 고대에서 근대에 이르기까지 다양하게 해석되어 왔다. 이 논문에서는 전통과 근대의 전환점이라고 말할 수 있는 만청 시기의 도가사상의 해석에 내재한 계몽적 사유 논리와 그 논리가 지향하는 문화적 의미를 개념화했다. 만청 시기의 학자와 사상가들은 전통 가운데서 근대성을 발굴해야 한다는 시대적 과제를 인식했다. 봉건적 요소를 배제하고 전통적 개념의 의미를 재해석하거나 서학의 개념으로써 재해석된 전통 등, 문화계몽의 계기는 내재적 근대성의 발굴로 정의(개념화)하였는데, 이 논문에서는 웨이위엔의 『노자본의』와 옌푸의 『노자평점』, 『장자평점』을 분석하는 방식으로 논구하였다. 웨이위엔은 유가의 경세치용의 사유를 노자의 사유에로 확장했다. 그의 계몽적 사유를 근대적 보편성을 함유한 개념으로서 ‘평등’이나 ‘민주’, ‘자유’등과 직결된다고는 볼 수 없다. 그러나 사회적 관점에서 노자의 사유를 재해석함으로써 만청 시기 도가 연구의 분수령으로 자리매겨지는데, 그의 계몽적 사유의 논리는 ‘구세’와 ‘개혁’으로 정의된다. 옌푸는 사회진화론과 몽테스키외, 루소 등의 이론을 통해 민주와 자유 개념 등을 받아들이고 이를 노자와 장자의 사유에서 재발견한다. 그의 자유주의의 실체는 국가부강을 위한 경제적 자유주의이지만, 『노자평점』과 『장자평점』에서는 정치적 자유와 함께 민주, 평등 등으로 확대되어 드러난다. 웨이위엔과 옌푸로 대표되는 만청 시기 도가 연구에서 계몽적 사유의 논리는 기본적으로 문화계몽을 표방한다. 그러한 계몽적 사유에는 당시 계몽 사상가들의 슬로건이었던 “이민족의 발달된 기술을 배워 그것으로써 이민족을 제어한다.(師夷長技以制夷)”는 논리가 투사되어 있다. 문화계몽을 표방하는 만청 시기의 도가 연구는 곧 ‘근대는 서구로부터 학습하되 근대성은 전통에서 찾고자 하는’ 시대적 욕망을 반영한다. 그것은 도가의 사유로부터 내재적 근대성을 찾는 과정이었다.

사 먹는 사유

정석도 인문예술학회 2020 인문과 예술 Vol.- No.9

MPEG을 이용한 실시간 이동 물체 추적 시스템

정석재(Seok-Jae Jeong),김민구(Min-Koo Kim),김동윤(Dong-Yoon Kim) 한국정보과학회 1998 한국정보과학회 학술발표논문집 Vol.25 No.1B

이동 물체를 실시간으로 추적하는 시스템의 구현은 영상처리의 복잡성으로 매우 어렵다는 문제점을 가지고 있다. 물체 추적 방법 중 블록 기반 방법은 움직임 정보를 블록 단위로 계산하여 물체의 이동을 추적하는 방법으로 움직임 정보인 움직임 벡터를 구하는 시간이 많이 걸린다. 이러한 계산상의 문제는 블록 기반 방법을 압축기법으로 사용한 MPEG이나 H.261과 같은 표준 동영상 스트림을 직접 접근함으로써 해결될 수 있다. 그러나, 이렇게 직접 얻어진 움직임 벡터들은 조명이나 하드웨어적인 특성 때문에 원치 않은 노이즈를 가지게 된다. 본 논문에서는 이러한 노이즈를 제거하기 위해 이미지 필터링에 많이 사용되는 중간값(median) 연산자를 사용하는 방법을 제안하였다. 이 방법은 움직임 벡터의 필터링에 대해서 잘 동작함을 보였다.

호기순환 호흡계를 이용한 토양처리 석탄바닥재의 유기물 분해에 미치는 영향

정석호(Seok-Ho Jung),정덕영(Doug-Young Chung),한광현(Gwang-Hyun Han) 한국토양비료학회 2012 한국토양비료학회지 Vol.45 No.2

석탄 연소 부산물인 비산회 (fly ash)는 이산화탄소 발생을 저감하고 토양 탄소를 격리하는 효과가 있음이 보고된바 있다. 같은 연소 부산물인 석탄바닥재 (bottom ash)는 비 산회와 유사한 화학적 성질을 가지고 있고, 아울러 다공성으로 토양미생물들이 정착하는 적절한 담체로서의 기능을 가지고 있다. 이에 본 연구는 성질이 다른 유기물들 (헤어리베치, 청보리, 유박비료)이 처리된 토양에서 석탄바닥재가 토양 미생물들에 의한 유기물 분해 및 호흡량에 미치는 영향을 조사하였다. 미생물에 의한 유기물의 분해속도는 유박비료, 헤어리베치, 청보리의 순으로 높게 나타났고, 유기물과 석탄바닥재를 함께 처리하였을 때, 유의하게 감소하였다. 이산화탄소 발생량의 경시적인 변화는 유기물의 이분해성에 의존하였으나, 석탄바닥재를 처리하였을 때 유의하게 발생량이 감소하였다. 총 누적 이산화탄소 발생량 또한 이와 유사한 결과를 보였다. 석탄바닥재가 함유하고 있는 중금속 등과 같은 유해물질의 농도가 높지 않다면, 본 연구의 결과들은 석탄바닥재가 토양 처리 유기물의 이산화탄소 발생 저감 및 토양 탄소격리에 긍정적으로 기여 할 수 있는 소재로서 가능성이 있음을 보여준다. Disposal of high amount of coal combustion by-products, such as fly ash and bottom ash, is of a great concern to the country, due to the huge treatment cost and land requirement. On the other hand, those coal-ash wastes are considered to have desirable characteristics that may improve physical, chemical, and biological properties of soils. Especially, compared with fly ash, bottom ash has a larger particle size, porous surface area, and usable amount of micronutrients. In the present study, we examined bottom as a soil amendment for mitigating CO₂ emission and enhancing carbon sequestration in soils fertilized with organic matter (hairy vetch, green barely, and oil cake fertilizer). Through laboratory incubation, CO₂ released from the soil was quantitatively and periodically monitored with an enforced-aeration and high-temperature respirometer. We observed that amendment of bottom ash led to a marked reduction in CO₂ emission rate and cumulative amount of CO₂ released, which was generally proportional to the amount of bottom ash applied. We also found that the temporal patterns of CO₂ emission and C sequestration effects were partially dependent on the relative of proportion labile carbon and C/N ratio of the organic matter. Our results strongly suggest that amendment of bottom ash has potential benefits for fixing labile carbon as more stable soil organic matter, unless the bottom ash contains toxic levels of heavy metals or other contaminants.

Separation of soil Organic Debris using Sucrose-ZnCl2 Density Gradient Centrifugation

정석호,정덕영,한광현 한국토양비료학회 2012 한국토양비료학회지 Vol.45 No.1

The active fraction of soil organic matter, which includes organic debris and light organic fraction, plays a major role in nutrient cycling. In addition, particulate organic matter is a valuable index of labile soil organic matter and can reflect differences in various soil behaviors. Since soil organic matter bound to soil mineral particles has its density lower than soil minerals, we partitioned soil organic matter into debris (< 1.5 g cm-3),light fraction (1.5-2.0 g cm-3), and heavy fraction (> 2.0 g cm-3), based on high density ZnCl2- sucrose solutions. Generally, partitioned organic bands were clearly separated, demonstrating that the ZnCl2- sucrose solutions are useful for such a density gradient centrifugation. The available gradient ranges from 1.2 to 2.0 g cm-3. Although there was not a statistically meaningful difference in organic debris and organomineral fractions among the examined soils, there was a general trend that a higher content of organic debris resulted in a higher proportion of light organomineral fraction. In addition, high clay content was associated with increased fraction of light organomineals. Partitioning of soil organic carbon revealed that carbon content is reduced in the heavy fraction than in the light fraction, reflecting that the light fraction contains more fresh and abundant carbon than the passive resistant fraction. It was also found that carbon contents in the overall organic matter, debris, light fraction, and heavy fractions may differ considerably in response to different farming practices.